Левиратный брак и кругооборот

45) «„И поэтому это заповедь Творца в Торе – быть братом, вступающим в левиратный брак с женой своего брата, чтобы сделать сына брату своему, чтобы не исчезнуть ему из того мира. И это как тайна смеси тканей (килаим כִּלְאַיִם) в цицит. И сказали: „То, что я запретил тебе здесь, разрешил здесь, – и запретил тебе килаим в любом месте, разрешил тебе килаим в цицит. Запретил тебе жену брата, разрешил тебе вдову его. Как скрещивают яблони или пальмы только с подобным видом, и запрещено скрещивать один вид с неподобным ему. И сказано о нем: „Ибо человек – дерево полевое”¹, – потому что человеку тоже запрещено не по виду его, так как это кровосмешение. „Однако с вдовой брата прививают вид не по виду его, для того чтобы не дать пропасть душе умершего. И не исчезнет имя его из Исраэля”».

46) «„И это тайна кругооборота, колесо – нет у него движения без канала подачи воды (амат а-маим אֲמַת הַמַּיִם)”, вращающей его. „И так же канал подачи воды – это буква вав (ו), с помощью которой происходит вращение колеса. И тайна этого: так же как у колеса нет вращения без канала подачи воды, также и колесо – это буква йуд (י), и нет у него движения без канала подачи воды, то есть вав (ו). Вдова брата – это хэй (ה), и для этого” буквы „Бина (בִּינָה) – сын (бен בֶּן) йуд-хэй (י''ה)”, потому что этот сын, т.е. Зеир Анпин, выходит от зивуга йуд-хэй (י''ה), то есть Хохмы и Бины (ХУБ), и поэтому он указан в своей матери, в имени ее, т.е. сын (бен בֶּן) йуд-хэй (י''ה), которые являются буквами Бина (בִּינָה). „Буквой йуд (י)”, и это Хохма, „Он сотворил будущий мир, и это протяженный мир, то есть вав (ו)”», Зеир Анпин.

47) «„Поэтому тот, у кого нет сына”, который соответствует Зеир Анпину, т.е. вав (ו), представляющему собой будущий мир, „не относится к обитателям будущего мира. Поскольку море”, и это Бина, свойство будущего мира, „соответствует ему”, соответствует вав (ו), потому что вав „выходит между ними”, между йуд-хэй (י''ה), где йуд (י) – это Хохма, а хэй (ה) – это Бина, называемая морем. И поэтому вав (ו) тоже называется будущим миром, как и она. „И от этого моря”, т.е. Бины, „отделяется много рек”, то есть сфирот вав (ו), Зеир Анпина, „которые окружают мир”, т.е. Малхут, „пока не вернутся в море”, в Бину, „из которого вышли” эти реки, т.е. Зеир Анпин. „И поэтому сказало Писание: „Все реки стекаются в море, а море не наполняется; к месту, куда реки текут, туда вновь приходят они”², – т.е. пока не возвращаются, как и вышли”», – то есть так же, как эти реки вышли из Бины, так же они и возвращаются в Бину.

48) «„И так же” с душой человека, написано: „А дух (руах) возвратится к Всесильному (Элоким), Который дал его”³, – то есть вернется к Нему в совершенстве, „так же как Он дал его, когда он совершенен. Если придет к возвращению, то есть к высшей Бине”, называемой возвращением, и это буквы „сын (бен בֶּן) йуд-хэй (י''ה), буква хэй (ה)”, что в ней, „умножается на букву йуд (י)”, что в ней, „и это десятью пять”, то есть пятьдесят. И ведь она в числовом значении „море (ям יָ''ם), то есть буквы „йуд-хэй (י''ה)”, что в Бине, т.е. пятью десять. Буквы „сын (бен בֶּ''ן)”, что в Бине (בִּינָה), – это „река, вытекающая из нее”, т.е. Зеир Анпин, „и разделяющаяся на множество рек”, то есть на шесть окончаний, „как дерево, разрастающееся во множестве ветвей”». И в тот момент, когда человек совершает возвращение, он прилепляется к реке, то есть Зеир Анпину, и возвращается с реками его к Бине, называемой возвращением, и называемой морем. И это смысл сказанного: «Все реки стекаются в море»⁶⁴, как уже говорилось выше.

