И у Йосефа родились до наступления голодного года

238) Вернемся к тому, что было вначале: «И у Йосефа родились два сына до наступления голодного года»¹. Первым заговорил рабби Ицхак: «"И будет остаток Яакова среди народов многих, как роса от Творца, как капли дождя на траве, которые не станут надеяться на человека и уповать на сынов человеческих"². Каждый день, когда встает рассвет, просыпается одна птица на дереве в Эденском саду и три раза призывает, и жезл распрямляется, и призыв звучит с силой: "Законы выбора возвещают вам: те из вас, кто видит и не видит, те, кто пребывают в мире и не знают, зачем они пребывают, не смотрят на величие Господина своего, Тора находится перед ними, но они не усердствуют в ней, – лучше бы им не быть сотворенными, чем быть. Для чего им вставать без разума?! Горе им, когда пробудятся над ними дни бедствия и заставят уйти из мира"». И об этом сказано: «Смотри, предложил я тебе сегодня жизнь и добро, и смерть и зло… – …и выберешь жизнь»³.

Пояснение сказанного. Известно, что под конец ночи, когда усиливается тьма, происходит зивуг ЗОН, и от их зивуга рождается свет дня, о котором сказали мудрецы, что начиная с третьей стражи «жена общается со своим мужем»⁴. И свечение этого зивуга нисходит от Зеир Анпина к Нукве в виде трех линий, которые нисходят в три времени и в трех местах в виде трех точек холам-шурук-хирик. И поэтому эти три линии именуются «три места» или «три ча́са», а здесь они называются «три времени (досл. три раза)».

И сказано: «Каждый день, когда встает рассвет, просыпается одна птица» – птица означает Нуква, и она пробудилась для зивуга, чтобы породить свет дня, «на дереве в Эденском саду» – т.е. с Зеир Анпином, который называется Древом жизни в Эденском саду, «и три раза призывает» – т.е. получает от него три линии, которые называются тремя временами (разами), «и жезл распрямляется» – это жезл суда, который в начале зивуга распрямляется и властвует, и это власть левой линии, которая пробуждается тогда».

«И призыв звучит с силой: "Законы выбора возвещают вам"» – то, что сказано: «Смотри, предложил я тебе сегодня жизнь и добро, и смерть и зло… – …избери же жизнь»²⁰⁴. Ибо тогда вместе со свечением зивуга раскрывается свет и благо, исходящие от средней линии, называемой Древом жизни, т.е. «жизнь и добро»²⁰⁴, и величина меры горьких наказаний, приходящих к грешникам, которые не желают соединяться со средней линией, а только с левой, т.е. «смерть и зло»²⁰⁴, тогда-то «и выберешь жизнь»²⁰⁴. Таким образом, с помощью двух этих видов свечений раскрывается праведникам выбор жизни, и поэтому называются они «законы выбора».

И об этом сообщает призыв: «Те из вас, кто видит и не видит». Ви́дение – это свойство Хохмы, и соединенные с левой линией, а не с правой. Они «видят и не видят», потому что Хохма левой линии не станет светить без облачения в свет хасадим правой, и поэтому, хотя и есть там Хохма, что и означает «видят», все же они не получают Хохму из-за отсутствия облачения хасадим, и поэтому «не видят».

И сказано: «Пребывают в мире и не знают, зачем они пребывают» – это говорится о соединенных с правой линией, а не с левой, у которых есть пребывание в мире с помощью света хасадим, но они «не знают, зачем они пребывают», т.е. недостает им свойства ГАР, поскольку свечение правой линии без левой это ВАК без рош, и «не знают, зачем они пребывают». И получается, что и те и другие, как соединенные с левой линией, так и соединенные с правой, без левой, «не смотрят на величие Господина своего», потому что одним будет недоставать хасадим, а другим – Хохмы. И всё это произошло с ними из-за того, что «Тора находится перед ними, но они не усердствуют в ней».

