Четыре вида (́арба мини́м)

412) «Рабби Йегуда провозгласил: "Написано: "И возьмите себе в первый день плод дерева великолепного, ветви пальмовые"¹. "Плод дерева великолепного"⁵¹¹ что собой представляет? – Это этрог (цитрон)". Спрашивает: "Но разве этрог с "дерева великолепного"⁵¹¹? Ведь множество колючек есть на цитроновом дереве вокруг него, отсюда и отсюда, а ты говоришь: "Плод дерева великолепного"⁵¹¹?" И отвечает: "Но скрытый смысл, – это как написано: "И отстроил Творец Всесильный ту сторону, которую взял у Адама, чтобы быть ему женой, и привел ее к Адаму"². И сказано: "Кость от костей моих и плоть от плоти моей"³. И это "плод дерева великолепного"⁵¹¹. Откуда нам известно, что человек называется деревом. Поскольку написано: "Разве человек – дерево полевое?"⁴»

Объяснение. Внутренний смысл слов: «И отстроил Творец Всесильный ту сторону, которую взял у Адама, чтобы быть ему женой»⁵¹², указывает на Зеир Анпин и Малхут, которые были созданы двойным парцуфом. А потом Творец отделил их друг от друга, и получается, что Малхут является стороной Зеир Анпина. И Зеир Анпин называется Древом жизни, а Малхут является плодом этого Древа. И говорит, что это этрог, который указывает на Малхут. И потому Тора называет его «плод дерева великолепного»⁵¹¹, потому что он является плодом Древа великолепия, т.е. Зеир Анпина.

413) «"Ветви пальмовые"⁵¹¹. Пальма "цветет к семидесяти годам", что указывает на Есод Зеир Анпина, "и в ней довершаются семьдесят высших лет", т.е. семь сфирот ХАГАТ НЕХИМ, каждая из которых включает в себя десять, итого – семьдесят. "И это связано (нихпат נִכְפַּת)", т.е. "соединяется, сверху" – с Зеир Анпином, "и снизу" – с Малхут. "И поэтому называется "ветви (капо́т כַּפּוֹת)", как ты говоришь: "Связались (кфи́ту כְּפִיתוּ)", что означает – соединились, потому что Есод "поднимается сюда и сюда", в Зеир Анпин и в Малхут. "Это означает: "Ибо всё на небе и на земле"⁵, именно так"». Объяснение. Есод называется «всё», и он связан с «небом», т.е. Зеир Анпином, и «землей», т.е. Малхут.

414) «Рабби Йоси сказал: "Плод дерева великолепного"⁵¹¹ – это жертвенник", т.е. Малхут, "который приносит плоды и извлекает плоды во всех сторонах. Какова причина?"» – того, что называется «плод дерева великолепного»⁵¹¹. «"Потому что все семьдесят лет", т.е. семь сфирот ХАГАТ НЕХИМ Зеир Анпина, каждая из которых состоит из десяти, итого – семьдесят, "дают ей часть, и" она, Малхут, "благословляется от всех них". А Зеир Анпин называется деревом великолепным. "Чему это нас учит? Что тот, кто грешит и наносит ущерб жертвеннику", т.е. Малхут, "грешит и наносит ущерб всем" семи сфирот Зеир Анпина, "ибо" Малхут "связана с тем, который связан" и соединен "наверху", т.е. с Есодом Зеир Анпина, "и поэтому связались друг с другом", Малхут с семью сфирот Зеир Анпина. "И поэтому написано: "Плод дерева великолепного, ветви пальмовые (капо́т тмари́м כַּפֹּת תְּמָרִים)"⁵¹¹, чтобы показать, что они связаны (кфути́м כְּפוּתִים) друг с другом, "но не написано: "И ветви пальмовые (ве-капот тмарим וְכַפֹּת תְּמָרִים)"», потому что вав (ו) разделяла бы между «плодом дерева великолепного», то есть Малхут, и «пальмовыми», которые являются Есодом. И рабби Йоси не противоречит рабби Йегуде, но порядок выяснения этих изречений есть между ними.

415) «"Написано: "Вот помазание Аарона и помазание сынов его"⁶. Чему это нас учит? Однако, "вот (зот)" – это жертвенник", т.е. Малхут, "который был помазан Аароном", т.е. Хеседом Зеир Анпина, "как написано: "И помажь жертвенник всесожжения и все его принадлежности"⁷. "И помазание сынов его"⁵¹⁶ – это остальные сфирот Зеир Анпина, нисходящие от Хеседа, "поскольку" жертвенник, т.е. Малхут, "помазывается всеми, и возвеличивается, и благословляется, и очищается"».

416) «"Смотри, в праздник" Суккот "обходят жертвенник по одному разу каждый день, а в конце – семь раз.⁸ Чему это нас учит? Это как царь, который пригласил гостей и занят ими. И была у царя единственная дочь, сказала она ему: "Господин мой царь, из-за приема гостей ты не смотришь на меня!" Сказал ей: "Клянусь, дочь моя, каждый день я буду преподносить тебе один дар, который будет стоить всего"».

