И поселился Яаков

1) «И поселился Яаков на земле проживания отца его, на земле Кнаан»¹. Заговорил рабби Хия, провозгласив: «"Многочисленны беды праведника, и от всех них спасает его Творец"². Сколько обвинителей есть у человека с того дня, как Творец дал ему душу в этом мире. Только появился человек на свет, злое начало уже готово соединиться с ним, как сказано: "У входа грех лежит"³ – потому что соединяется с ним тогда злое начало».

2) Все животные уже с рождения берегут себя и убегают от огня и от всего плохого. А человек, когда рождается, может сразу броситься в огонь, потому что вселяется в него злое начало и тут же уводит его на путь зла.

3) Сказано: «Лучше ребенок бедный, да умный, чем царь старый и глупый, не умеющий к тому же остерегаться»⁴. «Лучше ребенок» – это доброе начало, т.е. ребенок, с младенчества пребывающий с человеком, потому что с тринадцати лет и далее оно находится с человеком.

4) «Чем царь старый и глупый». «Чем царь» – это злое начало, которое называется царем и властителем над людьми в мире. «Старый и глупый» – потому что со дня рождения человека и появления его на свет оно пребывает с ним.

5) «Не умеющий к тому же остерегаться». Сказано не «предостеречь», а «остерегаться», ибо он глуп, и о нем сказал Шломо: «Глупый ходит во тьме»⁵ – поскольку он происходит из отбросов этой тьмы, и у него никогда нет света. Однако тот, кто не умеет предостеречь других, еще не считается из-за этого глупцом.

6) «Лучше ребенок бедный, да умный» – это доброе начало. Однако «лучше ребенок» – это тот, о котором сказано: «Отроком я был и состарился»⁶. И этот отрок называется бедным ребенком, у которого нет ничего своего. И почему он называется отроком? Из-за того, что есть у него обновление луны, и она обновляется всегда, и он всегда «ребенок бедный», как мы сказали, «да умный» – потому что мудрость (хохма) пребывает в нем.

Объяснение. У Нуквы есть два состояния:

1. Время ее собственной власти, когда она большая, как Зеир Анпин. И это состояние свечения Хохмы в ней, но она не светит из-за недостатка света хасадим.

2. Время ее свечения благодаря зивугу с Зеир Анпином, и тогда она вынуждена сократиться до точки, и нет у нее тогда ничего своего, и получает всё от Зеир Анпина. И это состояние является состоянием свечения хасадим в ней.

И Нуква облачается в ангела Матата и светит из двух этих состояний. И когда Матат получает второе состояние Нуквы, т.е. свечение хасадим, он говорит: «Отроком я был». И также зовется ребенком, так как свечение хасадим – это свойство ВАК, называемое «отрок» или «ребенок». И также зовется бедным, потому что Нуква в этом состоянии сокращается до точки, и нет у нее ничего своего. И это означает сказанное: «И этот отрок называется бедным ребенком, у которого нет ничего своего».

А когда он получает от первого состояния Нуквы, и это время ее собственной власти, и она большая, как Зеир Анпин, т.е. в состоянии свечения Хохмы в ней, тогда говорит Матат: «И состарился». Ибо старцем называется тот, кто обрел мудрость (хохма). И поэтому сказано: «"Да умный" – потому что мудрость (хохма) пребывает в нем».

И задается вопрос: «Почему он называется отроком?» – т.е. почему ангел Матат всегда зовется отроком, а не старцем? Ведь он говорит: «И состарился» – значит, он должен был называться старцем? А ответ: «Из-за того, что есть у него обновление луны, и она обновляется всегда» – поскольку есть у него обновление луны, Нуквы, т.е. ее зивуг с Зеир Анпином, второе состояние, состояние свечения хасадим в ней, которое считается свойством ВАК и называется «отрок». «И она обновляется всегда» – т.е. она всегда находится в состоянии обновления. «И он всегда "ребенок бедный"» – т.е. постоянно, и поэтому он зовется отроком, а не старцем, так как старость, получаемая им от первого состояния, состояния собственной власти Нуквы, не находится в нем постоянно, и потому он не называется этим именем.

