И приблизились дни Исраэля к смерти – 1

134) «И приблизились дни Исраэля к смерти»¹. Сказал рабби Йегуда: «Горе миру, ибо люди не видят, не слышат, не ведают, что каждый день раздается голос воззвания в двухстах пятидесяти мирах».

Объяснение. Свечение ночного зивуга во власти левой линии, т.е. несовершенное свечение Хохмы, называется воззванием или голосом воззвания, а совершенный дневной зивуг называется голосом и речью.² И в Бине есть пять сфирот, называемых КАХАБ ТУМ или ХАГАТ Нецах Ход, и это – пять миров. А поскольку сфирот Бины исчисляются сотнями, их насчитывается пятьсот миров. И вследствие подъема Малхут в Бину, она разделилась на две половины: половина ее, т.е. двести пятьдесят миров, осталась в Бине, а половина, т.е. двести пятьдесят нижних миров, упали из нее за пределы ступени. И хотя в большом состоянии (гадлут) эти двести пятьдесят миров возвращаются к Бине, все равно они являются ахораим (обратной стороной) Бины. А высшие двести пятьдесят миров являются частью паним (лицевой стороной) Бины.

И это означают слова: «Что каждый день раздается голос воззвания» – т.е. когда полуночный зивуг, свечение которого называется воззванием, производится в двухстах пятидесяти мирах, упавших из Бины, в них раздается голос воззвания, возвращающий их на свою ступень в Бину. Так же происходит и на всех ступенях ниже Бины, каждая из которых восполняется благодаря голосу этого воззвания, и все упавшие из них половины ступеней возвращаются на свою ступень и восполняются.

135) «Мы изучали, что один мир известен наверху» – Нуква, «и когда выходит это воззвание» и восполняет его, «содрогается тот мир и сотрясается», потому что этот зивуг приходит во власти левой линии, которая пробуждает суды. «Выходят две птицы, поднявшиеся из того мира, и жилище их – под тем деревом, в котором есть образ жизни и смерти».

Объяснение. Две птицы – это две искры от ХУБ Нуквы, которые упали в клипот в момент греха Древа познания вместе с келим обратной стороны Нуквы, опустившимися тогда в клипот. А полуночный зивуг возвращает келим обратной стороны, упавшие из Нуквы, и соединяет их с Нуквой, и таким образом эти две птицы тоже возвращаются вместе с этими келим обратной стороны в тело Нуквы.

Поэтому сказано: «И когда выходит это воззвание» – т.е. свечение полуночного зивуга, «выходят две птицы, поднявшиеся из того самого мира» – выходят эти две птицы, удалившиеся от Нуквы и упавшие в клипот, и вновь соединяются с Нуквой. «И жилище их – под деревом, в котором есть образ жизни и смерти» – т.е. в ахораим (обратной стороне) Нуквы, называемой «под деревом, в котором есть образ жизни и смерти». Потому что «под» означат – келим де-ахораим, а Нуква называется Древом добра и зла,³ и там находится жилище этих птиц, поскольку с ними они опускаются в клипот и вместе с ними поднимаются оттуда.

136) «Одна птица выходит в южную сторону» – та, что происходит от искры Хохмы, правой линии, «а другая птица выходит в северную сторону» – та, что происходит от искры Бины, левой линии. «Одна выходит, когда светит день» – происходящая от свойства Хохмы, «другая – когда меркнет день» – под вечер, после полудня, происходящая от свойства Бины. И каждая призывает и возглашает то, что слышала из этого воззвания» – т.е. они светят в мере того, что получили от свечения полуночного зивуга, называемого воззванием.

137) «После этого» – т.е. когда наступает ночная тьма, «они хотят подняться на свое место» – в ахораим тела Нуквы, где находится их жилище, «но ноги их попадают в отверстие великой бездны» – потому что в начале ночи умножаются суды, и келим де-ахораим Нуквы снова падают в клипот мира Брия, называемые отверстием великой бездны, и вместе с ними туда падают и там уловляются эти птицы. «И они удерживаются в ней, пока не разделяется ночь. Когда же ночь разделяется, т.е. когда осуществляется полуночный зивуг, провозглашает воззвание: "И подобно птицам, попавшимся в силок, – так же как они уловляются в злой час сыны человеческие"⁴». Объяснение. Благодаря свечению зивуга, называемого воззванием, они спасаются и высвобождаются из силка, и вновь соединяются в мире Ацилут, в своем жилище, как вначале. И так – каждый день.