49) «„И если душа не возвращается совершенной, как она была совершенна” во время ее вручения, „сказано о ней: „Туда вновь приходят они”⁶⁴ – она и все другие души”, которые как она, то есть не совершенны. Другими словами, которые возвращаются в этот мир совершить кругооборот. „И это так же, если он не восполнился сыном, или же нет у него дочери, которая” подразумевается „в этом мире”, то есть Малхут, „который обретет совершенство посредством нее в этом мире”, то есть Малхут, „сотворенной с помощью хэй (ה), это означает сказанное: „Вот порождения неба и земли при сотворении их (бе-ибара́м בְּהִבָּרְאָם)”⁴», что означает – с помощью хэй (ה) сотворил их (браа́м בְּרָאָם). И он тоже должен совершить кругооборот во второй раз, потому что душа его не совершенна, и сказано о нем: «Туда вновь приходят они»⁶⁴.

50) «„Йуд-хэй-вав (יְה''וּ)” де-АВАЯ (הוי"ה), т.е. ХАГАТ, являются тайной сказанного: „Вот, все это делает Творец дважды, трижды с человеком”⁵», – то есть, что эти души входят в кругооборот в тайне трех букв йуд-хэй-вав (יְה''וּ), о которых говорит Писание: «Вот, все это…»⁶⁷. «„А грешники, о которых сказано: „И также видел я нечестивцев, которых похоронили, и приходили они”⁶», – иначе говоря, несмотря на то что вошли в кругооборот, остались грешниками. И этим вызвали: «Эти (ЭЛЕ) божества твои, Исраэль»⁷, т.е. причинили ущерб ЭЛЕ, и это свойство йуд-хэй-вав (יְה''וּ), «„и о них сказано: „За три преступления Исраэля и за четыре не верну Я его”⁸, что означает – „после того, как испортили себя трижды” в кругообороте их, „и не удостоились” исправиться в „йуд-хэй-вав (יְה''וּ), о котором сказано: „Место, куда дерево упало, там и будет (йеу́ יְהוּ)”⁹, – иначе говоря, что исправление дерева, то есть человека, оно в йуд-хэй-вав (יְה''וּ), „тогда: „За четыре не верну Я его”⁷⁰, то есть” последняя „хэй (ה)”, являющаяся четвертой буквой де-АВАЯ (הוי"ה), то есть не вернет ее в четвертый раз в кругооборот соответственно ей. „И будут преданы суду в преисподней на истребление гневом и яростью”».

51) «„И облачения этих трех букв”, йуд-хэй-вав (יְה''וּ), „известны в радуге, и это белый, красный и зеленый. Тот, кто войдет в” кругооборот „первый раз, это – белый”, соответственно йуд (י) де-АВАЯ (הוי"ה), и это Хесед. „Во второй – это красный”, соответственно хэй (ה) де-АВАЯ (הוי"ה), и это Гвура. А „в третий – это зеленый”, соответственно вав (ו) де-АВАЯ (הוי"ה), и это Тиферет, называемая Яаков, и это средняя линия, включающая их обе, Хесед и Гвуру. „И поскольку в Яакова включились буквы” йуд-хэй (י"ה), являющиеся Хеседом и Гвурой, „и это дерево пустило корни, и было посажено, и выросло, и дало хорошие плоды”, поэтому сказано: „Не будет теперь пристыжен Яаков, и не побледнеет теперь лицо его”¹⁰, – что не будет строение его в злом начале, и это змей, и всевозможные злые звери. „И поэтому” написано о нем: „Боролся он с ангелом и превозмог”¹¹. И поскольку человек называется деревом, он в этом свойстве” словно „дерево, которое посажено в месте, не производящем плодов. Что делают: выкорчевывают его и сажают его в другом месте. И поэтому постановили мудрецы Мишны: „Не обосновывается” человек, „чтобы быть вырванным, пока не отправится на землю Исраэль, и не укоренится там в женщине”».

