Гнев бывает разный

109) «И сказали братья друг другу»¹ – это Шимон и Леви, которые были братьями во всем, так как произошли от стороны сурового суда. И потому гнев их – это гнев убийства в мире, как сказано: «Проклят гнев их, который силен, и ярость их, которая жестока!»²

110) Гнев бывает разный. Есть гнев, благословляемый сверху и снизу. И называется благословенным, как сказано: «Благословен Аврам для Творца Всевышнего, владыки неба и земли»³. Ибо хотя Авраам вышел на войну и убил людей, все равно сказано о нем в связи с этим действием: «Благословен Аврам»¹¹⁵, так как тем самым он освятил имя небес. А есть гнев, проклинаемый сверху и снизу, как мы изучали. И называется проклятым, как сказано: «Проклят ты более всякого скота и всякого зверя полевого!»⁴, «Проклят гнев их, который силен!»¹¹⁴

111) В этой связи есть две горы, как сказано: «Дашь благословение на горе Гризим, а проклятие – на горе Эйваль»⁵, которые соответствуют этим двум ступеням – благословенный и проклятый. И потому эти две горы тоже так называются: одна – благословенная, а другая – проклятая. Шимон и Леви относятся к стороне сурового суда, а со стороны сурового и сильного суда исходит гнев, который был проклят, и он называется проклятым.

112) Со стороны сурового суда исходит гнев на две стороны: одна благословилась, а другая была проклята, одна – благословенная, а другая – проклятая. И подобно этому, со стороны Ицхака произошли два сына: один благословляемый, а другой – проклинаемый наверху и внизу. Один удалился в свою сторону, а другой – в свою. У одного жилище – на святой земле, а у другого – на горе Сэир. Как сказано: «(Стал Эсав) человеком, сведущим в охоте, человеком поля»⁶, и это место его – в месте пустыни, разрушения и запустения. А о другом сказано: «(А Яаков – человеком непорочным,) живущим в шатрах»¹¹⁸.

113) И поэтому это две ступени – «благословенный» и «проклятый». Одна относится к своей стороне, и другая относится к своей стороне. От одной исходят все благословения в мире, наверху и внизу, и всё благо, и всё свечение, и всё избавление, и всё спасение. А от другой исходят все проклятия, и всё разрушение, и вся кровь, и всё запустение, и всё зло, и вся скверна в мире.

114) Заговорил рабби Шимон, провозгласив: «"Омою в чистоте руки свои и обойду Твой жертвенник, Творец"⁷. Мы уже выясняли это высказывание, однако здесь его смысл в том, что нет в мире человека, который не отведал бы ночью вкус смерти, и дух скверны пребывает над таким телом. Потому что, когда святая душа оставляет человека и выходит из него, дух скверны воцаряется над этим телом, и оно оскверняется».

115) «А когда душа возвращается к телу, уходит нечистота. Но, как мы знаем, на руках человека остается нечистота скверны. И потому не может он провести руками по глазам своим, поскольку дух скверны царит над ними, пока не вымоет их. И когда омоет как следует руки свои, тогда освящается и называется святым».

116) «И как нужно освящаться омовением рук? Нужно, чтобы один сосуд был снизу и один сосуд сверху, дабы (человеку) освятиться от того сосуда, что наверху. Сосуд, который внизу, находится в нечистоте, и в нем скверна, – и это сосуд для получения скверны, т.е. воды омовения. А тот, что наверху, другой сосуд, чтобы освящаться от него, и из него льют воду на руки. Тот, что наверху, – благословен; а тот, что внизу, – проклят. И эту воду скверны не следует выливать дома, чтобы не приблизился к ней человек, потому что в ней собираются духи-вредители, и человек может получить вред от этой нечистой воды».

117) «И пока человек не устранит нечистоту от рук своих, не может благословлять. И потому человек, прежде чем освятит свои руки утром, называется нечистым. А после того как освятил руки свои, называется чистым. И потому должен омывать руки только от руки того, кто очистился раньше, как сказано: "И окропит чистый человек нечистого"⁸. Тот, кто уже омыл руки, называется чистым. А тот, кто еще не омыл рук, называется нечистым».

