И нарек ему имя Реховот¹

106) «И будет водить тебя Творец всегда»². В этом высказывании были укреплены обладатели веры, которым обещан будущий мир.

Если сказано: «Будет водить тебя Творец», то зачем еще добавлять: «всегда» (тамид)? Однако здесь содержится намек на постоянную жертву «тамид», приносимую в сумерки, когда человек получает подкрепление, (находясь) под рукою Ицхака, так как это соответствует послеполуденной молитве (минха), установленную Ицхаком, который относится к свечению левой линии. И это удел будущего мира – т.е. Нуква, получающая удел Хохмы от ИШСУТ, называемых будущим миром.

Откуда мы знаем, что словá «будет водить тебя Творец всегда», сказанные о Давиде, означают свечение левой линии? Ибо сказал он: «Ведет меня путями справедливости ради имени Своего»³. И «ведет меня» – это свечение левой линии, поскольку он говорит о путях справедливости, а это – имя Нуквы, когда она светит слева.

107) «И насыщать чистотой душу твою»¹⁴⁷ – это горящий светильник, Зеир Анпин, свечение правой линии, свойство хасадим. Все души наслаждаются, глядя на него и испытывая блаженство в нем.

«И кости твои укрепит»¹⁴⁷. Если душа праведника насытилась, как сказано: «И насыщать чистотой душу твою»¹⁴⁷, то что значит «кости твои укрепит» – неужели он говорит о костях тела? Но говорится о возрождении из мертвых, что в будущем Творец оживит мертвых и исправит кости человека, чтобы были такими, как прежде, и в совершенном теле. И добавится свет от зеркала, светящего душе, которая будет светить вместе с телом ради совершенного существования, как подобает. Так же и теперь, говорится о душе праведника, которой Творец придаст совершенное тело, дабы облачиться в него навечно.

108) «Сад орошенный»¹⁴⁷ – его высшие воды, наполнение Бины, не прекращаются в нем никогда, во веки веков. И этот орошенный сад, Малхут, питается и орошается ими всегда. «Как источник» – это та река, берущая свое начало и текущая из рая, и воды ее не иссякают никогда. «Колодец живой воды»⁴. Высший, т.е. Бина, облачается в веру, т.е. в Малхут. И тогда она – колодец, в котором есть источник, колодец, наполняющийся от того источника. И они представляют собой две ступени, захар и некева (мужскую и женскую), составляющие одно целое.

Объяснение. Когда Нуква питается только от левой стороны, – прежде чем протянулась к ней средняя линия, экран де-хирик, объединяющий правую и левую линии друг с другом, и тогда свечение Хохмы перекрывает ее, поскольку она лишена хасадим, – тогда она называется ямой, как сказано: «Яма пуста, и нет в ней воды»⁵.

А после того как протянулась к ней средняя линия, т.е. ступень хасадим, выходящая на экран точки хирик, который объединяет правую и левую линии в ней друг с другом, – тогда Хохма, имеющаяся в ее левой стороне, облачается в хасадим в ее правой, и обе они светят в ней во всем совершенстве. И называется она тогда колодцем, Ибо экран де-хирик, на который выходит уровень хасадим, называется поэтому источником, и указывает на него буква «алеф א» в слове «беэр (колодец באר)».

Таким образом, сама Нуква, которая исходит лишь от левой линии, является пустой ямой (бор בור). Когда же пробуждается в ней экран де-хирик, обозначаемый буквой «алеф א», символизирующей источник воды в ней, – тогда она называется «колодец живой воды». Ибо «вода» – это хасадим, а «живая» – это Хохма, свет хая, облаченный в хасадим, которые называются водами.

Сначала раскрывается экран хирик от неподслащенной Малхут, называющейся «замок (манула)». А затем поднимается экран, и подслащается в Бине, и экран устанавливается в свойстве Бины, и называется тогда «ключ (мифтеха)».

109) «Колодец живой воды». Высший, т.е. Бина, находится в Малхут, называющейся верой, а экран де-хирик, называющийся источником, нисходит к Малхут и устанавливается в ней в свойстве Бины, как ключ (мифтеха). И после того как экран подслащается от Бины, он становится в ней источником, т.е. производит в ней ступень хасадим, которые называются водами. И тогда наполняется колодец, т.е. Малхут, всеми своими светами от этого источника, как светом Хохмы, так и светом хасадим. Но пока экран еще не подсластился в Бине, он не может наполнить Малхут всеми светами, потому что над экраном свойства «замок (манула)» властвует первое сокращение, и он не способен принять свет Хохмы.⁶

И сказано, что «они представляют собой две ступени, захар и некева, составляющие одно целое», – ибо после того как экран де-хирик, называемый источником воды в яме (колодца), получил исправление от Бины, оба они являются одним целым – яма и источник в ней. И оба они происходят от свойства «ключ (мифтеха)», и они являются свойством захар и некева (мужское и женское начало), так как экран де-хирик – это захар, дающий, а яма – это некева, получающая и наполняющаяся от него.

