И построил себе дом

131) «А Яаков двинулся в Суккот и построил себе дом, а для скота своего сделал шалаши, поэтому он нарек имя месту Суккот»¹. Заговорил рабби Хия, провозгласив: «"Если Творец не построит дом, напрасен труд строивших его, если Творец не охраняет город, напрасно усердствует страж"²». «В час, когда Творец» – Зеир Анпин, «пожелал сотворить мир» – т.е. выстроить парцуф Нуквы, называющейся миром, «Он извлек из твердой искры» – т.е. экрана, «одну связь». Иначе говоря, Зеир Анпин поднялся в МАН к Име, и там вышла ступень хасадим на его экран де-хирик, и эта ступень является средней линией, связывающей две линии Бины, правую и левую, друг с другом, и поэтому она называется связью. «И она загорелась изнутри тьмы» – т.е. включилась в левую линию, которая является тьмой, и свечение ее называется горением, и она относится к свойству «светила огненные». И это свечение, представляющее собой свечение Хохмы, «продолжает подниматься» – т.е. светит снизу вверх, а свечение ее самой, т.е. хасадим, «опускается вниз» – светит сверху вниз.

Объяснение. Когда средняя линия связывает друг с другом две линии, правую и левую, таким образом, чтобы обе они светили, она поддерживает при этом свечение левой линии так, чтобы распространялось снизу вверх, а свечение правой линии – сверху вниз.³

«Эта тьма озаряет сто путей». После того как разъяснилось, каким образом образуется связь, называемая средней линией, и как она исправляет свечение двух линий надлежащим образом, – разъясняется теперь, каким образом левая линия, являющаяся тьмой, включает в себя все три линии и создает Нукву. И говорится, что «эта тьма», левая линия, «озаряет» и освещает «сто путей, тончайшие тропинки и большие тропы, и они образуют дом мира» – и из них выстраивается Нуква, называемая «дом».

Объяснение. Есоды Абы ве-Имы называются путями, а Есоды ИШСУТ называются тропами.⁴ И известно, что правая линия – это Аба ве-Има, которые светят в свойстве «чистый воздух», называемом укрытыми хасадим. А левая линия – это ИШСУТ, светящие свечением Хохмы, когда «йуд י» выходит из «воздуха (авир אויר)», и он становится «светом (ор אור)».⁵ И потому называет включение левой линии в правую свойством «сто путей», так как получает наполнение от Есодов Абы ве-Имы, называющихся «путями», а число сто, потому что она исходит от ИШСУТ, сфирот которых исчисляются в сотнях.

И свечение Хохмы в левой линии, привлекаемое от Есодов ИШСУТ, называющихся «тропами», делится на два вида:

1. Прежде чем она включилась в среднюю линию, называется «тонкими тропинками», поскольку тогда они перекрываются и застывают.

2. После ее включения в среднюю линию оно называется «большими тропами», так как теперь она светит очень широко.

«Тонкие тропинки» – от самóй левой линии. «Большие» – от средней линии. И после того как тьма, левая линия, включена в эти три линии, выстраивается из нее Нуква, называющаяся «дом мира».

132) «Этот дом – в середине всего» – в средней линии всех троп и путей, т.е. в тех, которые называются большими тропами. «Много входов и помещений» – есть у Нуквы, «расположенных вокруг высших мест святости». «Там гнездятся птицы небесные, каждая по виду своему».

Объяснение. НЕХИ Нуквы называются входами, а ее ХАГАТ – помещениями. Они получают от трех линий, включенных в левую линию Имы и называющихся в своем источнике тремя местами.⁶ Поэтому сказано: «Много входов и помещений у него, расположенных вокруг высших мест святости» – т.е. эти входы и помещения получают от трех мест Имы, называемых высшими местами святости. «Птицы небесные» – это высшие ангелы.

«Внутри него произрастает одно дерево, большое и могучее». После того как выяснено строение Нуквы, выясняется порядок передачи (светов) Зеир Анпином Нукве. И говорится: «Внутри него произрастает одно дерево, большое и могучее» – т.е. Зеир Анпин, приносящий в дом «его многочисленные ветви и плоды, и дает питание всему в нем». Это означает, что есть у него как наполнение хасадим, так и наполнение Хохмы. И каждый получает от него своё свойство.