Тора означает – средняя линия, т.е. Зеир Анпин, называемый Торой, соединяющий две эти линии друг с другом. И поскольку они в крайностях – или в правой линии, или в левой, а к средней линии, находящейся перед ними, не стараются прилепиться, – поэтому сказано, что «не смотрят на величие Господина своего».

И потому: «Лучше бы им не быть сотворенными; для чего им вставать без разума?!» – поскольку они не удостоятся мохин, исходящих от ИШСУТ. «Горе им, когда пробудятся над ними дни бедствия» – т.е. в то время, когда будет происходить зивуг ЗОН, а в начале зивуга властвует левая линия, называемая «дни бедствия», тогда раскроются горькие наказания в левой линии и будут они устранены из мира.

239) «Что такое эти "дни бедствия"? Если ты подумаешь, что это дни старости, то это не так, потому что дни старости, если человек удостоился сыновей и сыновей сыновей, это дни благоденствия. Так что же такое эти "дни бедствия"?»

240) А это, как сказано: «И помни о своем Создателе с юных дней, пока не пришли дни бедствия»⁵. Это не дни старости, но дело тут в том, что когда создавал Творец мир, создавал Он его с помощью букв Торы, и каждая буква являлась перед Ним до тех пор, пока не установились все буквы благодаря букве "бэт ב", так как она является благословением.⁶ И поэтому от нее был создан мир. И все виды алфавитов вследствие формирования букв» – т.е. двести тридцать один вид алфавита лицевой стороны (паним), и двести тридцать один вид алфавита обратной стороны (ахор), «все они готовы, чтобы создать с их помощью мир» – т.е. после того как получили благословение от буквы «бэт ב».

241) «Когда сформировались буквы и вошли в алфавит, где соединяются две буквы "тэт ט" и "рэйш ר" вместе, поднялась буква "тэт ט" и не установилась рядом с "рэйш ר". Пока не побранил ее Творец и не сказал ей: "Тэт, тэт, почему ты поднялась и не устанавливаешься на своем месте?" Сказала она Ему: "Ведь сделал Ты меня буквой, с которой начинается слово "тов (טוב хорошо)", и Тору начал с меня, что хорошо"» – то есть: «И увидел Всесильный (Элоким) свет, что хорошо»⁷. «"Как же я соединюсь, чтобы установиться рядом, с буквой "рэйш ר", с которой начинается слово "ра (רע зло)"? Сказал Он ей: "Вернись на свое место, потому что она нужна тебе"» – буква зла, «"ибо в человеке, которого Я хочу создать с вашей помощью, обе вы будете включены вместе, и тогда он будет сотворен, но ты – в правую сторону, а она – в левую". И тогда буквы "тэт ט" и "рэйш ר" снова установились друг с другом вместе».

Пояснение сказанного. Здесь мы должны вспомнить порядок выхода трех линий Зеир Анпина в их корне в Бине из трех точек холам-шурук-хирик.⁸ И вначале Малхут поднялась в Бину, и вследствие этого упали у нее буквы ЭЛЕ (אלה) имени Элоким (אלהים), и остались в ней только МИ (מי) имени Элоким, что означает ВАК, которому недостает ГАР. И это падение образует точку холам и правую линию, светящую свойством хасадим.

А затем, во время гадлута, снова поднялись буквы ЭЛЕ (אלה) и соединились с МИ (מי), и ГАР вернулись в Бину, т.е. свечение Хохмы, однако в сильном скрытии, потому что удалились оттуда хасадим, а Хохма не может светить без хасадим. И вернувшиеся буквы ЭЛЕ (אלה) – это точка шурук, и они считаются левой линией из-за суровых судов, которые исходят от них.⁹ И продолжаются эти суды до тех, пока не происходит зивуг на экран ЗОН, поднявшихся туда, и на него выходит средняя линия, которая после того как уменьшает ГАР Хохмы левой линии, соединяет их друг с другом: и правая включает в себя левую и приобретает ГАР Хохмы, а левая включает правую и приобретает облачение хасадим.¹⁰ И этим завершаются три линии Бины с помощью экрана Зеир Анпина, являющегося свойством точки хирик.