118) «И потому один сосуд – сверху, а другой – снизу, один – святой, а другой – нечистый. И ничего нельзя делать с этой водой, и выливать ее нужно в таком месте, где люди не пройдут по ней. И нельзя на ночь оставлять ее в доме. Ведь когда она проливается на землю – дух скверны находится там и может причинить вред. А если вырыл для нее углубление в земле, чтобы она не была видна, то это хорошо».

119) «И да не отдаст ее колдуньям, которые могут ею причинить вред людям, поскольку это вода, наводящая проклятие. А Творец пожелал очистить Исраэль, чтобы были святы, как сказано: "И ополосну вас водою чистою"⁹».

Пояснение сказанного. Есть два вида суда:

1. Создавшийся вследствие подъема Малхут в Бину, когда выпадают из Бины буквы ЭЛЕ (אלה) имени Элоким (אלהים), и остается она из-за этого в свойстве ВАК без рош.

2. Это суды, исходящие от левой линии все то время, пока она не включилась в правую. И это суды точки шурук.¹⁰

И сказано¹¹: «Есть гнев, благословляемый сверху и снизу». Гнев – это суд, т.е. суды первого вида, приходящие вследствие подъема Малхут в Бину. И эти суды благословляются наверху, в Бине, и внизу, в ЗОН, – ведь если бы не эти суды, не было бы мохин у ЗОН и у нижних.¹²

«И называется благословенным» – так как он является источником всех благословений в мире, т.е. мохин и всевозможных свечений в самой Бине. Однако когда эти суды притягиваются к ЗОН, то называются не «благословенный», а «благословляемый». И сказано: «Благословен Аврам для Творца Всевышнего, владыки неба и земли»¹¹⁵ – так как две линии, правая и левая, исходят от Бины, и потому они называются «благословен» у Авраама, являющегося правой линией. И этими судами он поразил царей.¹³

«А есть гнев, проклинаемый сверху и снизу» – и это суды второго вида, исходящие от власти левой линии, не включенной в правую. И она была проклята смертью, тянущейся от первородного змея, как сказано: «А если не удостоился человек, то становится злом»¹⁴. Ибо если не удостаивается, т.е. притягивает от левой линии сверху вниз, что и было грехом Древа познания, тогда раскрывается точка манула, т.е. Малхут первого сокращения в экране четвертой стадии, недостойная получать света жизни, и потому человек умирает при раскрытии ее. И это значение сказанного: «В день, когда вкусишь от него»¹⁵ – т.е. когда притянешь свечение левой линии сверху вниз, «смертию умрешь» – потому что раскроется точка Малхут свойства суда, имеющаяся в первом сокращении, и уйдут все света жизни. И этот гнев, т.е. суды свечения левой линии, были прокляты проклятием первородного змея, о котором сказано: «Проклят ты более всякого скота и всякого зверя полевого!»¹¹⁶ И конец его – смерть.

И об этом свойстве, присущем также Шимону и Леви, сказано: «Проклят гнев их, который силен!»¹¹⁴ И поэтому есть в их гневе уничтожение, т.е. истребление людей Шхема¹⁶, так как это – гнев проклятый, несущий смерть.

И поэтому сказано¹⁷: «Со стороны сурового суда исходит гнев на две стороны: одна благословилась, а другая была проклята, одна – благословенная, а другая – проклятая». Ицхак – это левая линия Зеир Анпина, и ее власть сама по себе, без правой линии, является суровым судом. От него произошли два сына, и это два вида гнева, о которых говорилось выше. Яаков – это первый вид. Но поскольку он не является свойством Бины, как Авраам, то называется не благословенным, а благословляемым, так как он – средняя линия Зеир Анпина. А Эсав – это второй вид судов, проклинаемый.

И вот ночью, когда человек спит, есть в нем также и суд второго вида, т.е. гнев проклинаемый. Потому что ночь – это власть левой линии, во время которой света уходят, и поэтому уходит душа человека. Однако уход этих светов не является настоящей смертью, как при раскрытии точки Малхут первого сокращения, а считается сном. Но вместе с тем, есть в нем также и часть от смерти вследствие проклятия Древа познания, так как власть левой линии раскрывает эту точку, несущую смерть человеку. И потому есть в ней также одна шестидесятая доля смерти.