Тем самым разъясняется различие и связь между орошаемым садом и источником, воды которого не иссякают. Орошаемый сад – суть Малхут, яма, наполняющаяся от источника. А источник – это река, вытекающая из рая, экран де-хирик, уже исправленный, чтобы стать основой (есодом) Бины. Он называется рекой, вытекающей из рая, – т.е. представляет свойство ключа (мифтеха), и поэтому сказано: «Воды которого не иссякают»¹⁴⁷.

Однако, пока он не исправился полностью в свойстве «ключ (мифтеха)», могут иссякнуть воды его, и когда раскрывается над ним свойство «замок (манула)», сразу же уходят света, по принципу «а если не удостоился – становится злом»⁷.

110) Источник и яма (колодца) – это одно целое. И вместе они называются колодцем, так как под источником подразумевается буква «алеф א», а под Малхут – «яма (бор בור)», и вместе они – «колодец (беэр באר)». Ведь этот источник вливается в Малхут и не прекращает (наполнять) ее никогда. И каждый, кто созерцает эту яму, Малхут, созерцает высшее свойство веры, Бину, потому что Малхут установилась в свойстве «ключ (мифтеха)».

Это – признак работы праотцев, которые старались выкопать колодец с водой в высшем свойстве, в Бине, в свойстве «ключ (мифтеха)». И не следует отделять источник, источающий воду, от самой ямы (колодца), так как всё это едино.

111) И тогда «нарек ему имя Реховот»¹⁴⁶. И потому распространятся его источники во все стороны: в правую сторону и в левую сторону, т.е. Хохма и хасадим, Сказано об этом: «Разольются источники твои вширь (реховот) потоками вод»⁸.

Объяснение. Почему Ицхак нарек колодцу имя Реховот – имя Бины? Ведь этот колодец – средняя линия, выходящая на экран хирик, т.е. масах де-ЗОН, уже отделившийся от Бины. Три колодца, выкопанных Ицхаком, – это привлечение трех линий от трех точек холам-шурук-хирик к Есоду Нуквы, называемой колодцем. И это – три посева, которые называются здесь тремя копаниями.

В холаме исчезают ГАР, а буквы ЭЛЕ (אלה) падают в ЗОН, а из ЗОН – в миры БЕА. Это – рытье первого колодца. И потому нарек он ему имя Эсек⁹, так как спорили¹⁰ с ним, ибо ситра ахра удерживается в месте недостатка. И отсюда распространяется правая линия – хасадим.

Рытье второго колодца – это второй посев, точка шурук. И хотя свет Хохма вернулся и восполнился, все равно он не светит, поскольку лишен хасадим. Сказано: «Спорили также и о нем»¹¹, так как в нем тоже удерживается ситра ахра. И потому нарек он ему имя Ситна (вражда). Отсюда распространяется левая линия – Хохма без хасадим.

А рытье третьего колодца – это третий посев, хирик, экран де-ЗОН, а не от Бины. Однако он способен согласовать две линии Бины, правую и левую. Тогда облачаются Хохма и хасадим друг в друга, и их свечение восполняется со всех сторон.

Сказано: «И двинулся он оттуда»¹⁴⁶ – т.е. отошел от свойства Бины и пришел на ступень ЗОН, где находится экран точки хирик. И тогда «выкопал другой колодец, и не спорили о нем»¹⁴⁶, так как на этот экран выходит средняя линия, объединяющая две линии друг с другом и восполняющая их обе. Поэтому отделилась ситра ахра, и его больше не могли обвинять. И потому нарек ему имя Реховот.

И если уже «двинулся он оттуда»¹⁴⁶, т.е. отошел от свойства двух линий Бины и пришел на ступень ЗОН, почему же назвал (колодец) именем Бины – Реховот?

