Если душа поступит неверно

422) «"Если душа (нефеш) поступит неверно"¹. Рабби Ицхак сказал: "Мы ведь объясняли, душа (нефеш), конечно", а не нешама и руах, которые не грешат, а удаляются до греха. "Написано: "Да будет душа (нефеш) господина моего завязана в узле жизни Творца Всесильного твоего"². И сказано: "А душу (нефеш) врагов твоих выбросит Он, как из пращи"⁵²⁴». Таким образом, награда и наказание полагаются главным образом душе (нефеш).

423) «"Счастливы праведники, у которых есть высшая доля в Творце, в этой святой доле, в святынях Царя, ибо они освящают себя святынями своего Господина. И каждого, кто освящает себя, Творец освящает его, как написано: "И освятите себя и будете святы"³. Человек освящает себя снизу, – освящают его сверху. А когда человек освящается святостью Господина своего, в него облачают святую душу (нешама), которая является наследием Творца и Кнессет Исраэль", потому что нешама – это порождение ЗОН. "И тогда он наследует всё. И это те, которые называются сынами Творцу, как сказано: "Сыны вы Творцу Всесильному вашему"⁴. И мы это уже объясняли"».

424) «"Смотри, написано: "Да извлечет земля существо живое"⁵. И мы объясняли – "существо живое"⁵²⁷, просто.⁶ И от этой части унаследовал царь Давид и соединился высшей связью, и унаследовал царство (малхут), как мы учили. И поэтому: "Да будет душа (нефеш) господина моего завязана в узле жизни"⁵²⁴, и мы объясняли, что нефеш связывается с руахом, а руах – с нешамой, а нешама – с Творцом", и поэтому они называются узлом жизни. "Счастлива доля того, кто наследует это высшее наследие"».

425) «"Горе тем грешникам, души (нефеш) которых не удостаиваются этого мира и тем более будущего. О них написано: "А душу (нефеш) врагов твоих выбросит Он, как из пращи"⁵²⁴, то есть они непрестанно кружат по миру, и не находят места отдыха, чтобы связаться с ним. И они оскверняются в нечистой стороне. И вестник возглашает, говоря: "Если душа (нефеш) поступит неверно"⁵²³ в отношении Творца, "Святилище Творца осквернил он"⁷, – т.е. свою душу (нефеш). И не следует говорить на самом деле "Святилище Творца", ведь он не входил в Святыню и не был включен в нее", как же он может осквернить ее? "И они являются вредителями мира", т.е. души грешников, "ибо прилепляются" к ситре ахра "и оскверняются"».

426) «Рабби Ицхак сказал: "Мы ведь объясняли: душа (нефеш), когда увенчивается Кнессет Исраэль", т.е. Малхут, "увенчивается святым Царем", т.е. Зеир Анпином, "и называется" Малхут "узлом жизни, ибо в ней связывается всё"». Нефеш связывается с ней снизу, а Зеир Анпин – сверху. «Рабби Эльазар сказал: "Когда двигается Шхина", т.е. Малхут, "она двигается с праотцами", т.е. ХАГАТ Зеир Анпина. "Это означает сказанное: "И двинулся ангел Всесильного, шедший перед станом Исраэля"⁸». И это три изречения: «И двинулся»⁵³⁰, «И вошел»⁹, «И простер»¹⁰, указывающие на три линии ХАГАТ Зеир Анпина, от которых Шхина получает, и с которыми она двигается.¹¹ И поэтому Шхина называется узлом жизни, ведь три линии ХАГАТ связаны в ней.

427) «Рабби Аба сказал: "Все", три линии ХАГАТ и Шхина, "превращаются в один венец, для того чтобы увенчаться вместе. И святое имя", т.е. имя аин-бет (עב 72),⁵³³ "видно внутри них. В это время" Зеир Анпин "называется: "Как яблоня меж лесных деревьев, так любимый мой среди юношей"¹². Ибо три линии ХАГАТ – это три цвета, белый-красный-зеленый, которые видны в яблоне. И видели тогда Исраэль", на море, "высшее драгоценное свечение, которое двигалось перед ними. И это то, что мы учили: "И вывел тебя пред Собою великой силой Своей из Египта"¹³ – это праотцы"», ХАГАТ, т.е. три линии – «И двинулся»⁵³⁰, «И вошел»⁵³¹, «И простер»⁵³². «"И потому это имя", т.е. Малхут, "разбивает горы и сокрушает скалы, и есть в нем и хорошее и плохое. Счастлив удел Исраэля"».

(Раайа меэмана)

428) «"Эта заповедь – злоупотребивший святостью, должен принести основную часть (керен) и пятую долю. Об этом написано: "И пятую часть его прибавит к нему"¹⁴. "Керен" – это "вав (ו)" де-АВАЯ (הויה), т.е. Зеир Анпин. "Пятая доля его" – это "хэй (ה)", т.е. Малхут, потому что пять свойств КАХАБ ТУМ есть в Зеир Анпине, а Малхут – пятая в нем. "И это керен а-йовель", т.е. керен, Зеир Анпин, который получает от йовель, Бины. И это "рог (керен), который был во лбу того быка, которого принес в жертву Адам Ришон"¹⁵, и этот рог указывает на Зеир Анпина, ибо через эту жертву он приблизил Малхут к Зеир Анпину, "и это", т.е. приношение в жертву пятой доли вдобавок к основной части, "является главным во всех жертвах". И это означает: "Награда (керен)", – т.е. Зеир Анпин, – "существует для него в мире будущем"¹⁶, – в Бине, т.е. он получает от Бины, "а плоды его – в этом мире", в Малхут, которая получает от Зеир Анпина. "И это хэй (ה) хэй (ה)"». То есть первая хэй (ה) имени АВАЯ (הויה), и это Бина, и последняя хэй (ה) имени АВАЯ, и это Малхут, а вав (ו), т.е. Зеир Анпин, стоит между ними и получает от первой хэй (ה), и это награда, которая существует для него в будущем мире, и он передает последней хэй (ה), и это – плоды, которые в этом мире. (До сих пор Раайа меэмана).

429) «"Смотри, коза для жертвы,¹⁷ почему? Ведь сказал рабби Шимон: "Коза, имя ее является причиной того, чтобы учиться от имени ее, что это дурная сторона и дурной вид", – потому что коза (эз עֵז) указывает на сильные (ази́м עַזִּים) и суровые суды. А в таком случае, почему же ее приносят в жертву? "Но так сказал рабби Шимон: "Нужно принести в жертву именно ее, ведь если над человеком прошел дух скверны, или он занимался им, жертвой его является именно эта коза", т.е. "в том же виде, в каком согрешил"».