«Это дерево поднимается до облаков небесных» – к свечению хасадим, называющихся облаками, «и укрывается меж трех гор» – и сказано, что «горы это ни что иное, как праотцы»⁷, свойства ХАГАТ, в которых укрываются эти хасадим, чтобы не получать свечение Хохмы.

«И под тремя этими горами» – т.е. в НЕХИ, расположенными под ХАГАТ, «произрастает оно, поднимаясь вверх и опускаясь вниз» – иначе говоря, под ХАГАТ произрастают и раскрываются хасадим в свечении Хохмы, благодаря средней линии, поддерживающей правую и левую. И это означает «произрастает» – т.е. средняя линия выходит из-под укрытия ХАГАТ и поддерживает свечение правой и левой линий так, чтобы свечение левой линии «поднималось наверх» – происходило снизу вверх, а свечение правой «опускалось вниз» – происходило сверху вниз.⁸

133) «Этот дом» – т.е. Нуква, получает от Зеир Анпина два вида свечений:

1. Когда она «получает от него питье» – свечение Хохмы, называемое питьем.

2. «И оно» – Зеир Анпин, «укрывает в нем» – в этом доме, «много неизвестных высших сокровищ» – т.е. свечение хасадим от Абы ве-Имы, называющиеся укрытыми.⁹ Таким образом, дом строится и совершенствуется.

«Дерево это» – Зеир Анпин, «раскрывается днем и укрывается ночью». «А дом этот» – Нуква, «властвует ночью и укрывается днем».

Объяснение. Также и ночью, которая представляет собой свечение левой линии, тьму, так как Хохма лишена хасадим и не может светить, имеет место выход средней линии и включение левой линии в правую, а также зивуг ЗОН, – всё как днем. И все различие – лишь во власти, ибо ночью тоже светят все три линии, и Зеир Анпин соединяется с Нуквой, как и днем, однако власть принадлежит Нукве, а Зеир Анпин и также правая линия подвластны ей. Они словно укрываются, чтобы предоставить место ее власти. И тогда говорится, что «Творец входит в Эденский сад» – Нукву, «чтобы радоваться» – т.е. радоваться свечению Хохмы, имеющемуся в ней. И поэтому свечение хасадим незаметно, и оно – тьма, а не свет.

А днем – наоборот. Тогда Нуква подчинена Зеир Анпину, и свечение Нуквы укрывается, а Зеир Анпин властвует, и заметно только свечение хасадим, то есть свойство Зеир Анпина. Однако относительно порядка их строения и зивуга нет различия между днем и ночью, как это выяснится далее.

134) «В час, когда приходит тьма», и Нуква связывается с нею, «она властвует и светит» (свечением) Хохмы, которая и является ее властью. Но поскольку ей недостает хасадим, «все входы в ней заперты со всех сторон» – т.е. света застывают в ней, и нет в ней входа, через который мог бы раскрыться хоть какой-то свет.

Объяснение. Выше¹⁰ приводится последовательность включения трех линий в левую линию, и называются они пути и тропинки тонкие и широкие, и говорится там, что из них строится Нуква и развивается. А теперь дается более подробное разъяснение, как они выстраиваются относительно ночного правления.

Эти три линии в левой линии являются тремя ночными стражами, три раза по четыре часа.¹¹

Первая стража – это «тропинки», и это свойство суда неподслащенной Малхут.

А содержание правой линии в ней, вторая стража – это четыре часа посреди ночи, и это «тропы», подслащенная Малхут.

Однако первые два часа до полуночи – это «тонкие тропинки», свечение левой линии в ее собственном свойстве, прежде чем в нее включается средняя линия.

Точка полуночи – это приход средней линии и ее включение в левую. И тогда она приобретает свойство «большие тропы», и это свойство продолжается всю ночь, и относится, главным образом, к третьей страже, но время его раскрытия – в полночь.

И это означает сказанное: «В час, когда приходит тьма» – т.е. в начале ночи, в первой страже, называемой тропинками. А затем, в начале второй стражи, когда Нуква связывается с тьмою, представляющей левую линию Имы, и обретает власть, считается она тонкими путями, так как это приходит прежде, чем раскрывается средняя линия.