138) Сказал рабби Йегуда: «В час, когда ноги человека скованы и дни его на исходе, день этот называется днем Творца – дабы вернуть Ему дух. Мы изучали, что в этот час пребывает святой венец (кетер) над духом его», человека. «И что он собой представляет? Это тот, о котором сказано: "Дни лет наших – семьдесят лет"⁵. И это – седьмой из всех венцов (кетеров)» – т.е. Нуква, являющаяся седьмой сфирой и завершающая все сфирот.

139) «Если же со стороны Гвуры приходит» Нуква к человеку, т.е. Бина, находящаяся выше семи сфирот ХАГАТ НЕХИМ, «сказано: "А если в силах (гвурот) – восемьдесят лет"²⁰³ – потому что венец (кетер) Гвуры является восьмым. Отсюда и далее нет более места для продления жизни, как сказано: "Но превосходство их – суета и ложь", ибо там, где нет основы, не сможет стоять здание». «Венец (кетер)» означает – сфира.

Объяснение. Душа человека родилась от ЗОН, представляющих собой семь сфирот ХАГАТ НЕХИМ, каждая из которых состоит из десяти, – и всего их семьдесят. И поэтому число этих семидесяти сфирот – это дни лет его жизни. И относительно келим, они начинаются сверху вниз, как известно.

Таким образом, первые десять лет его жизни – от Хеседа, вторые – от Гвуры, (и так) до последних десяти лет, которые от Малхут. И тогда ему больше не от кого получать, и потому он умирает, так как у него больше нет основы от высших сфирот ЗОН, от которой он мог бы получать жизненные силы. И это смысл слов: «Отсюда и далее нет более места для продления жизни, ибо там, где нет основы, не сможет стоять здание».

Если же корень его души – от Бины, т.е. Гвура, и это внутренний смысл⁶ сказанного: «Я разум (бина), у меня сила (гвура)»⁷, тогда годы его жизни составляют восемьдесят. «Но превосходство их»²⁰³ – если его дни продлятся более этого, то они «суета и ложь»²⁰³ – поскольку ему не от кого питаться, как мы уже выяснили.

140) Сказал рабби Йегуда: «Счастливы праведники, когда Творец желает вернуть их дух Себе и вобрать тот дух, что пребывает в них. В час, когда Творец желает вернуть Себе дух, если праведник он, то сказано об этом духе: "А дух возвратится к Всесильному, который дал его"⁸».

141) «Но если он не стал праведником – горе тому духу, ибо должен он совершить омовение в палящем огне и исправиться, чтобы быть принятым в тело Царя» – т.е. в Творца. «Если же он не исправляется – горе тому духу, который мечется, словно камень в праще. Сказано об этом: "А души врагов твоих выбросит Он, как из пращи"⁹. Если же дух тот удостаивается – сколько блага скрыто для него в мире, как сказано: "Глаз, который не видел иных божеств, но лишь Тебя, даст Он уповающему на Него"¹⁰».

142) «Когда дни человека близятся» к смерти, «возвещают о нем в мире за тридцать дней», что настало ему время умирать. «И даже птицы небесные возвещают о нем. Если же он праведен, то возвещают о нем за тридцать дней среди праведников в Эденском саду».

143) «Все эти тридцать дней выходит из него душа каждую ночь, и поднимается и видит свое место в том мире. А сам человек не ведает об этом, и не присматривает, и не властвует над своей душой в течение всех этих тридцати дней, как и вначале. Сказано об этом: "Нет человека властного над духом, чтобы удержать дух"¹¹. Когда начинаются эти тридцать дней, образ человека меркнет, а облик» этого образа, «который виден на земле, скрыт» от взора.