И это означает, что «три выходят благодаря одному» – поскольку Зеир Анпин был причиной этих трех линий в Бине, «один находится в трех» – т.е. Зеир Анпин тоже достигает три эти линии, и завершаются его мохин.¹¹ И две линии, правая и левая, называются здесь «тэт ט» и «рэйш ר», где «тэт ט» – это правая линия и точка холам, а «рэйш ר» – левая и точка шурук.

И это смысл сказанного здесь. «Когда создавал Творец» – т.е. Бина, «мир» – т.е. ЗОН. Иначе говоря, когда Бина притянула мохин де-ЗОН в виде «трое выходят из одного, и один находится в трех», «создавал Он его с помощью букв Торы, и каждая буква являлась перед Ним» – т.е. в трех линиях.

«Когда сформировались и соединились две буквы "тэт ט" и "рэйш ר" вместе» – т.е. когда буквы ЭЛЕ (אלה), т.е. левая линия, и буква «рэйш ר» вернулись в Бину и соединились с буквами МИ (מי), т.е. правой линией, и буквой «тэт ט», «поднялась буква "тэт ט" и не установилась рядом с "рэйш ר"» – «тэт ט», которая является правой линией и свойством хасадим, удалилась от левой линии, т.е. «рэйш ר», и не устанавливается с ней.

Поскольку между ними было разногласие.²¹⁰ «Пока не побранил ее Творец», Творец – это Зеир Анпин, т.е. средняя линия, и благодаря силе экрана средней линии уменьшились ГАР левой линии, и уж тем более ГАР правой линии.

«Сказал Он ей: "Вернись на свое место, потому что она нужна тебе"». После того как уменьшились ГАР с помощью экрана ЗОН в свойстве манулы, там произошло действие подслащения Малхут Биной, и было притянуто свойство мифтеха, и благодаря этому Хохма снова начинает светить в левой линии, но только в свойстве ВАК де-ГАР.¹² И тогда также и правая линия, в которую включена буква «тэт ט», получает свечение Хохмы от левой, ведь «тэт ט» должна соединиться и получить свечение Хохмы от «рэйш ר», иначе она оставалась бы в свойстве ВАК без ГАР из-за экрана Зеир Анпина.

И это означает сказанное: «Потому что она нужна тебе, ибо в человеке, которого Я хочу создать с вашей помощью, обе вы будете включены вместе, и тогда он будет сотворен». И тогда был создан человек вследствие этого включения. «Но ты – в правую сторону, а она – в левую» – но «тэт ט» будет в правой стороне, а «рэйш ר» – в левой. Иначе говоря, считается, что от левой линии исходят суды, и установил Он этим, что от «рэйш ר» будут исходить суды. Но в этом есть очень возвышенная цель, которая требует дополнительного разъяснения.

И сначала следует понять, что произошло между Творцом и буквой «тэт ט», когда буква «тэт ט» не хотела соединяться с «рэйш ר», а Творец заставил ее. А дело в том, что в природе духовного, что корень господствует над ветвью, и ветвь отменяет себя перед ним. И поэтому не хотела «тэт ט» соединяться с «рэйш ר», чтобы получать от нее Хохму, ведь тогда «рэйш ר» будет корнем, а «тэт ט» – ветвью, и она будет отменять себя перед «рэйш ר», и потому отдалилась она от нее и не хотела получать Хохму.

Но Творец хотел, чтобы она получала Хохму от «рэйш ר», чтобы посредством этого включения получал бы от нее человек мохин де-ГАР. Потому постановил Он, чтобы в продолжение свечения «рэйш ר», т.е. во время подъема букв ЭЛЕ (אלה) обратно в Бину, распространялись бы от нее суровые и горькие суды, и чтобы по этой причине поспешила бы «рэйш ר» соединиться с «тэт ט», чтобы притянуть от нее хасадим, чтобы облачилась Хохма ее в хасадим «тэт ט» и могла бы светить. И таким образом выходит, что «тэт ט» вновь стала корнем для «рэйш ר», ведь если бы не ее свет хасадим, «рэйш ר» не могла бы светить из-за множества горьких судов, притягивающихся вследствие ее свечения.