И потому «все входы в ней заперты со всех сторон» – т.е. мало того, что входы хасадим не светят, но даже входы Хохмы не светят в ней, потому что Хохма не может светить без облачения в хасадим. И это продолжается два часа, до точки полуночи.

Тогда, в эти два часа, множество душ (рухот) праведников воспаряет в воздух, и они желают познать, т.е. получить Хохму, и войти внутрь Нуквы. И они входят между теми самыми птицами, и берут там свидетельство, т.е. получают мохин Эдена, Хохму, и странствуют, и видят то, что видят. Видение – это мохин Хохмы.

Объяснение. Хотя входы в Нукве заперты в это время со всех сторон так, что никакой свет не раскрывается от нее, вместе с тем время получения света Хохмы наступает именно в это время. Поэтому Зоар уточняет, что она наполнена светом, и только входы заперты, но потом, когда пробудится в ней средняя линия и раскроются входы, – получат от нее свечение Хохмы, которое было перекрыто в ней в то время. Ибо затем она уменьшается от ГАР до ВАК из-за средней линии, и свечение ее становится намного слабее, чем было в то время, когда она еще не включилась в среднюю линию.

И это означает сказанное выше, что «множество душ (рухот) праведников воспаряет в воздух, и они желают познать и войти внутрь нее» – т.е. они стремятся войти в Нукву именно тогда, когда она представляет собой свойство «тонкие тропинки» и «затворенные входы», ибо лишь тогда Хохма в ней пребывает в совершенстве.

И сказано далее: «И они входят между теми самыми птицами, и берут там свидетельство» – т.е. они (души праведников) проходят посреди свойства «птицы», находящегося в Нукве, и получают мохин Эдена, Хохмы. «Птицы» означают свойство нефеш Нуквы. Шхина со стороны престола, т.е. нешама, называется «орел». А со стороны отрока, т.е. руах, называется «голубь». И со стороны офáна, т.е. нефеш, называется «птица». И даже в это время души праведников могут получать не от руах Нуквы, а только от ее нефеш. И это означает сказанное: «И они входят между теми самыми птицами, и берут там свидетельство» – но не выше свойства «птицы».

135) «Замкнутость входов продолжается до тех пор, пока не пробудится эта тьма» – т.е. левая линия Имы, с которой связана Нуква, «и не исторгнет одну вспышку пламени». Иначе говоря, тьма в Нукве пробуждает Зеир Анпин подняться в МАН к Име с помощью экрана де-хирик, находящегося в нем, что и называется пламенем. И выходит там на него средняя линия, «которая бьет всеми мощными молотами» – по этим клипот, «открывает затворенные входы и разбивает скалы».

Тут есть два действия:

1. Первое исходит от сути самого пламени, т.е. экрана де-хирик, уменьшающего десять сфирот левой линии с ГАР до ВАК. И о нем сказано: «Разбивает скалы», потому что сфирот левой линии подобны твердым скалам из-за множества судов в них, и этот экран разбивает их. И три их высшие сфиры он отдаляет от левой линии, оставляя в ней только семь нижних сфирот, что в них.

2. Второе (действие) исходит от ступени хасадим, выходящей на этот экран. И о ней говорится: «Открывает входы», потому что Хохма облачается сейчас в эти хасадим и светит во всем совершенстве, и это означает, что все входы, которые были затворены, открылись сейчас, чтобы светить во всю ширь. И два эти действия уже выяснялись ранее.¹²

Два этих действия происходят в середине второй стражи, то есть в точке полуночи.

«Это пламя» – т.е. экран де-хирик, «поднимается и опускается» – поднимается Зеир Анпином к Име, а затем уже спускается оттуда к самому Зеир Анпину. «И он производит удар и осуществляет воздействие в мире» – т.е. выводит с помощью него (пламени), посредством ударного соединения (зивуга де-акаа), ступень хасадим также и в Нукве, называемой «мир». «И пробуждаются голоса наверху и внизу». «Голоса» – это ступени хасадим,¹³ и эти ступени выходят на экран де-хирик наверху, в Бине, и внизу, в Нукве.