52) «„И так же праведник, который гоним с места на место, от дома к дому, он словно входит в кругооборот много раз. И это означает: „И творящий милость тысячам (поколениям) любящих Его”¹², пока не удостоится стать совершенным для будущего мира. Однако грешников – их не вводят” в кругооборот „больше трех раз. И если он совершил возвращение, мы учили о нем, что изгнание искупает грех”, и гонение с места на место считается для него как кругооборот, и он восполняется, как объяснялось выше в отношении праведника. „И поэтому постановили авторы Мишны: праведники не возвращаются больше в свой прах”» – то есть не входят в кругооборот.

53) «„Но Писание указывает” на грешника: „И другую землю (досл. прах) возьмет, и обмажет дом”¹³, – то есть, что возьмет в кругообороте другое тело, исходящее из праха, и исправит душу. И также: „И человек вернется в прах”¹⁴ – означает, что вернется в кругооборот. И также: „И прах возвратится в землю, как он и был”¹⁵, – указывает, что вернется в кругооборот, „потому что грешник – он заражен, и нет в нем ничего, кроме плохой жены, т.е. злого начала, о которой мы учили: „Плохая жена – проказа для мужа своего”¹⁶, и это тело грешника. „Что является исправлением его: „Изгонит ее и излечится”⁷⁸, т.е. чтобы изгнал это тело, и взял другое тело, и излечится. „Потому что она”, плохая жена, то есть это тело, „привела к тому, что: „И изгнал Адама (эт а-Адам)”¹⁷. Адам – это душа, эт” а-Адам, и это тело, – „супруга Адама”, и это душа, как сказано: „Как птица, покидающая свое гнездо, так человек, покидающий место свое”¹⁸». Иначе говоря, из-за того, что этот человек привел к тому, что эта птица, т.е. душа, покинула из-за него свое гнездо, то есть была изгнана со своего места из-за его греха, поэтому: «Так человек, покидающий место свое»⁸⁰, который вернется и совершит кругооборот.

54) «„И поэтому: „И птица нашла дом”¹⁹ – то есть вдова умершего брата”». Иначе говоря, «птица»⁸¹, то есть душа умершего, не оставившего сыновей, «нашла дом»⁸¹ – то есть произвела кругооборот и вошла в тело вдовы умершего брата, которая стала для нее домом. «„И ласточка – гнездо себе”⁸¹ – то есть избавитель”, брат умершего, берущий ее в жены, так как нашел гнездо у вдовы брата. „Куда кладет птенцов своих”⁸¹ – то есть сына и дочь”, которых они порождают. „Счастлив тот, кто создает гнездо”, то есть вступает в левиратный брак с женой брата, „спасая приобретение брата своего”, – поскольку овдовевшая „продана ему, так как принадлежит не ему”», а его брату, и поэтому называется приобретением брата его.

55) «„И поэтому сказал Моше: „Но гневался (ваитабе́р וַיִתְעֲבֵּר) Творец на меня из-за вас”²⁰ – здесь это тайна зарождения (ибур עִבּוּר)”, что Малхут зародилась от души Моше. „Верный пастырь спас шестьдесят рибо (десятков тысяч)” душ Исраэля „много раз, когда входил в кругооборот” во многих поколениях и спасал их. „И поэтому заслугу всех Творец поставил в зависимость от Моше. И поэтому постановили мудрецы: „Одна женщина родила в Египте шестьдесят рибо в одном чреве”²¹, и это Моше, который сравнивается по значимости с шестидесятью рибо душ Исраэля. „И хотя объясняли мудрецы это изречение другими словами”, нет противоречия, „потому что семьдесят ликов у Торы”».

56) «„Потому что таков путь, которым обладатели тайны передают жемчужину своим ученикам, и” если ученики „не понимают намека, возвращают им то же самое в виде шутки. Подобно тому, кто говорит, что одно яйцо опрокинуло шестьдесят томов, потому что пришло яйцо, которое упало от птицы, воспарившей в воздухе, и ударило по этим шестидесяти томам. А шутники сказали, что он не сказал, но человек написал” на бумаге слова „шестьдесят томов”, и появилось яйцо, которое вышло из птицы, и стерло” слова „шестьдесят томов”, которые были написаны. И не может быть, чтобы мудрецы Торы, говорили что-то в насмешку или пустое в Торе”».