И это означает сказанное: «Но ты – в правую сторону, а она – в левую» – т.е. ты будешь правой линией и корнем, а она будет левой линией и ветвью. Ибо благодаря тому, что во время свечения «рэйш ר» притягиваются суровые и горькие суды, «рэйш ר» вновь соединится с тобой, чтобы получить от тебя хасадим для облачения. И таким образом, хотя ты получишь от нее Хохму, ты останешься для нее корнем, так как «рэйш ר» обязана сразу включиться в тебя и получить от тебя свет хасадим.

И отсюда мы поймем то, о чем говорили раньше¹³, что начало зивуга происходит в свойстве «приговор суда». И всё потому, что правая линия не может включиться в левую и получить он нее Хохму до того, как левая раскроет свой приговор, так как боится, что не отменит себя перед ней. И только когда левая линия раскроет свой приговор, тогда сможет она получить Хохму, так как левая линия обязана при этом включиться в ее хасадим, и она снова становится корнем для левой линии. Таким образом, свечение Хохмы, передаваемое от левой линии, происходит именно из-за ее приговора, ведь иначе правая линия не сможет получить от нее Хохму.

243) «В этот час разъединил их Творец» – т.е. отделил их свечение друг от друга, чтобы одна светила абсолютным добром, а другая – абсолютным злом. «И создал для них, для каждой из них, известные дни и годы» – это двадцать восемь времен, указанные в Коэлет¹⁴, «одни – в правой стороне, а другие – в левой» – т.е. четырнадцать времен во благо и четырнадцать времен во зло. «Те, что в правой стороне называются "дни добра", а те, что в левой называются "дни зла". И об этом сказал Шломо: "Пока не пришли дни бедствия (досл. зла)"²⁰⁶, которые окружают человека из-за грехов, им совершенных. Когда были сотворены дни добра и дни зла, "тэт ט" и "рэйш ר" вновь установились вместе, чтобы включиться в человека». Объяснение. После того как были созданы дни зла под властью «рэйш ר», т.е. свечения левой линии, «тэт ט» уже может установиться вместе с «рэйш ר» и получать от нее Хохму, и передавать мохин де-ГАР человеку.

244) «И потому сказал Давид: "Чего устрашусь в дни зла? Нечестие пят моих окружает меня"¹¹⁵ – конечно, это дни зла». Иначе говоря, конечно, это дни зла, которые притягиваются во время свечения левой линии. «И поэтому эти называются "голодные дни" и "голодные годы"» – т.е. свечение левой линии, «а те называются "сытые дни", "сытые годы"» – т.е. свечение правой линии.

245) «И нужно заботиться о том, чтобы не дать излиться роднику святого союза» – т.е. не использовать свою постель, «в дни голода, в голодный год». «И поэтому Йосеф, который является свойством союза, перекрыл свой родник в голодный год и не дал ему места размножиться в мире, ибо сказано: "И у Йосефа родились два сына до наступления голодного года"²⁰². И это то, что должен сделать человек, когда господствует голодный год, – перекрыть свой родник святого союза, чтобы не дать ему места» – левой линии, «размножиться в мире».

Объяснение. Так же как произошло исправление наверху, когда во время свечения левой линии перекрылись источники изобилия и распространились суды в мире, чтобы с помощью этого левая линия включилась в правую и отменилась по отношению к ней, чтобы получить от нее хасадим, так же и человек внизу, когда ощущается распространение судов от левой линии, т.е. в дни голода, он должен уподобиться высшему и перекрыть свой источник, и не умножать потомство. Ибо если он будет умножать потомство во время господства левой линии, то получится, что в силу этого действия внизу, он увеличивает и умножает силу левой линии наверху, и она не включится в правую. И это означает сказанное: «Чтобы не дать ему места размножиться в мире».

246) Сказал рабби Шимон: «Тайна эта – это высшая тайна. В этот голодный год» – и это свечение левой линии, «поскольку он господствует, человек должен перекрыть свой источник» – чтобы не порождать. По двум причинам:

1. «Ведь если не перекроет свой источник, это ведет к притягиванию в плод духа от этой стороны» – от левой.