417) «"Так в каждый день праздника Исраэль совершали приношение соответственно народам мира". И это семьдесят быков соответственно семидесяти народам мира. "Сказал жертвенник", т.е. Малхут, "святому Царю", т.е. Зеир Анпину: "Для всех есть доли и части", т.е. для всех народов, "а что Ты даешь мне?" Сказал ей: "Каждый день будут окружать тебя семь высших дней", т.е. семь сфирот Зеир Анпина, потому что каждый состоит из всех, "чтобы благословлять тебя, и будут давать тебе семьдесят частей каждый день", – поскольку каждая состоит из десяти, "соответственно семидесяти быкам, приносимым в праздник"» соответственно семидесяти народам. Получается, что в каждый из дней Исраэль приносят жертву соответственно всем народам мира.

418) «Рабби Йегуда сказал: "Семь" частей "каждый день", хотя и совершают только один обход, "это потому, что" в каждый из дней "благословляется" Малхут "от всех", так как семь сфирот состоят друг из друга, и частная сфира каждого дня состоит из всех семи, и они не являются семидесятью частями соответственно семидесяти народам. "А в конце семи дней", т.е. в Ошана Раб́а, "благословляется" Малхут "от того места, где есть елей помазания", т.е. от Бины, где есть изобилие Хохмы, называемой елеем. И поэтому обходят "семь раз, соответственно всем этим семи дням", т.е. семи сфирот Зеир Анпина, "чтобы" притянуть и "осуществить для нее благословления от истока реки, которая течет постоянно, не прекращаясь", т.е. Бины. "Таким образом, то, что она благословляется в каждый день" из семи дней Суккот, "до семи дней, она благословляется от истока реки", т.е. Есода Зеир Анпина, который не течет постоянно, а прерывается, и он не светит в совершенстве, но лишь в часы молитвы и по субботам, и праздникам. "И так же в другой раз", т.е. в Ошана Раба, "когда жертвенник обходят семь раз, она благословляется семь раз вместе, и осуществляются в ней затем благословления от высшего места, где исток вытекает и не прекращается", т.е. от Бины, "как мы уже сказали"».

419) «"В каждый день", из дней праздника, "провозглашают о ней и говорят: "Даже бесплодная родит семерых, а многодетная несчастна"⁹. "Даже бесплодная родит семерых"⁵¹⁹ – это Кнессет Исраэль, которая благословляется от семи" сфирот Зеир Анпина, "в каждый из дней и" в итоге "поднимается к высшему счету", т.е. в Бине. "А многодетная несчастна"⁵¹⁹ – это народы-идолопоклонники, которые достигают в первый день большого счета", т.е. тринадцати быков, "а потом постепенно уменьшаются с каждым днем" до семи быков. "И поэтому жертвенник искупает грехи Исраэля, жертвенник очищает их и передает им благословления сверху вниз"».

420) «"И ветвь дерева густолиственного"⁵¹¹ – это святой Царь", т.е. Тиферет, "включенный в две стороны", Хесед и Гвуру, потому что Тиферет является средней линией, включающей в себя две линии. "И поэтому мирта" берут "три" ветви. "И ветвь дерева густолиственного"⁵¹¹ означает – "ветвь, которая сделает ветвь дерева густолиственного, т.е. что включится в каждую сторону", правую и левую. "И ив речных"⁵¹¹ – это два столпа", т.е. Нецах и Ход, "от которых благо переходит к "ветвям пальмовым"⁵¹¹, т.е. Есоду, "ветви пальмовые"⁵¹¹ включено наверху" в Зеир Анпин, "и включено внизу" – в Малхут. "И мы уже сказали,¹⁰ что этрог", т.е. Малхут, "выходит из колючек на дереве", т.е. из судов, называемых колючками, которые в Зеир Анпине, называемом деревом, потому что она выстраивается из судов Зеир Анпина. "И таковы эти "ветви пальмовые"⁵¹¹, являющиеся Есодом, который тоже включен в них", в колючки дерева, являющиеся судами Зеир Анпина, поскольку Есод склоняется к левой (стороне) Зеир Анпина, где пребывают суды. "Безусловно, всё, что выходит в мир, выходит отсюда, и отсюда они приходят"», т.е. из четырех видов, которые выяснились выше.

421) «Рабби Йоси провозгласил: "И приду я к жертвеннику Всесильного"¹¹. Что представляет собой "жертвенник Всесильного"⁵²¹? Это высший жертвенник", т.е. Малхут, и она "жертвенник Всесильного (Элоким)"⁵²¹, конечно", так как он указывает на суд. "И это колодец Ицхака", т.е. Малхут, которая называется колодцем, и строится из Гвуры, и это свойство Элоким, называемое Ицхак. "А иногда она называется "жертвенник Творца (АВАЯ)", что является именем милосердия, "как сказано: "Поднялся он от жертвенника Творца (АВАЯ)"¹². И поэтому миры наследуют отсюда", от Малхут, "суд и милосердие, поскольку она питается от этой стороны и от этой стороны", т.е. от стороны суда и от стороны милосердия, "и это уже объяснялось"».