57) «„Но ведь они объясняли: „Птенцы”⁹¹ – это авторы Мишны (устной Торы), „или яйца”⁹¹ – это авторы Микры (письменной Торы)”. Иначе говоря, птенцы – это Зеир Анпин, в которого включены авторы Мишны, яйца – это Малхут, в которую включены авторы Микры. „И так же, как упал от того птенца, и это бар Нафали”, т.е. Зеир Анпин, называемый птенцом (ниполь) и бар Нафали, поскольку от него падение, подобно птице, у которой выпадает яйцо, ибо от него „выпадение яйца, и это этрог, мера которого – как яйцо”, то есть яйцо и этрог – это Малхут. И поэтому этрог – мера его как яйцо. „И для нее сказано: „В тот день подниму Я падающий шатер Давида”²². Потому что она – та, что упала в изгнание, и нужно поднять ее. „И упали вместе с ней” в изгнание – „Их шестьдесят цариц”²³, то есть ее ХАГАТ НЕХИ, каждая из которых включает десять. И они называются томами (крахим), „потому что связаны (крухим) с ней. Как в сказанном: „Как связывают Шма”²⁴», где «связывают» означает – соединяют, чтобы не было перерыва, так же и здесь: «тома» – означает ее ВАК, которые соединены в ней. «„И они соответствуют шестидесяти трактатам”, потому что устная Тора, т.е. Малхут, поделена на шестьдесят трактатов, соответствующих шестидесяти царицам, упомянутым выше. „А девицам (аламот) – числа нет”⁸⁵, это: „За ней – девицы, подруги ее”²⁵, то есть чертоги, которые в Брия, „и это законы (Алахот), которым нет числа”», поскольку они в Брия. Объяснение. И это тайна, что одна птица, а это Зеир Анпин, уронила яйцо, то есть бросила Малхут в изгнание, и стерлись шестьдесят томов, потому что вследствие этого падения отменились ее ХАГАТ НЕХИ, называемые шестидесятью томами.

58) «„И этот птенец – он сын йуд-хэй (יָ''הּ)”, т.е. Зеир Анпин, „который внутри пятидесяти врат Бины, т.е. йуд-хэй (יָ''הּ)”, когда помножают йуд (10) на хэй (5), „пять (хэй) раз десять (йуд)”, и это пятьдесят. „Вав (ו)”, т.е. Зеир Анпин, – „она” называется „птенец”, потому что он упал после того, о котором сказано: „Как пал ты с неба, утренняя звезда, сын зари”²⁶, и это Малхут, называемая так из-за двух ее состояний, и в первом состоянии она черная, а во втором она превознесенная.²⁷ И Зеир Анпин упал вслед за ней, когда она в изгнании, чтобы поднять ее. „И” поэтому „называется птенцом, а не павшим и не падающим, потому что в нем падение”, иначе говоря, что не он падает, а от него падает Малхут, с неба на землю. И в нем „йуд-вав (י''ו)”, то есть, что Зеир Анпин включает йуд-вав (י''ו) де-АВАЯ (הויה), и это Хохма и Зеир Анпин, „и нисходит в них для” того, чтобы восстановить „хэй (הּ) хэй (הּ)” де–АВАЯ (הויה), то есть Бину и Малхут, „о которых сказано: „И пошли они обе”²⁸. Это означает сказанное: „Отсылая (шала́х שַׁלֵּח), отошли (тешала́х תְּשַׁלַּח)”²⁹. Первая³⁰ – от первого Храма”, который был разрушен, и он соответствует первой хэй (ה), „а вторая³¹ – от второго Храма”, который был разрушен, и он соответствует последней хэй (ה) де-АВАЯ (הויה). И низошли йуд-вав (י''ו) де-АВАЯ (הויה), „чтобы восстановить их” – эти две хэй (ה). „И это смысл сказанного: „Возвеселятся (исмеху́ יִ''שְׂמְחוּ) небеса (а-шама́им הַ''שָּׁמַיִם), и возрадуется (ве-таге́ль וְ''תָגֵל) земля (а-а́рец הָ''אָרֶץ)”³²», потому что начальные буквы этих слов – это йуд-хэй (י''הּ) вав-хэй (ו"ה), поскольку йуд-вав (י''ו) соединились с хэй (ה) хэй (ה).