136) Тогда возносится одно воззвание, соединяясь c воздухом и призывая. Этот воздух выходит из облачного столпа внутреннего жертвенника. И выходя, он распространяется на четыре стороны мира. Тысяча тысяч находятся в нем с левой стороны, и десять тысяч десятков тысяч находятся в нем с правой стороны. И тогда это воззвание может заявить о себе, призывая со всей силой и взывая. В эту пору многие слагают песнь и выполняют работу, и два входа открыты благодаря ей: один – в южной стороне, для свечения хасадим, и один – в северной стороне, для свечения Хохмы.

Объяснение. Свечение Хохмы, прежде чем достигает полноты, называется воззванием. Ибо после того, как оно восполняется, т.е. облачением хасадим во время дневного зивуга, оно называется речью. И называется так потому, что эта речь раскрывает свечение Хохмы (мудрости) в мохин. Однако ночью оно называется воззванием, так как еще не достигло совершенства, чтобы называться речью. Ибо «речи мудрецов произносятся спокойно»¹⁴ – воззвание же произносится громким голосом, что указывает на свойства суда, примешанные в нем. Однако и воззвание, и речь произносятся только при облачении в хасадим, называемые «голос».

И об этом сказано: «Тогда» – т.е. в полночь, «возносится одно воззвание» – свечение Хохмы, «соединяясь c воздухом» – т.е. облачается в хасадим, называемые воздухом, «и призывая» – и тогда у него есть возможность призывать и взывать. В отличие от этого, пока оно не облачилось в хасадим, нет у него голоса и нет возможности воззвать.

Есть два вида хасадим:

1. Исходящие от высших Абы ве-Имы – и это ГАР, хотя и укрытые от Хохмы. Они называются «чистый воздух».

2. Хасадим, исходящие от ИШСУТ, которым недостает ГАР все то время, пока «йуд י» не вышла из их воздуха (авир אויר), и называются они просто воздухом, потому что не являются чистыми, – ведь в них ощущается недостаток Хохмы.

Поэтому все то время, пока в ЗОН нет свечения Хохмы, притягиваемые ими хасадим считаются от свойства ИШСУТ, т.е. недостающими ГАР. Но после того как появляется в ЗОН свечение Хохмы, притягиваемые ими хасадим считаются от свойства высших Абы ве-Имы, т.е. свойством ГАР и чистым воздухом.

И поэтому сказано: «Этот воздух» – т.е. свет хасадим, в который облачилось воззвание, «выходит из облачного столпа внутреннего жертвенника». Высшая Има называется внутренним жертвенником, а свет хасадим называется облачным столпом. И говорится здесь, что хасадим, в которые облачилось воззвание, т.е. свечение Хохмы, исходят от высших Абы ве-Имы, называемых внутренним жертвенником, т.е. что они являются свойством «чистый воздух». Дело в том, что здесь уже есть свечение Хохмы, т.е. само воззвание, и тогда притягиваются хасадим в свойстве «чистый воздух» от Абы ве-Имы. «И выходя, он распространяется на четыре стороны мира» – т.е. распространяется в ХУБ ТУМ Нуквы, называемые четырьмя сторонами мира.

Десять сфирот ИШСУТ, откуда выходит левая линия со свечением Хохмы, после того как буква «йуд י» выходит из их воздуха (авир אויר), и там остается свет (ор אור), считаются тысячами. А десять сфирот высших Абы ве-Имы, откуда исходят хасадим, считаются десятками тысяч. И поэтому сказано: «Тысяча тысяч находятся в нем с левой стороны» – так как в этом свойстве оно (это свечение) исходит от ИШСУТ, десять сфирот которых исчисляются в тысячах. «И десять тысяч десятков тысяч находятся в нем с правой стороны» – так как в свойстве хасадим правой линии оно исходит от высших Абы ве-Имы, чьи десять сфирот исчисляются в десятках тысяч.

«И тогда это воззвание может заявить о себе» – после того как включает в себя хасадим Абы ве-Имы, «призывая со всей силой и взывая» – ибо когда воззвание включило в себя хасадим, называемые «голос», оно может призывать со всею силой и взывать.

