С Лаваном жил я

21) «Так скажите моему господину Эсаву – так сказал твой раб Яаков: "С Лаваном жил я"»¹. Яаков сразу решил принять вид раба перед ним, чтобы Эсав не позарился на благословения, которыми благословил его отец, поскольку Яаков отложил их на последующие дни.

22) Чего ожидал Яаков от своего послания к Эсаву, говоря: «С Лаваном жил я»²³? И как это подействовало в его послании Эсаву? Но дело в том, что слух о Лаване-арамейце шел по (всему) миру – мол, не было еще человека, который спасся бы из рук его, ибо он был колдун из колдунов и величайший чародей, и отец Беора, а Беор был отцом Билама, как сказано: «И Билама, сына Беора, чародея»². А Лаван был еще мудрее в колдовстве и чарах, чем они. И несмотря на это, не одолел Яакова. И он хотел погубить Яакова несколькими способами, как сказано: «Арамеец вознамерился погубить отца моего»³. И потому (Яаков) послал к нему (ангелов), передав: «С Лаваном жил я»²³, чтобы сообщить ему о своей силе.

23) Весь мир знал, что Лаван был величайший мудрец и колдун, и чародей. И тот, кого Лаван хотел погубить своими чарами, не спасался от него. И всё, что знал Билам, было от Лавана. О Биламе сказано: «Ибо я знаю – кого ты благословишь, благословен, а кого проклянешь, проклят»⁴, а про Лавана и говорить нечего. И весь мир боялся Лавана и его колдовства. И потому первыми словами, которые послал Яаков Эсаву, были: «"С Лаваном жил я"²³, а если скажешь, что малое время, месяц или год, то это не так, ибо "и задержался доныне"²³ – на двадцать лет я задержался у него».

24) «И если скажешь ты, что этим я ничего не достиг, сказал ему: "И стало мне достоянием бык и осёл"²³». Это два наказания⁵, т.е. вредителя, поскольку оба они соединяются вместе только для того, чтобы вредить миру. Другими словами, они не могут вредить, иначе как соединившись. И потому сказано: «Не паши на быке и осле вместе»⁶, так как он своими действиями приведет к тому, что эти два вредителя, бык и осёл, соединятся вместе и будут вредить миру.

25) «Скот и раб, и рабыня»²³ – это нижние кетеры (короны) клипот, которых Творец поразил в Египте, называемые «первенец скота», «первенец пленников», «первенец рабыни», и поэтому сказано: «Скот и раб, и рабыня». Сразу же испугался Эсав и вышел навстречу ему, и он боялся Яакова так же, как Яаков боялся Эсава.

26) Подобно человеку, который отправился в путь, и еще находясь в пути, услышал о неком разбойнике, устраивавшем засаду на дороге. Встретился ему другой человек, спросил он его: «Ты чей будешь?» Тот ответил ему: «Я из воинского отряда такого-то». Сказал он ему: «Уходи от меня, ибо на каждого, кто приближается ко мне, я напускаю змею, и она убивает его». Пошел тот человек к предводителю отряда и сказал ему: «Явился один человек, и на каждого, кто приближается к нему, он напускает змею, которая жалит его, и он умирает».

27) Услышал предводитель отряда и испугался. Сказал он: «Лучше пойти ему навстречу, чтобы примириться с ним». Но когда увидел тот человек того предводителя, испугался и сказал: «Горе мне, предводитель сейчас убьет меня». Начал он кланяться и падать пред ним на колени. Заключил предводитель: «Если бы была у него змея, которая может убить, не кланялся бы он так передо мной». Загордился предводитель, сказал: «Раз он так склонился предо мной, я не стану убивать его».

28) Так сказал Яаков: «"С Лаваном жил я и задержался доныне"²³, и двадцать лет провел с ним, и я напускаю змея, убивающего людей». Услышал это Эсав, воскликнул: «О горе! Кто же устоит пред ним? Ведь теперь убьет меня Яаков словом своим». Ибо подумал он: «Раз победил он Лавана, деда Билама, наверное сила его велика, как сила Билама, о котором сказано: "Кого ты благословишь, благословен, а кого проклянешь, проклят"²⁶, и он может убить словом своим». И пошел он навстречу ему, чтобы примириться с ним.

29) А когда увидел его Яаков, сказано: «И устрашился Яаков очень, и тяжко стало ему»⁷, и когда приблизился к нему, начал преклонять колени и кланяться перед ним. Как сказано: «И поклонился он до земли семь раз»⁸. Сказал Эсав: «Если бы было у него так много силы, не кланялся бы он мне». И возгордился он.