59) «„Смотри, это солнце раскрывается днем и скрывается ночью, и светит в шестидесяти рибо звезд. И также верный пастырь, после того как он ушел из мира”, снова возвращается в кругообороты, „и светит в шестидесяти рибо душ Исраэля, если поколение является достойным. И это тайна кругооборота, о котором сказал Коэлет: „Поколение уходит, и поколение приходит”³³. И мы учили, что нет поколения меньше шестидесяти рибо. „А земля пребывает вовеки”⁹⁵ – это Кнессет Исраэль”, Малхут, – „та, о которой сказано: „А земля – подножие ног Моих”³⁴. „И будет потомство твое как прах земной”³⁵».

60) «„И еще другую тайну объяснили мудрецы”». «Поколение уходит, и поколение приходит»⁹⁵ означает – «„поколение, которое уходит – это поколение, которое приходит: ушло хромым, приходит хромым, ушло слепым, приходит слепым. И еще объяснили мудрецы, что Моше предстояло получить Тору в поколение потопа, но” не получил тогда „из-за того, что были грешниками. Это смысл сказанного: „Ведь к тому же (бешага́м בְּשַׁגַּם) он – плоть”³⁶. Бешага́м ( בשגם) – это” буквы „Моше (משה). И почему Он назвал его Бешага́м (בשגם)? Но” это для того, чтобы скрыть это, а „Коэлет скрыл” еще „бет (ב) от Бешага́м (בשגם), чтобы скрыть это, сказав: „Сказал я, что и это (шегам שֶׁגַּם) суета”³⁷». Поскольку шегам (שֶׁגַּם) – это Моше, и он убрал бет (ב), чтобы скрыть это.

61) «„И объяснили относительно Итро, почему он звался именем Кейни, – потому что отделился от Каина.³⁸ Встал великий светоч”, т.е. рабби Шимон, „и сказал: „Об этом написано: „Обрела я мужа с Творцом”³⁹, ибо видела” Итро „в духе святости, что в будущем его потомкам предстоит заседать в палате тесаного камня”», – в Синедрионе.⁴⁰

62) «„И также рабби Педат (פְּדָת), когда время подгоняло его, и была у него всего лишь минимальная доля (кав харуви́н קַב חָרוּבִין) от кануна субботы до кануна субботы, подобно рабби Ханине”. Спрашивает: „Почему это? После того, как раздался голос с небес, и сказал: „Весь мир получает питание только благодаря Ханине, сыну Моему”⁴¹».

63) И отвечает: «„Но он вызвал это раньше”, в предыдущем кругообороте, „что разрушился кав (ק''ב) от йуд (י), и это Йабок (יַבֹּ''ק),⁴² таким образом не было у него более, чем кав харувин (קַב חָרוּבִין)”. И объясняет свои слова, что Йабок (יַבֹּ''ק) – это начальные буквы слов единство-благословение-святость (йихуд-браха-кдуша), „где буква йуд (י) – это единство (йиху́д יִחוּד)”, и это тайна имени Эке (אהיה), Бины, „от которого выходит исток к букве бет (ב), т.е. благословению (браха́ בְּרָכָה)”, и это тайна имени АВАЯ (הויה), Зеир Анпин, „и это святыня (ко́деш קֹדֶשׁ), и от него освятилась куф (ק), являющаяся его святостью (кдуша קְדוּשָׁה)”, т.е. имя Адни, Малхут. „И рабби Педат вызвал” первым кругооборотом, „что куф-бет (ק''ב) его будут разрушены (харувим חֲרוּבִים), и это святость (кдуша קְ''דוּשָׁה) и благословение (браха בְּ''רָכָה)”, в которых не будет светить единство (йиху́д יִחוּד), „таким образом, у него было лишь кав харувин (קַב חָרוּבִין). И так же Иов был сын левиратного брака, и поэтому был наказан за то, что уже случилось с ним”» в первом кругообороте.