137) После того как Нуква выстраивается в том, что необходимо для нее самой, из трех линий, включенных в левую, она поднимается для зивуга к Зеир Анпину, чтобы получить наполнение для других. И поэтому говорится, что «этот дом» – Нуква, «поднимается, устанавливается и связывается между двумя сторонами» – правой и левой сторонами Зеир Анпина. «И звучат воспевания, и возносятся хвалы» от нижних, т.е. они поднимают МАН для зивуга Зеир Анпина и Нуквы (ЗОН). «Тогда входит тот, кто входит» – т.е. Зеир Анпин, «еле слышно» – когда Нуква лишена голоса, хасадим. И хотя она уже получила хасадим для собственного строения, она все еще считается левой линией без правой – для того чтобы совершать отдачу другим. И это означает, что зивуг совершается еле слышно, а также ночью, без света, потому что в это время Зеир Анпин дает ей свет хасадим, голос. «И дом» – Нуква, «зажигается шестью светами» хасадим, – ХАГАТ НЕХИ, «излучающими сияние во все стороны» – т.е. хасадим, содержащими Хохму. «И благоухающие реки вытекают из нее» – т.е. свечение Хохмы, содержащее хасадим. И получают воду все звери полевые, как сказано: «Поят всех зверей полевых»¹⁵. И они воспевают, пока не настанет утро. А когда появляется утренний свет, все звезды и созвездия, небеса и воинство их, восславляют и возносят песнь, как сказано: «При всеобщем ликовании утренних звезд и радостном воспевании всех сынов Всесильного»¹⁶.

Объяснение. Хотя и есть хасадим в свечении этого зивуга, совершаемого ночью, все равно власть принадлежит свечению Хохмы. И потому получают в это время только «звери полевые», происходящие от обратной стороны Нуквы. И потому они воспевают. Однако происходящие от лицевой стороны Нуквы получают наполнение от нее только утром. И тогда воспевают все ступени БЕА – как исходящие от лицевой стороны, так и от обратной. Как сказано: «И (при) радостном воспевании всех сынов Всесильного»¹⁴⁰ – т.е. все они возносят песнь.

138) «Если Творец не построит дом, напрасен труд строивших его, если Творец не охраняет город, напрасно усердствует страж»¹²⁶. «"Если Творец" – это высший Царь» – т.е. Зеир Анпин, «который строит всегда» – т.е. посредством непрекращающегося зивуга, «этот дом» – то есть Нукву, и исправляет ее, «и наполняет ее» – от непрекращающегося зивуга, «в то время, когда намерения этой работы поднимаются снизу как подобает» – т.е. в то время, когда нижние поднимают МАН для этого зивуга, ЗОН поднимаются в Абу ве-Иму и находятся в непрекращающемся зивуге, как и они.

139) «"Если Творец не охраняет город"¹²⁶. Когда это бывает? В час, когда стемнеет ночь, и стороны ситры ахра пребывают во всеоружии и блуждают по миру, а входы затворены», – и тогда АВАЯ, средняя линия, поднимает МАН от экрана де-хирик, и притягивает среднюю линию, и входы открываются.¹⁷ И благодаря этому «он охраняем со всех сторон, чтобы не приблизился» к святому «необрезанный и нечистый», как сказано: «Больше уже не войдет в тебя необрезанный и нечистый»¹⁸, потому что в будущем Творец устранит их из мира.

Пояснение сказанного. Мы уже выяснили выше¹⁴¹, что два действия происходят в средней линии, прежде чем она объединит две линии, правую и левую, между собой:

1. Притягивает ступень хасадим на (имеющийся) экран.

2. Уменьшает ГАР левой линии, так как левая линия не подчиняется и не соединяется с правой, иначе как с помощью двух этих действий.¹⁹

И о них говорится в Писании. «Если Творец (АВАЯ) не отстроит Храм, напрасен труд строивших его» – это первое действие, так как АВАЯ – это Зеир Анпин. И если бы Он не привлек множество хасадим посредством средней линии, чтобы выстроить Нукву, называемую «дом», не подчинилась бы левая линия, чтобы объединиться с правой, и «напрасен труд строивших его».