7) «Царь старый» – это злое начало, исходящее из противоположности Матата и называемое «человек нечестивый», который никогда не выйдет из своей скверны. И он «глупый», так как все его пути ведут на путь зла, и он продолжает уводить людей и не умеет остерегаться. И он наговаривает на людей, чтобы увести их с пути добра и направить на путь зла.

8) Поэтому злое начало торопится первым соединиться с человеком, еще со дня его рождения, чтобы тот доверял ему. А затем, когда придет доброе начало, человек не сможет поверить ему, и слова его покажутся человеку невыносимыми. Нечестивец хитер, он спешит первым выдвинуть свои доводы перед судьей, прежде чем придет противная сторона, как сказано: «Прав первый в тяжбе своей, но явится другой, и тогда пусть рассмотрит дело его»⁷.

9) Хитрый нечестивец – это злое начало, как сказано: «Змей же был хитрее»⁸. Он тоже является первым и вселяется в человека, прежде чем появится доброе начало, чтобы вселиться в него. И поскольку он был первым и уже выдвинул перед ним свои доводы, когда вслед за тем является доброе начало, человеку плохо с ним, и неспособен он поднять голову, словно взвалил на свои плечи бремя всего мира, – потому что хитрый нечестивец явился раньше. И об этом сказал Шломо: «Мудрость бедняка презирают и слов его не слушают»⁹ – поскольку другой опередил его.

10) И потому всякий судья, принявший слова тяжущейся стороны прежде чем явилась другая, словно принимает другого бога над собой, чтобы верить ему. «Но явится другой, и тогда пусть рассмотрит дело его»⁷. Иными словами, лишь после того как явится другой, может выслушать его доводы. Таков путь праведного человека, ибо праведник – это тот, кто не поверил этому хитрому нечестивцу, злому началу, лишь потому, что он выдвинул свои доводы прежде, чем явился другой, доброе начало. То есть, он выполняет сказанное: «Явится другой, и тогда пусть рассмотрит дело его». И в этом люди совершают ошибку и не удостаиваются будущего мира.

11) Однако праведник, пребывающий в трепете перед своим Господином, сколько же он терпит бед в этом мире для того, чтобы не верить злому началу и не быть с ним заодно. И Творец спасает его от всех их. Сказано об этом: «Многочисленны беды праведника, но от всех их спасает его Творец»¹⁰. Не сказано: «Многочисленны беды у праведника», а сказано: «Многочисленны беды праведника». Это значит, что терпящий многочисленные беды является праведником, так как Творец любит его, ибо беды, которые он терпит, отдаляют его от злого начала. И поэтому Творец любит этого человека и спасает его от всех их в этом мире и в мире будущем. Благословен удел его.

12) Сколько бед пришлось пережить Яакову, чтобы не прилепиться к злому началу и отдалиться от удела его. И потому перенес он многочисленные наказания и беды, и не успокоился. Сколько же бед должны вытерпеть праведники в этом мире, – беды за бедами, страдания за страданиями, – чтобы удостоиться будущего мира.

13) Яаков – сколько терпел всегда бед и несчастий, как сказано: «Не умиротворился я»¹¹ – в доме Лавана и не мог спастись от него. «И не успокоился»¹¹ – из-за Эсава, т.е. того страдания, которое принес мне его покровитель, а потом еще и из-за страха перед самим Эсавом. «И не отдыхал»¹¹ – из-за Дины и из-за Шхема.

14) «И пришла тревога»¹¹ – это состояние тревоги и смятения за Йосефа, самое тяжелое из всех. Ибо из-за любви Яакова к Йосефу, называемому союзом, Яаков вступил в Египет. И потому он так любил его, ведь далее сказано: «И вспомню союз Мой»¹² – т.е. всё избавление было ради него, поскольку там Шхина находится с ним, с союзом, а это Йосеф. И для него поэтому состояние смятения за Йосефа было тяжелее всех бед, свалившихся на него.