30) Сказано о Биламе: «И явился Всесильный Биламу ночью»⁹. О Лаване сказано: «И явился Всесильный Лавану-арамейцу ночью во сне, – поскольку Лаван был велик, как Билам, – и сказал ему: "Берегись, чтобы не говорить с Яаковом ни хорошего, ни плохого!"»¹⁰ Сказано: «Чтобы не говорить», но ведь следовало сказать: «Чтобы не делать Яакову зла»? Однако Лаван не преследовал Яакова с тем, чтобы воевать с ним человеческой силой, потому что сила Яакова и его сыновей превышала их силы, а преследовал его, чтобы убить словом своим и покончить со всем. Как сказано: «Арамеец вознамерился погубить отца моего»²⁵. Поэтому сказано: «Чтобы не говорить», но не сказано: «Чтобы не делать». И сказано: «Есть в руке моей сила сделать вам зло»¹¹. И откуда он знал, что есть у него сила? Поскольку ему было сказано: «Но Всесильный отца вашего прошлой ночью сказал мне так: "Берегись, не говори с Яаковом ни хорошего, ни плохого!»³³

31) И это свидетельство, которое велел возглашать Творец. Как сказано: «И возгласишь ты и скажешь пред Творцом Всесильным твоим: "Арамеец вознамерился погубить отца моего"»²⁵. «И возгласишь (ве-анита וענית) ты» означает, как в сказанном: «Не отзывайся (ло таанэ לא תענה) о ближнем твоем свидетельством ложным»¹², а он отзывался так о брате своем.

32) Сказано о Биламе: «И не обратился он, как прежде, к гаданию»¹³ – ведь это было его обыкновением, поскольку он был гадателем. И также о Лаване сказано: «Гадал я»¹⁴, так как он наблюдал с помощью колдовства и чар за делами Яакова, чтобы знать о них. И когда захотел он погубить Яакова, то своими заговорами и колдовством хотел погубить его, но не оставил его Творец, сказав тому: «Берегись, чтобы не говорить с Яаковом ни хорошего, ни плохого!»³²

33) И так сказал Билам, сын сына Лавана: «Ибо нет гадания у Яакова и ворожбы у Исраэля»¹⁵. Иными словами: «Кто может одолеть их?! Ведь дед мой хотел погубить отца их заговорами и колдовством своим, и не вышло у него, потому что Творец не позволил ему навести проклятие». Это означает сказанное: «Ибо нет гадания у Яакова и ворожбы у Исраэля»³⁷.

34) И всеми десятью видами колдовства и чар от свечения нижних кетеров действовал Лаван против Яакова, но ничего у него не вышло. И об этом сказано: «Отец ваш глумился надо мною и переменял мою плату десятки раз»¹⁶. Ибо все их использовал Лаван против него, но не получилось у него навредить ему, как сказано: «И переменял мою плату десятки раз, но Всесильный не дал ему сделать мне зло». Что такое «раз (моним מונים)»? Это «виды идолопоклонства (миним מינים)». И сказано: «Демонам, за которыми они блудно ходят»¹⁷. «Разы» (моним) – это «виды идолопоклонства (миним)». А десять видов идолопоклонства – это виды чар и колдовства в нижних кетерах клипот, и все их использовал Лаван против него.

35) Десять видов идолопоклонства, как сказано: «(Да не будет у тебя никого, кто проводил бы сына своего и дочь свою через огонь,) чародея, чар, волхва, и гадателя, и колдуна, и заклинателя, и вызывающего духов, и знахаря, и вопрошающего мертвых»¹⁸ – всего десять. И ясно, что чары считает он за два вида, поскольку это множественное число.

36) Гадатель и чародей – это два вида, но восходят они к одной ступени. И когда выступил Билам против Исраэля, он действовал ворожбой, как сказано: «И ворожба у них в руках»¹⁹. А против Яакова идет Лаван с гаданием. И не получилось у них. И как сказано: «Ибо нет гадания у Яакова и ворожбы у Исраэля»³⁷ – т.е. затем, в дни Билама.

37) Сказал Билам Балаку: «Посмотри сам, кто может их одолеть?! Ведь всё колдовство и чары, которые в наших кетерах, украшаются свечением Малхут свыше, и Он», Зеир Анпин, «привязан к ним» – к Исраэлю, «как сказано: "Творец Всесильный его с ним, и расположение Царя к нему"²⁰. И потому не сможем мы их одолеть чарами нашими».