«Если Творец не охраняет город, напрасно усердствует страж» – это указывает на второе действие, уменьшение ГАР левой линии. И благодаря тому, что уменьшает ГАР левой линии, устраняется удержание ситры ахра из левой линии Нуквы.²⁰ Таким образом, город, Нуква, охраняется от «необрезанного и нечистого» посредством того, что Зеир Анпин поднимает экран де-хирик и уменьшает ГАР левой линии. Тогда им больше нечем питаться от ее левой линии, и они устраняются и отделяются от нее, как сказано: «Если Творец не охраняет город, напрасно усердствует страж».

140) Кто такой «необрезанный» и кто такой «нечистый»? Необрезанный и нечистый – всё одно. И это тот, кем были соблазнены и за кем последовали Адам и его жена, и навлекли смерть на весь мир, – т.е. первородный змей. Именно он оскверняет этот дом, Нукву, до тех пор, пока не устранит его Творец из мира, т.е. Нуквы. И поэтому, «если Творец не охраняет город» – конечно же, «напрасно усердствует страж».

141) «"А Яаков двинулся в Суккот"²¹» – «двинулся» к Бине, т.е. поднял МАН от экрана де-хирик, «чтобы получить удел веры» – Нукву.

«До этого сказано: "И возвратился Эсав в тот же день путем своим в Сеир"²², и сказано: "А Яаков двинулся в Суккот"¹⁴⁵. Каждый удалился в свою сторону. Эсав – в сторону Сеира. А что такое Сеир? – Это "чужая жена", "бог чужой"²³. "А Яаков двинулся в Суккот" – это высшая вера» – т.е. Бина. Другими словами, он поднял МАН от экрана де-хирик к Бине с целью притянуть оттуда среднюю линию, чтобы выстроить Нукву, как мы уже говорили.

142) «И построил себе дом»¹⁴⁵, это как сказано: «Дом Яакова»²⁴, что означает – Нукву. То есть он установил вечернюю молитву (арвит), Нукву, как подобает ей, когда притянул для нее хасадим от высших Абы ве-Имы.²⁵

«А для скота своего сделал шалаши»¹⁴⁵ – другие шалаши, чтобы охранять их. И это удел его.

Объяснение. Два действия разъясняются в этих словах:

1. Первое действие, умножение хасадим разъясняется в словах: «И построил себе дом». Подготовка и построение его – это притяжение хасадим, как мы уже говорили. И это означает сказанное: «Если Творец не построит дом, напрасен труд строивших его»¹²⁶.

2. Второе действие, уменьшение ГАР левой линии, чтобы охранить ее от необрезанного и нечистого, выражено в сказанном: «А для скота своего сделал шалаши»¹⁴⁵. Ибо шалаш (сукка סוכה) – от слова экран (масах מסך). Он привлек экран де-хирик, чтобы сократить ГАР левой линии, как сказано: «Если Творец не охраняет город, напрасно усердствует страж», и это означает «другие шалаши, чтобы охранить их» – охранить от необрезанного и нечистого.

143) «И пришел Яаков невредимым (шалéм)»²⁶ – т.е. он был совершенен (шалем) во всем: как со стороны Хохмы, так и со стороны хасадим. Сказано: «И был в Шалеме шалаш его»²⁷. И всё это одно целое – достижение совершенства посредством средней линии, как для Зеир Анпина, называемого Яаков, так и для шалаша его, т.е. Нуквы. Ибо в то время, когда он совершенен, соединяется с ним вера, Нуква, и когда он украшается в месте, достойном его, в средней линии, – тогда и шалаш, Нуква, украшается вместе с ним, и о ней тоже сказано: «И был в Шалеме шалаш его», потому что он был совершенен (шалем) со стороны праотцев и был совершенен со стороны сыновей своих – и считается совершенным, ибо тогда он совершенен наверху и совершенен внизу, совершенен на небесах и совершенен на земле.

Совершенен наверху – в Зеир Анпине, поскольку он – единство праотцев, великолепие (тиферет) Исраэля, объединяющее Авраама и Ицхака, Хесед и Гвуру. Совершенен внизу – в Нукве, в своих святых сыновьях, т.е. в двенадцати коленах, являющихся строением (меркава) Нуквы. Таким образом, он совершенен на небесах, в Зеир Анпине, и потому сказано о нем: «Пришел Яаков невредимым (шалем)»; и совершенен на земле, в Нукве, и потому сказано о ней: «И был в Шалеме шалаш его».