И отошел он и был приобщен к народу своему

805) «"И подобрал он ноги свои на ложе"⁹³³ – поскольку он пребывал в месте жизни», т.е. был строением для Зеир Анпина, являющегося Древом жизни. «Поэтому, когда Яаков захотел уйти из мира, он опустил ноги свои на ложе», которое является свойством Нуквы,¹ «и был приобщен и ушел из мира». Иначе говоря, он поднялся в МАН и включился в зивуг ЗОН. «Поэтому сказано: "И отошел он и был приобщен к народу своему"⁹³³» – но не сказано, что он умер, потому что он поднялся и соединился с высшей жизнью.

806) Сказал, провозгласив: «"Тоскует душа моя и стремится во дворы Творца"²» – ему непонятно, почему не стремится достичь дома Творца, а стремится во дворы Творца? «Товарищи уже выясняли этот вопрос, но смотри, есть нижние пределы», находящиеся в БЕА, «а есть высшие пределы», находящиеся в Ацилуте. «В высших они», души, «не находятся», так как души находятся только в БЕА. «И что они собой представляют?» – эти пределы. «Это внутренние строения», находящиеся в Ацилуте, «и внешние строения», находящиеся в БЕА. «И одни» – внешние, находящиеся в БЕА, «называются дворами Творца, так как (эти души) испытывают любовь и стремление к Нукве». И поэтому сказал Давид: «Тоскует душа моя и стремится во дворы Творца» – так как души принадлежат только к мирам БЕА, называемым «дворы Творца». Однако в час, когда миры БЕА поднимаются в Ацилут, поднимаются вместе с ними и души праведников. «И когда душа поднимается, пробуждаются все», все воинства БЕА и поднимаются «к Нукве, потому что становится единой» Нуква, благодаря их подъему, «в совершенном устремлении» к Зеир Анпину «и соединяется с ним».

807) «Яаков не умер, поэтому не сказано, что его постигла смерть, а "отошел он и был приобщен к народу своему"⁹³³. Сказано: "И подобрал он ноги свои на ложе"⁹³³» – т.е. к Нукве, и это означает, что «перешло солнце», Яаков, «к луне», Нукве. «И солнце не умирает, а уходит из мира и идет к луне». Объяснение. Так же как вечером солнце – свет солнца не уходит из мира, но оно просто передает затем свой свет луне, так же и Яаков – когда ушел (из мира), он поднялся в МАН к ЗОН и светил Нукве Зеир Анпина, и свет его не исчез, поэтому считается, что он не умер.

808) «В час, когда ушел Яаков, светила луна, и стремление высшего солнца», Зеир Анпина, «пробудилось к ней. Потому что, когда встает солнце», Яаков, «поднимается другое солнце», Зеир Анпин, «и они сливаются друг с другом», Зеир Анпин с Нуквой, «и луна», Нуква, «светит» от Зеир Анпина.

809) Сказал рабби Шимон: «Ты сказал правильно. Но мы ведь учили, что высший, являющийся миром захар», т.е. Бина, «соединяется с нижним, миром некевы», Нуквой Зеир Анпина, «а нижний соединяется с высшим. И все они находятся в подобии друг другу».

Объяснение. Рабби Шимон не противоречит рабби Йегуде, но дополняет сказанное им, говоря, что благодаря подъему Яакова в МАН в момент ухода его, соединились Бина и Нуква друг с другом, т.е. ЗОН поднялись в Абу ве-Иму, и тогда был совершен большой зивуг для порождения душ.

810) «Мы ведь учили, что это два мира, как сказано: "От мира и до мира"³», и это Бина и Нуква. «И хотя это две нуквы», потому что Бина тоже нуква, «но один из них устанавливается в виде захара», т.е. Бина, которая в гадлуте своем считается захаром, «а другой – в виде нуквы», и это Нуква Зеир Анпина. «Один называется Шевой (семью)», Бина, «другой называется Бат-Шевой (дочерью семи)», т.е. Нуква. «Одна – мать, и другая – мать».

«Одна называется матерью сыновей», т.е. Бина, «а другая называется матерью Шломо», т.е. Нуква. «Как сказано: "Выйдите и посмотрите, дочери Циона, на царя Шломо в венце, которым украсила его мать"⁴. "На царя Шломо" – на царя, от которого зависит установление мира», т.е. на Зеир Анпин, и мать его – это Бина, называемая матерью сыновей.

«А другая – мать Шломо, как сказано: "Бат-Шеве, матери Шломо"⁵» – и это Нуква, потому что здесь не сказано: «(Матери) царя Шломо».

811) «Сказано: "И превзошла мудрость Шломо"⁶. "Мудрость Шломо" – это мать Шломо», т.е. Нуква, «как сказано: "Слова царя Лемуэля, речи, которыми увещевала его мать"⁷. "Слова царя Лемуэля" – непонятно, что подразумевается под этим», т.е. просто сказано: «Царь Лемуэль», и не говорится, кто он. «Однако: "Слова царя Лемуэля" означает – слова, обращенные к Творцу, и Он Царь. И кто это? Это тот, о котором сказано: "И Творец, гневается (на нечестивых) каждый день"⁸, и также: "Владыка Всемогущий (Эль Шадай)"⁹» – т.е. Нуква, как уже выяснилось.

812) «"Лемуэль (למואל)". Как сказано: "На уста мои (лемо фи לְמוֹ פִי)"¹⁰», что означает – «к устам моим (эль пи אֶל פי)», так и «Лемуэль (למואל)» означает – «к Творцу (эль Эль אֶל אֵל)». «"Царь Лемуэль"⁹⁴¹ – это Бат-Шева», т.е. Нуква. «"Речи, которыми увещевала его мать" – т.е. так же как явилась ему в Гивоне, в ночном сне», в котором были сказаны ему слова назидания: «И ты, если будешь ходить предо Мною, как ходил Давид, отец твой»¹¹.

813) «Смотри, Яаков отошел к луне» – к Нукве, т.е. поднялся в МАН к ЗОН во время своего ухода, «и породил в ней плоды» – т.е. вызвал зивуг ЗОН в гадлуте для порождения душ, называемых плодами. «И нет поколения в мире, в котором бы не было плодов Яакова» – т.е. великих душ, порожденных от зивуга ЗОН в гадлуте, который вызвал Яаков своим подъемом в МАН. «Поскольку он привел к высшему пробуждению» – к зивугу ЗОН, «как сказано: "И подобрал ноги свои на ложе"⁹³³ – конечно же, это ложе Яакова, то есть Нуква».

814) «Благословен удел Яакова, получившего совершенство наверху и внизу. Как сказано: "Ты не бойся, раб Мой, Яаков, ибо Я с тобою"¹². Не сказано: "Ибо ты со Мною", а сказано: "Ибо Я с тобою"» – так как он достиг совершенства так же и внизу для присутствия Шхины.