Источник воды – это экран де-хирик, на который выходит средняя линия. И пока этот экран находится в свойстве манула (замок), он не является источником, так как властвует над ним первое сокращение, и он не может получить Хохму. И только после того как он устанавливается из букв ЭЛЕ (אלה), которые относятся к Бине, называемой «река, вытекающая из Эдена», он называется мифтеха (ключом), и тогда устанавливается в свойстве средней линии и нисходит в Нукву, чтобы объединить в ней две линии, правую и левую, и восполняет в ней света со всех сторон.

И поэтому «не следует отделять источник, источающий воду, от самой ямы (колодца), так как всё это едино». А если источник, который источает в ней воду, будет от свойства манула (замок), то произойдет разделение между ним и ямой. Ведь Нуква называется ямой, только когда питается Хохмой без хасадим от левой линии.¹² И тогда она обязательно исправлена в келим Бины, свойстве мифтеха (ключ), без которых она не смогла бы получить свет левой линии Бины. Поэтому, если источник в ней происходит от манулы, т.е. недостоин Хохмы, то он повредит яму в ней и она уже не будет пригодна для получения ГАР. И поэтому «не следует отделять источник, источающий воду, от самой ямы (колодца)» Этот источник должен сначала установиться в свойстве мифтеха, так же как и яма, и тогда «они представляют собой две ступени, захар и некева, составляющие одно целое»¹³, и источник восполняет ее, чтобы светили в ней Хохма и хасадим вместе.

И в этом ответ на вопрос, который задавался раньше: если уже «двинулся он оттуда»¹⁴⁶, т.е. отошел от Бины и пришел к экрану ЗОН, почему же назвал (колодец) именем Бины – Реховот? Ведь третий колодец – это свойство экрана хирик, средняя линия, источник воды в Нукве, и поэтому он нарек ему имя Реховот. Ибо он подсластил его и привлек к нему свойство мифтеха, которое исходит от Есода Бины, называемого Реховот. И нарек он ему имя Реховот, чтобы провести в него источник воды, подслащенный от «реки, вытекающей из Эдена» и называемый Реховот. Ибо тогда этот источник становится достойным объединить правую и левую линии друг с другом.

И ситра ахра больше не будет обвинять, как сказано: «И не спорили о нем»¹⁴⁶ больше. Но если бы он не назвал его Реховот, т.е. не привлек бы к нему свойство мифтеха, а он оставался бы по-прежнему свойством манула, то не был бы способен объединить две линии в нем. Более того, произошло бы разделение между источником и ямой (колодца). И тогда ситра ахра обвиняла бы его еще больше, чем за два первых колодца.

112) «Мудрости возглашает на улице, на площадях подает свой голос»¹⁴. Почему сказано во множественном числе – мудрости, а не мудрость (хохма)? Это высшая Хохма, Хохма Арих Анпина, и малая Хохма, нижная Хохма, Нуква, включенная в высшую и пребывающая в ней. И для того, чтобы указать на эти две Хохмы, сказано во множественном числе – «мудрости».

113) Высшая Хохма, Хохма Арих Анпина, скрыта более всего скрытого и непознаваема, и не проявлена. Когда она распространилась, чтобы светить, она светила в будущем мире, и это ИШСУТ, не включая высших Абу ве-Иму, называемых «грядущее будущее», в которых Хохма Арих Анпина не распространяется, чтобы светить, поскольку они являются свойством «чистый воздух».¹⁵

И выясняется, как распространилась Хохма Арих Анпина, чтобы светить в ИШСУТ. Будущий мир был создан от Арих Анпина буквой «йуд י», и скрылась там эта Хохма. Мы уже выяснили раньше¹⁶, что в то время, когда Атика Кадиша, Арих Анпин, пожелал раскрыться мирам, он поднял Малхут под скрытую Хохму де-рош Арих Анпина, а Бина и ТУМ вышли из рош Арих Анпина и стали ВАК без рош. И будущий мир, свойство Бины, т.е. ИШСУТ, был создан от Арих Анпина и вышел из рош Арих Анпина, и стал ВАК без рош, т.е. вышел из «йуд י» имени АВАЯ (הויה), указывающей на Арих Анпин и Абу ве-Иму. И ИШСУТ вышли наружу из Арих Анпина и Абы ве-Имы, из свойства рош и «йуд י», и стали ВАК без рош. А Хохма, т.е. рош, укрылась и стала скрытой от ИШСУТ.

И они становятся одним целым с рош Арих Анпина в то время, когда все украшается в состоянии «будущий мир», то есть когда возвращается Хохма Арих Анпина и украшает «будущий мир», ИШСУТ, украшением ГАР. Тогда она светит в радости, и всё – безгласно, чтобы не было услышано миром снаружи.