И сказано¹⁸: «Когда святая душа оставляет человека и выходит из него» – т.е. вследствие власти левой линии без правой, «дух скверны воцаряется над этим телом» – т.е. скверна первородного змея; и конец его – смерть.

«А когда душа возвращается к телу – уходит нечистота. Но, как мы знаем, на руках человека остается нечистота скверны»¹⁹. Объяснение. Руки человека – это келим де-ГАР, т.е. ХАГАТ, которые во время гадлута становятся ХАБАД. И утром, с приходом души, она принимается лишь в ВАК тела, а не в ГАР. И потому считается, что руки еще не очистились от нечистоты, которую получили ночью. «И когда (человек) омоет как следует руки свои» – т.е. притянет ГАР, «тогда освящается и называется святым» – потому что мохин де-ГАР исходят от Абы ве-Имы, которые называются святыми. И потому человек тоже называется святым, как сказано: «Вознесите руки ваши в святости и благословите Творца»²⁰.

«Чистота» – указывает на совершенство келим. Раньше, когда Малхут была включена в Бину, сила сокращения в Малхут была примешана ко всем келим в Бине, и потому она не была достойна ГАР. А затем, когда с помощью совершенного высшего свечения Бина опускает силу этого сокращения на свое место, и буквы ЭЛЕ (אלה) возвращаются к ней, считается, что ее келим очистились от силы сокращения и достойны ГАР.

«Святость» – указывает на мохин, которые она получает от высших Абы ве-Имы, называемых святостью.

И опускание Малхут из Бины на свое место происходит с помощью высшего свечения от АБ-САГ мира АК, в котором не действует второе сокращение, и потому его свечение в любом месте, куда бы оно ни пришло, опускает оттуда силу Малхут и сокращения из Бины на свое место, т.е. в Малхут.²¹ И после того как восполнились и очистились келим Бины, наполнение ее совершенно. И везде, куда приходит ее наполнение, оно опускает силу сокращения из келим Бины, которые там находятся, и они становятся свойством ГАР.

И поэтому сказано²²: «И как нужно освящаться омовением рук? Нужно, чтобы один сосуд был снизу и один сосуд сверху, дабы освятиться от того сосуда, что наверху».

«Верхний сосуд» – это Бина, келим которой уже очистились от силы сокращения Малхут, которая примешалась к ней.

«Вода» – это совершенное наполнение в этой чистой Бине.

«Руки человека» – это келим де-ХАГАТ, которые должны очиститься от силы сокращения и нечистоты змея, полученной ночью во время сна.

«Нижний сосуд» – Малхут, не подслащенная в Бине и пребывающая в плену у клипот миров БЕА.

И благодаря водам от верхнего сосуда, т.е. наполнения от чистых келим Бины, текущим на руки, т.е. на келим де-ХАГАТ, опускается оттуда примешавшаяся к ним сила сокращения Малхут на свое место, т.е. к неподслащенной Малхут, являющейся нижним сосудом. Таким образом, вся сила сокращения и суды спускаются в нижний сосуд, и келим де-ХАГАТ человека, т.е. руки, очищаются теперь от всей силы сокращения и суда, и скверны и получают совершенные мохин де-ГАР, называемые святостью. И келим де-ХАГАТ становятся ХАБАД.

Поэтому сказано: «И один сосуд – для получения скверны, а другой сосуд – чтобы освящаться от него» – так как сила, опускающая Малхут из Бины, исходит от высшего кли, и посредством этого ХАГАТ получают мохин, называемые святостью.

А место опускания Малхут и сил сокращения, и суда, и скверны – это нижнее кли.

И в завершение приводит слова Писания: «И ополосну вас водою чистою»¹²¹ – т.е. совершенным наполнением, идущим от чистых келим, из которых уже опущена сила сокращения, и в каждом месте, куда приходит, оно опускает силу сокращения из келим Бины, которые там, и они очищаются. Как сказано: «И очиститесь вы от всей скверны вашей»¹²¹.