38) Билам ничего не мог знать о высшей святости. Ибо не желал Творец, чтобы какой-нибудь народ или племя пользовалось Его славой, кроме одних лишь Его святых сыновей, т.е. Исраэля, называемых сыновьями Творцу. И сказал Он: «Освящайтесь и будете святы»²¹, и это означает – те, кто свят, будут пользоваться святостью. И только Исраэль святы, как сказано: «Ибо народ святой ты»²² – ты святой народ, но не другой народ.

39) Те, кто нечист, нечистота предназначена для них, чтобы сделать нечистыми. О них сказано: «Отдельно находиться должен, вне стана место его»²³, вне святости. А нечистый призывает нечистого, как сказано: «И "нечист, нечист" кричать»²⁴ – т.е. тот, кто нечист, призывает нечистого, каждая вещь тянется к своему роду.

40) И разве подобает Яакову, который был в святости, говорить, что стал он нечист от Лавана и колдовства его, возможно ли, чтобы зачлось ему это в заслугу, ведь сказал он: «С Лаваном жил я»? Сказано: «Я – Эсав, твой первенец»²⁵. И следует спросить, подобает ли такому праведнику, как Яаков, изменять свое имя на имя нечистого? Объяснение в том, что после «я» есть разделяющий интонационный знак, ибо под «я» стоит знак «пашта (פַּשְׁטָא)», а под словами «Эсав – твой первенец» стоит знак «закеф катон (זָקֵף קטון)», и их интонация отделяет слово «Я» от «Эсав, твой первенец», и это означает, что сказал он: «Я – тот, кто я, но Эсав – твой первенец».

41) «И стало мне достоянием бык и осел»²³. То есть, он хочет сказать ему: «Не принимай близко к сердцу и не желай то благословение, которое дал мне отец, думая, что сбылось оно у меня. Он благословил меня: "Будь властелином для братьев твоих, и поклонятся тебе сыны матери твоей"²¹, ибо говорю я тебе: "Раб твой Яаков господину моему Эсаву"²³. Он благословил меня "изобилием хлеба и вина"²¹, но это не случилось со мной, поскольку не накопил я их. Но "стало мне достоянием бык и осел, мелкий скот, и раб"²³ – пасу я скот в поле. Он благословил меня "от росы небес и от туков земли"²¹, но и это не произошло со мной. И только "с Лаваном жил я"²³ – как чужак, у которого не было никакого дома. И уж тем более "от туков земли"²¹ не осуществилось у меня, ибо не было у меня никакой земли, но только "с Лаваном жил я"». И всё это сказал он, чтобы тот не смотрел на Яакова с завистью из-за благословений его и не обвинял его.

И потому сказал он: «С Лаваном жил я»²³, и не для того чтобы похвалиться этим перед Эсавом, а наоборот, упомянул того в отрицательном смысле, чтобы убедить Эсава в том, что был там чужаком, без земли и без дома. А слова: «Я – Эсав, твой первенец»⁴⁷ приводятся в доказательство того, что всё идет согласно намерению, и не считается ему грехом, что назвался он именем нечистого. И здесь тоже он не имел в виду ничего другого, кроме унизительного положения. И не считается ему грехом то, что кажется из слов, будто он хвалится связью с нечистым человеком.

42) Сказано о Яакове, что он был «человеком непорочным, живущим в шатрах»²⁶. И назван он человеком непорочным, поскольку пребывает он в двух высших обителях, Бине и Малхут, шатре Рахели и шатре Леи, и он довершает как одну сторону, так и другую, т.е. он согласует правую и левую линии между собой и довершает их. И когда сказал: «С Лаваном жил я», он не сказал тем самым, что стал нечистым от чар Лавана, но говоря: «С Лаваном жил я», он хотел показать, что всем сердцем благодарен за милость и истину, оказанные ему Творцом. Ибо весь мир знал о делах Лавана, и кто может избавиться от обвинения его. «Ведь хотел он погубить меня, а Творец избавил меня от руки его». И это он имел в виду, сказав: «С Лаваном жил я». Всё это было для того, чтобы не завидовал ему Эсав из-за благословений, и не думал, что они сбылись у него, и не затаил против него ненависть. И об этом сказано, что «прямы пути Творца – праведники пройдут по ним, а грешники споткнутся на них»²⁷, и сказано: «Непорочен будь перед Творцом Всесильным твоим»²⁸.