Мне – серебро, и Мне – золото

129) Сказал рабби Йегуда рабби Аба: «Рабби, скажи мне, написано: "Да возьмут они золота, синеты и багряницы, и червленицы, и виссона"¹. А о серебре не сказано. Но ведь» о добровольных приношениях для Скинии «сказано: "Золото и серебро"². И также о меди здесь не сказано. Хотя серебро и медь входили в число» добровольных приношений для Скинии, «однако здесь», среди одеяний великого первосвященника, «они не упоминаются. Но если светило праведности» – т.е. рабби Шимон, «не раскрыл этой тайны на месте ее, не должен был и я раскрывать ее».

130) Сказал рабби Аба, провозгласив: «"Мне – серебро, и Мне – золото, – слово Творца"³, то есть как сказано: "Небеса – небеса Творцу"⁴». Объяснение. Есть золото, которое перед серебром, – это Бина, как сказано: «С севера приходит золото»⁵. И о приношениях для Скинии сказано: «Золото и серебро», – т.е. здесь золото важнее по своему достоинству, чем серебро, так как это Хесед Зеир Анпина. А есть золото, которое ниже серебра, и это Гвура Зеир Анпина, которая тоже называется золотом, как сказано: «Мне – серебро, и Мне – золото, – слово Творца (АВАЯ)»¹⁹². То есть Бина, называемая АВАЯ, говорит: «Мне – серебро» – Хесед Зеир Анпина, «и Мне – золото» – Гвура Зеир Анпина. И поэтому объясняет (рабби Аба): «То есть как сказано: "Небеса – небеса Творцу"¹⁹²», что означает – «небеса», т.е. Зеир Анпин, «небеса Творцу (АВАЯ)» – т.е. они от Бины, называемой АВАЯ. И также сказанное здесь: «Мне – серебро, и Мне – золото, – слово Творца (АВАЯ)»¹⁹² – это тоже Бина, которая говорит: «Мне – Хесед и Гвура Зеир Анпина, называемые серебром и золотом. Ведь от меня они происходят».

131) «В нескольких местах я видел, что об этих келим святости» – т.е. одеяниях великого коэна, «сказано: "Это священные одежды"⁶, и сказано: "И сделают они священные одежды"⁷. И какая святость есть в одеждах великого коэна? Но мы изучали, что они являются святостью во всех упомянутых местах, то есть: "Это священные одежды"¹⁹⁵, а также: "И сделай священные одежды"⁸ – наподобие высших». Иначе говоря, наподобие Абы ве-Имы, зовущимися святыми, так как великий коэн – это свойство высшего Абы, и потому его одеяния называются одеяниями святости, как мы сейчас выясним.

132) «Мы изучали, что есть великий коэн наверху» – и это Аба, «великий коэн внизу» – соответственно ему. «И потому одеяниям величия» Абы «наверху соответствуют одеяния величия» великого коэна «внизу». И поэтому, так же как Аба представляет собой свойство святости, так и великий коэн представляет собой свойство святости. И так же как одеяния величия Абы являются одеяниями святости, так и одеяния величия великого коэна являются одеяниями святости. «И поэтому Писание не упоминает здесь», в одеяниях великого коэна, «серебро и медь, так как они относятся к другому источнику» и не соответствуют высшим Абе ве-Име, «ибо сказано: "Все столбы вкруг двора с ободами серебряными"⁹, и сказано: "Подножия их из меди"¹⁹⁷ – так как это принадлежности, которые используются для Скинии», Нуквы Зеир Анпина.

133) «Однако этими одеяниями величия» великого коэна «нельзя пользоваться ни одному человеку, кроме великого коэна, у которого на голове "елей священного помазания"¹⁰. И сказано: "И сделай священные одежды Аарону, брату твоему, для славы и для великолепия"¹⁹⁶ – так как в этих одеяниях он подобен высшему» – т.е. высшему Абе. Объяснение. И потому упомянуто в них только золото – т.е. свойство высшей Бины, от которой происходят облачения высшего Абы, а не серебро и медь, происходящие от ЗОН, которые вовсе не являются свойством великого коэна, а свойством – «столбы двора»¹⁹⁷.