Объяснение. Высшая Хохма Арих Анпина распространилась, чтобы светить в ИШСУТ, в «будущем мире», посредством уменьшения и распространения. И сначала «будущий мир был создан от нее» – т.е. вследствие подъема Малхут в рош Арих Анпина, Бина вышла из рош Арих Анпина, уменьшившись в свойстве ГАР. Ведь при этом у нее остались лишь две буквы МИ (מי) от Элоким (אלהים), а ее буквы ЭЛЕ (אלה) вышли из нее и упали в ЗОН.

А затем она опять распространилась, т.е. достигла ГАР с помощью нового света от зивуга АБ-САГ, который снова опускает Малхут из рош Арих Анпина и поднимает буквы ЭЛЕ в Бину. И также Бина вернулась в рош Арих Анпина, и снова распространилась в ней Хохма Арих Анпина.¹⁷

И в то время, когда украшается все в «будущем мире», когда достигают ГАР, называемых украшение, Бина опять становится одним целым с рош Арих Анпина. И буквы ЭЛЕ Бины возвращаются к Бине, а Бина возвращается в рош Арих Анпина. И тогда светит в радости, именно ГАР в ней, а не ЗАТ. Ведь когда Бина возвращается в рош Арих Анпина, она получает там Хохму без хасадим, потому рош Арих Анпина – полностью Хохма, и поэтому только ГАР де-ИШСУТ, которые не нуждаются в хасадим, могут светить.

Тогда как ЗАТ, основой строения которых является свет хасадим, не могут получать Хохму без хасадим, и они остаются пока что закрытыми. Поэтому сказано: «И всё – безгласно, чтобы не было снаружи услышано миром» – то, что называется «речь без голоса». Потому что «голос» – свет хасадим, а «речь» – свет Хохма, а когда Хохма без хасадим, она называется «речью без голоса».

114) И хотел распространиться еще, чтобы светить также свойствам ЗАТ, которые нуждаются в облачении Хохмы в хасадим. И вышли из ИШСУТ огонь (эш), вода (маим), и ветер (руах), и стали одним голосом, который выходит наружу и становится слышимым. И тогда, оттуда и далее, становится внешним свойством, т.е. вне ИШСУТ, являющимися свойством ГАР, так как становится свойством гуф (тело) – ВАК. Ибо внутри он в скрытии, без голоса, чтобы не быть слышимым миру. А теперь, когда услышана тайна, называется внешним. Отсюда и далее человек должен исправиться в деяниях своих, и просить, молиться и поднимать МАН, для того чтобы притянуть Хохму, и это, как в сказанном: «Просить дождей»¹⁸.

Объяснение. Для того, чтобы и в ЗАТ Бины было свечение Хохмы, Зеир Анпин поднимается в МАН к Бине в качестве экрана де-хирик, который слит с ним, являясь экраном первой стадии, убавляющим от левой линии ГАР де-ГАР. И тогда он подчиняется правой линии, и они включаются друг в друга.¹⁹ И эта Хохма облачается в хасадим, и тогда она светит также и в ЗАТ Бины, и выходят там три линии: Хохма-Бина-Даат (ХАБАД). И поскольку Зеир Анпин вызывает в Бине выход трех линий ХАБАД, он тоже удостаивается этих трех линий, называемых у него вода, огонь, ветер (маим, эш, руах).²⁰

И это означает, что «хотел распространиться еще» – т.е. хотел распространиться и светить Хохмой также и в свойствах ЗАТ. И вышли огонь, вода ветер» – т.е. Зеир Анпин поднялся в МАН к свойстве экрана де-хирик в нем и вызвал выход трех линий ХАБАД в Бине. И Хохма в ней стала светить также и в свойствах ЗАТ, и благодаря этому вышли три линии маим-эш-руах в Зеир Анпине. «И стали одним голосом, который выходит наружу и становится слышимым» – и три эти линии сделались одним парцуфом, и это Зеир Анпин, называемый «коль» (голос), который вышел наружу и стал слышен. То есть вышел из ГАР, внутренних свойств, в ВАК, внешние свойства, потому что экран де-хирик, делает его ВАК, а это – внешние свойства.¹⁶⁴ И считается, что вышел наружу.

И тогда он слышен, т.е. передает свечение Хохмы. Но когда он находится во внутренних свойствах прежде, чем Зеир Анпин производит согласование с помощью экрана де-хирик в нем, внешнего свойства, он пребывает в скрытии, называемом «речь без голоса», Хохма без хасадим, и поэтому не был слышен, поскольку не раскрывалась никакая отдача с его стороны.