2. «Поскольку дает место этой стороне, чтобы возобладала в мире сторона скверны над стороной святости» – и это, как мы уже говорили, приводит к тому, что левая сторона не отменяет себя перед правой, и если правая получит от нее при этом Хохму, левая будет корнем, а правая – ветвью, и возобладает нечистая сторона, питающаяся от левой линии, над святостью правой.

И еще сказано: «Под тремя трясется земля, четырех она (уже) не может носить»¹⁵. Объяснение. Он этим действием приводит к тому, о чем говорится в этом отрывке: что раб будет царствовать, и негодяй будет сыт хлебом, и ненавистная выйдет замуж, т.е. клипа получит изобилие от святости, и рабыня унаследует госпоже, т.е. клипа унаследует Шхине, поскольку левая линия становится корнем, а правая – ветвью.

247) «И потому Йосеф-праведник, который является свойством союза, поднялся и перекрыл свой родник в голодный год, чтобы никак не смешиваться с ним» – с левой стороной, «и не давать ему места господствовать» – над правой. «А тот, кто открывает свой родник в это время, о нем сказано: "Творцу изменили они, ибо чужих сыновей породили"¹⁶. Ведь те сыновья, которых он порождает в голодный год, – это чужие сыновья, конечно» – по той причине, что он притягивает дух от этой стороны к плоду.¹⁷ «Творцу они изменили, несомненно» – по той причине, что дает место левой стороне возобладать над правой,²¹⁸ чем изменяет имени АВАЯ. «И поэтому благословен удел праведников Исраэля, которые не поменяли святого места на место скверны».

248) «И поэтому сказано: "И у Йосефа родились два сына до наступления голодного года"²⁰², потому что с того времени, как воцарился голодный год» – т.е. левая линия без правой, «перекрыл он свой родник и поднял свой исток, чтобы не отдавать сыновей стороне скверны, и не менять святого места на место скверны» – т.е. возносить скверну над святостью, «и должен человек ждать своего Господина, чтобы Он пришел и воцарился в мире, как сказано: "И буду я ждать Творца, скрывающего лицо Свое от дома Яакова, и буду уповать на Него"¹⁸».

249) Счастливы праведники, знающие пути Творца и соблюдающие заповеди Торы, чтобы идти по ним, как сказано: «Ведь прямы пути Творца, и праведники пойдут по ним, а грешники споткнутся на них»¹⁹, и сказано: «А вы, прилепившиеся к Творцу Всесильному вашему, живы все вы сегодня»²⁰.

250) «И поэтому предостерег Творец Исраэль, чтобы освящали себя, как сказано: "И будьте святы, ибо свят Я"²¹. "Я" – это Творец, святое высшее царство (малхут)» – т.е. Нуква. «Другое царство, поклоняющихся идолам, называется "другой", как сказано: "И поклоняться не должен ты богу другому, потому что Творец-Ревнитель имя Его"²²».

251) «"Я" – это правление этим миром и будущим миром, и всё зависит от него» – так как всё зависит от Нуквы. «И кто прилепляется к этому "Я"» – т.е. к Нукве, «есть у него доля в этом мире и в мире будущем».

252) «А кто прилепляется к тому "другому"» – к Нукве идолопоклонников, «исчезает из мира истины, и нет у него доли в будущем мире, а есть у него доля в скверне в этом мире, ибо в этом другом царстве (малхут), идолопоклонников, – сколько же воинств и возбуждающих суд назначено в нем, чтобы господствовать в этом мире».

253) «И поэтому Элиша-Ахер (досл. другой), который опустился и прилепился к этой ступени» – к Малхут идолопоклонников, называемой «другой», «был изгнан из будущего мира и не дано ему позволения раскаяться, и он выведен из мира истины, и потому зовется Ахер (другой)».