15) «И поселился Яаков на земле проживания отца его, на земле Кнаан»¹. Заговорил рабби Йоси: «"Праведник пропал, и нет человека, принимающего это к сердцу, и мужи благочестия погибают, и никто не понимает, что из-за зла вознесен праведник"¹³. "Праведник пропал" – в то время, когда Творец смотрит на мир, и мир не такой, каким он должен быть, и суд уже готов воцариться над миром, тогда Он забирает праведника, который находится среди них, чтобы суд пребывал над всеми остальными и некому было защитить их».

16) И всё то время, пока праведник пребывает в мире, не может суд властвовать над миром. Откуда нам это известно? От Моше, Сказано: «И сказал Он, что уничтожит их, если бы Моше, избранный Его, не встал перед Ним на защиту»¹⁴. Поэтому Творец забирает от них праведника и поднимает его из мира, и тогда вознаграждается он и получает свое. Окончание фразы: «Из-за зла вознесен праведник»¹³ означает, что прежде чем зло придет к власти над миром, возносится праведник. Другое объяснение: «Из-за зла» – это злое начало, увлекшее и совратившее мир.

17) Яаков был избранным из праотцев, и он стоял на пороге изгнания. Но поскольку он праведник, суд прекратился и не властвовал в мире. И во все дни Яакова суд не пребывал над миром и был устранен голод.

18) И также в дни Йосефа, который был точным образом своего отца, не было изгнания, так как он защищал их во все дни жизни своей. А когда он умер, сразу же над ними воцарилось изгнание, как сказано: «И умер Йосеф…»¹⁵, а затем сказано: «Давайте перехитрим его…»¹⁶. И сказано: «И горькой сделали жизнь их тяжким трудом над глиной и кирпичами»¹⁷.

19) Подобно этому, везде, где есть праведник в мире, Творец защищает мир ради него, – и всё то время, пока он жив, суд не пребывает над миром.

20) «И поселился Яаков на земле проживания отца его, на земле Кнаан»¹. Что значит: «Проживание (мегуре́й מְגוּרֵי) отца его»? Это все равно, что сказать: «Ужас (маго́р מָגוֹר) со всех сторон»¹⁸ – потому что все дни свои он боялся и пребывал в страхе. «И поселился Яаков» – т.е. установил связь и поселился в месте, соединенном с тьмой. «На земле страха отца его» – именно так. Иными словами, это учит нас тому, что ужас и страх этот относятся к отцу его, Ицхаку, т.е. к левой линии. «На земле Кнаан» – установилась связь этого места с его местом. Объяснение. Нуква называется землей, а когда она устанавливает связь с левой линией, т.е. с отцом Яакова, она называется землей Кнаан. И это означает, что установилась связь этого места с его местом – т.е. земля Кнаан стала связанной с «местом страха отца его». «Место страха отца его» – это суровый суд, т.е. левая линия Зеир Анпина. «На земле страха отца его»: мы изучали, что «земля» – это мягкий суд, и это земля, которая соединилась и исходит от сурового суда, левой линии, и в ней поселился Яаков и обосновался на ней.

Объяснение. Свет Зеир Анпина нисходит сверху вниз. Поэтому, если в нем светит левая линия, от него исходит очень суровый суд, так как это грех Древа познания. Однако свечение Нуквы является светом некева, и оно светит только снизу вверх и не распространяется вниз. Поэтому даже до того, как она включилась в правую линию, в ней нет сурового суда, а есть мягкий суд. И сказано об этом: «На земле страха отца его», – что означает мягкий суд. И в ней поселился Яаков. И он поселился на этой земле, т.е. в Нукве, и она – лишь мягкий суд, а не суровый, как «место страха отца его».