И тем самым выясняется сказанное: «Мудрости возглашает снаружи». Это две Хохмы (мудрости), высшая Хохма и нижняя Хохма, которые светят вместе. «Возглашает снаружи» благодаря подъему Зеир Анпина в МАН, который является внешним, и тогда они передаются и слышимы.

И сказано, что «в то время, когда все украшается в состоянии "будущий мир", она светит в радости, и всё – безгласно, чтобы не было услышано миром снаружи». Несмотря на то, что Зеир Анпин поднялся и вызвал три линии ХАБАД, в Зеир Анпине это является внешним ничего свойством. Поскольку никакой экран не может уменьшить то, что выше его местонахождения, и поэтому считается Зеир Анпин, который стал средней линией в Бине, свойством «внутренний голос» (коль), который не слышен, так как его экран ничего там не уменьшает. И не слышен, поскольку место раскрытия Хохмы находится только в зивуге ЗОН в качестве «голоса и речи», но не выше их.

115) «На площадях»¹⁵⁹ – это небосвод, на котором светят все звезды, Есод Бины. От него зависят все мохин де-ЗОН и дýши, называющиеся звездами. Он – источник, вóды которого не иссякают, подобно сказанному: «Река вытекает из Эдена, чтобы орошать сад»²¹. Там «подает свой голос»¹⁵⁹ высшая (мудрость), т.е. Бина, и нижняя, т.е. Малхут. И всё едино.

Объяснение. После того, как говорится: «Мудрости возглашает снаружи»¹⁵⁹, и это значит, что нижняя Хохма, Нуква, может раскрыться только снаружи, т.е. после раскрытия экрана де-хирик в Зеир Анпине, называемого «голос», Писание завершает сказанное: «На площадях (реховот) подает свой голос»¹⁵⁹. То есть Нуква Зеир Анпина «подает свой голос», – экран, «на площадях», – в Есоде Бины. А ее собственный голос не слышен, так как Нуква «подает свой голос» в Есоде Бины, когда Бина с Нуквой становятся единым целым. Это объясняет, почему назвал (Ицхак) третий колодец Реховот, хотя и вышел за пределы Бины. Ибо Ицхак исправил экран де-хирик, чтобы он подсластился в свойстве Реховот.

Таким образом, сказанное: «И двинулся он оттуда»¹⁴⁶ означает то же, что и сказанное: «Мудрости возглашает снаружи»¹⁵⁹, то есть, что они вышли изнутри наружу. «И нарек ему имя Реховот» означает то же, что и «на площадях (реховот) подает свой голос»¹⁵⁹, то есть голос Нуквы становится одним целым с голосом Бины, которая называется Реховот.

116) И поэтому сказал Шломо: «Соверши снаружи работу свою и приготовь всё в поле, а затем уже строй дом свой»²². «Соверши снаружи» означает то же, что и «возглашает снаружи»¹⁵⁹. То есть Хохма раскрывается только после того, как выходит изнутри наружу с помощью экрана де-хирик в Зеир Анпине, ибо отсюда, от Зеир Анпина, который называется «снаружи», должна исправиться работа, Нуква. И это то, что предстоит спросить, т.е. поднять МАН, чтобы раскрыть свечение Хохмы,²³ как сказано: «Ибо спроси о временах прежних, что были до тебя, с того дня, когда сотворил Всесильный человека на земле, и от края неба до края неба»²⁴, – потому что этот вопрос есть только в Зеир Анпине, называющемся небом, как сказано: «От края неба до края неба».

117) «И приготовь всё в поле, а затем уже строй дом свой»¹⁶⁷. Нуква называется «полем, которое благословил Творец»²⁵. То есть, чтобы привлек свечение Хохмы к Нукве. А когда познáет тайну Хохмы и исправит себя с помощью нее, что сказано – «а затем уже строй дом свой». «Дом» – это душа человека, которая установится тогда уже в теле его, и он станет человеком совершенным.

Поэтому когда Ицхак вырыл колодец, сделав его в мире, т.е. подсластил его в Бине, к которой не могут прилепиться клипот, – тогда «не спорили о нем»¹⁴⁶. И этот мир, т.е. подслащение Биной, назвал он Реховот. И всё исправилось как подобает. Счастливы праведники, деяния которых пред Творцом направлены на существование мира, т.е. на то, чтобы отстроить и возвести Нукву, называемую «мир».