254) «И поэтому должен человек оградить себя со всех сторон, чтобы не оскверниться в той стороне и удостоиться этого мира и будущего мира. И потому одна, – святая Нуква, – благословение, а другая, – Нуква идолопоклонников, – проклятие, одна ­– насыщение, другая – голод, и они полностью противоположны друг другу».

255) «И потому во время голодного года» – т.е. во время господства Нуквы идолопоклонников, «нельзя человеку показываться на рыночной площади, и нельзя открывать свой родник для порождения, чтобы не отдать сыновей другому богу».

256) «Счастлив человек, который оберегает себя, чтобы идти путем истины и прилепляться к своему Господину постоянно, как сказано: "И к Нему прилепись, и именем Его клянись"²³. "И Им клянись" не сказано, а сказано: "И именем Его"» – т.е. Нуквой, которая называется «имя». «Что значит "клянись"? Мы изучали, что "клянись (тишаве́а תִּשָּׁבֵעַ)" означает быть прилепленным к свойству веры» – т.е. к Нукве, которая называется «семь (ше́ва שבע)», согласно семи сфирот ХАГАТ НЕХИМ, которые она получает от Бины.

257) «Семь ступеней есть наверху, в Бине, которые выше всего и являются совершенством веры» – т.е. окончательным совершенством Нуквы, получаемом при подъеме и облачении этих семи ступеней, ХАГАТ НЕХИМ Бины. «И есть семь ступеней, которые находятся ниже них» – т.е. сама Нуква. «И это одно соединение и одна связь, одних» – семи нижних, «с другими» – семью высшими, «так как все они – одно целое». «Поэтому сказано: "Семь дней и семь дней – четырнадцать дней"²⁴». И всё это является одним целым и единой связью». Ибо семь ступеней Нуквы, когда они в совершенстве, поднимаются и облачают семь ступеней Бины, и соединяются как одно целое. «И поэтому сказано: "И именем Его клянись (тишавеа תִּשָּׁבֵעַ)"²²⁴» – что указывает на семерки (швииёт שביעיות), т.е. «сверху и снизу». Иначе говоря, прилепиться к двум этим семеркам, к семи ступеням Бины и семи ступеням Нуквы, чтобы объединить их как одно целое.

258) «И тот, кто объединяет одни с другими» – семь нижних с семью высшими, «сказано о нем: "Откроет Творец для тебя благодатную сокровищницу Свою, небеса"²⁵. Это сокровищницы высшие» – семь ступеней Бины, «и нижние» – семь ступеней Нуквы. «Ибо семь дней» – Бины, «и семь дней» – Нуквы, «все это одно целое, как сказано: "Благодатную сокровищницу Свою, небеса" – одна сокровищница, то есть "небеса"». Иными словами, когда семь ступеней Нуквы поднимаются и облачают семь ступеней Бины, называются они вместе «небеса», потому что тогда они одно целое, одна сокровищница. И это внутренний смысл сказанного: «"И по семь (досл. семь и семь) трубочек"²⁶ – которые являются одним целым».

259) «Рабби Хия и рабби Йоси шли по дороге. По ходу увидели они человека, который шел, обернутый в облачение заповеди» – т.е. в цицит, «а под ним он был обвешан оружием. Сказал рабби Хия: "Этот человек, одно из двух у него: или он полный праведник, который даже в пути заворачивается в талит с цицит, или он пытается обмануть жителей мира"» – если он препоясан оружием, значит, он разбойник и заворачивается в талит с цицит, чтобы обмануть жителей мира, заманить их в свои тенёта.

260) Сказал ему рабби Йоси: «Ведь сказали высшие праведники: "Суди каждого человека на чашу заслуг". И мы учили, что человек, выходящий в путь и боящийся разбойника, должен настроиться на три вещи: на подарок, и на войну, и на молитву. Откуда мы это знаем? От Яакова, который настроился на три эти вещи и подготовился к подарку, и к войне, и к молитве». Как сказано в главе Ваишлах, что послал он Эсаву подношение; и разбился на два стана, чтобы не пришел Эсав и не поразил его, и это – к войне; и молился он Творцу: «Спаси же меня от руки брата моего»²⁷ – и это молитва.

