Да будет имя Творца благословенно

141) «"Написано: "Да будет имя Творца благословенно!"¹ Что значит "благословенно"? Но одну тайну знал один из наших товарищей, рабби Ицхак Кафтора", и сказал: "Что значит "благословенно"? Это когда начало трудное, а завершение мягкое"». Поскольку «благословенно (мевора́х מְבוֹרָךְ)» состоит из букв «мем-бет מ"ב» «вав-рейш-хаф ור"ך». «"Мем-бет מ"ב" – это трудное, и это, безусловно, суд. Подобно этому день Рош а-шана – это "мем-бет מ"ב (42)", потому сорока двумя буквами создан мир"», т.е. тридцатью двумя Элоким и десятью речениями, итого сорок два, и также есть сорок две буквы от «бет ב» слова «берешит (בְּרֵאשִׁית вначале)»² до «бет ב» в слове «ва-во́у (וָבֹהוּ и хаотична)»¹⁷¹. «"И поэтому он был создан в свойстве суда. А затем – мягкое. Поэтому мы учили, что все начала трудны, а в завершении своем – мягкие. Ибо в день Рош а-шана, "мем-бет מ"ב", в суде, – трудное; в День шмин́и ацéрет – мягкое (рах רך), в радости"».

Объяснение. Вся Нуква строится от левой линии, и всё ее исправление состоит в том, чтобы включиться в хасадим правой. И поэтому в рош Нуквы, являющимся свойством «мем-бет מ"ב», левая линия еще не включилась в правую. И потому она сурова – так как в ней есть суды левой (линии), без правой. А в завершении своем Нуква уже полностью включилась в хасадим в День шмини ацерет, и тогда она мягкая. И это смысл изречения: «Да будет имя Творца благословенно»¹⁷⁰, – т.е. имя Творца, и это Нуква, называемая именем, будет «мем-бет מ"ב» и «рейш-хаф ר"ך». «Мем-бет מ"ב» указывает на рош Нуквы, т.е. Рош а-шана (Начало года), и тогда оно трудное. «Рейш-хаф ר"ך» указывает на Шмин́и ацéрет, и тогда она мягкая (рах רך).

142) «"Смотри, в чем (отличие) между высшим судом", т.е. левой линией от Бины, свойством Ицхака, являющимся светом захар, "и этим судом?" – Нуквы. "У высшего суда" в захаре, светящего сверху вниз, "начало и завершение суровы, и нет того, кто бы мог выстоять" в этих судах. "И всё, что идет" и распространяется, "это усиливается; и после того, как началось, не оставляет этого, пока не поедает и не уничтожает всё, и ничего не остается. Однако у другого суда внизу", т.е. в Малхут, являющейся светом некевы, которая светит снизу вверх, "начало трудное", т.е. в Рош а-шана (Начало года), "но по мере того, как идет" и распространяется, "это ослабевает, пока не засветит лик", мохин де-паним, в Шмини ацерет. "И это похоже на некеву, чьи силы слабы"³».

143) Спрашивает: «"Когда пробудился высший суд" от захара, "чтобы царить над миром?" И отвечает: "В день потопа. И потому в мире тогда не осталось ничего, кроме ковчега Ноаха. И он подобен высшему ковчегу", т.е. Малхут, "выносящему эту силу суда, потому что это огонь, который выносит огонь.⁴ И если бы Творец не подготовил для него" ковчег "и не пребывал бы в милосердии над миром, то пропал бы весь мир. Как написано: "Творец (АВАЯ) над потопом восседал"⁵, где имя АВАЯ означает милосердие. "И потому" с тех пор и далее, "высший суд не царит над миром, так как мир не смог бы вынести его даже одно мгновение"».

144) «В это же время рабби Шимон плакал и радовался. Подняли глаза и увидели пятерых из этих удалившихся» в пустыню, «которые шли за ним», за старцем, «чтобы просить у него» поведать им Тору. «Встали. Сказал рабби Шимон: "Отныне и впредь, как зовут тебя?" Сказал: "Нехорай Сава (נְהוֹרָאי סָבָא), потому что есть у нас другой Нехорай"», поэтому меня зовут Нехорай Сава. «Прошли рабби Шимон и его товарищи вместе с ним три мили. Сказал рабби Шимон этим другим» людям: «"Зачем вам этот путь?" Сказали ему: "Пришли мы просить у этого старца", чтобы поведал нам Тору, "потому что мы учим у него Тору в пустыне"», т.е. они его ученики в пустыне. «Подошел рабби Шимон и поцеловал его», того старца. «Сказал ему: "Нехорай зовут тебя, и ты – свет, и этот свет пребывает с тобой"». Ибо Нехорай (נְהוֹרָאי) означает свет (ор אור).