«А этот человек, идущий по дороге, есть у него облачение заповеди для молитвы, и есть у него оружие для войны. И раз две эти вещи есть у него, то ради третьей» – подарка, «нет более необходимости преследовать его» – чтобы узнать, есть ли она у него, ведь если есть у него две, наверняка есть у него также и третья.

261) Когда он приблизился к ним, поприветствовали они его миром, но не ответил он им. Сказал рабби Хия: «Видно, одной из этих трех вещей, которые должны быть у него, нет у него, так как не приготовил он себя к подарку, поскольку подарок включает в себя приветствие, а он не отвечает приветствием». Сказал рабби Йоси: «Может быть, он занят молитвой или шепчет про себя свое учение, чтобы не забыть его».

262) Они шли вместе, но этот человек не заговорил с ними. Затем отошли в сторону рабби Хия и рабби Йоси и стали изучать Тору. Когда человек этот увидел, что они занимаются Торой, подошел к ним и поприветствовал их.

263) Сказал он им: «Достопочтенные, в чем вы заподозрили меня, когда поприветствовали меня, а я не ответил вам?» Сказал ему рабби Йоси: «Мы подумали, что может быть ты произносишь молитву или шепчешь про себя свое учение». Сказал он им: «Творец рассудит вас на чашу заслуг».

264) «Но я расскажу вам. Однажды я шел по дороге, встретил одного человека и первым поприветствовал его, а этот человек оказался грабителем, и он набросился на меня и заставил меня жалеть (о случившемся), и если бы я не одолел его, то пожалел бы. С того дня поклялся я не приветствовать первым, если только этот человек не праведник, и только если я знаю его заранее» – что праведник он, «из-за страха, что он может заставить меня пожалеть об этом и одолеть меня силой, и из-за того, что нельзя первым приветствовать человека нечестивого, как сказано: "Нет мира, – говорит Творец, – нечестивым"²⁸».

265) «А когда я увидел вас, и вы поприветствовали меня миром, и не ответил я вам, я подозревал вас» – что не праведники вы, «так как не видел я в вас заповеди, заметной снаружи, поэтому не ответил я на ваше приветствие, и я также повторял свое учение и не мог ответить на ваше приветствие. Но сейчас, когда я вижу, что вы праведники, путь мой установлен предо мной».

266) «Сказал он: "Псалом Асафа. Только добр к Исраэлю Всесильный, к чистым сердцем"²⁹. Творец сотворил правую и левую стороны, чтобы управлять миром. Одна называется добром, правая, а другая называется злом, левая, и в обе эти стороны включается человек и во всем приближается к Творцу», – как сказали мудрецы: «В двух началах своих – в добром начале и в злом начале»³⁰.

267) «И в сторону зла, левую, включены народы-идолопоклонники, и оно дано их стороне, чтобы оскверняться им, ибо они "глухи сердцем и необрезаны плотью"³¹. Но об Исраэле что сказано: "Только добр к Исраэлю"²³⁰».

268) «А если скажешь ты, что ко всем он добр, – нет, только лишь к тем, кто не осквернился злом. Как сказано: "К чистым сердцем"²³⁰. Ибо это добро и это зло: добро – только Исраэлю, и зло – только народам-идолопоклонникам. "Только добр к Исраэлю"²³⁰, чтобы прилепились к Творцу, и таким образом прилепились Исраэль к свойствам высшего» – Зеир Анпина, «к свойствам веры» – Нуквы, «чтобы всё было одним целым». Иначе говоря, через постижение добра они удостаиваются объединить Зеир Анпин и Нукву как одно целое и слиться с ними.

269) Сказал рабби Йоси: «Счастливы мы, что не ошиблись в тебе, ведь Творец послал тебя нам, потому что добр Он к Исраэлю, есть у Исраэля доля в этом мире и в мире будущем, чтобы воочию видеть образ величия. Как сказано: "Ибо воочию увидят возвращение Творца в Цион"³². Благословен Творец навеки, амен и амен».