Третий чертог ситры ахра, называемый Дума, который соответствует имени «ненавистник» злого начала

866) «"Третий чертог. Этот чертог – это чертог темный и мрачный, в котором вовсе нет света. Он мрачнее первых чертогов, и это тот, что называется Дума, соответствующий имени" злого начала, "которое называется ненавистником. В этом чертоге есть четыре входа, один находится в этой стороне, а один – в этой, и так в четырех сторонах"».

867) «"Первый правитель стоит на этом первом входе, и этот правитель пребывает в силе гнева, что над миром. Когда суд пребывает в мире, этот правитель, находящийся на этом входе, берет оружие и кладет его на входах дома собрания. И он называется Сакафорта́я (סָקָפוֹרְטַיָּא), и это преткновение мира. И об этом написано: "Путь нечестивых – как тьма, не знают они, на чем споткнутся"¹. В то время, когда он властвует, и в мире пребывает суд, он стоит, чтобы высмотреть того, кто ходит в одиночку по рыночной площади, и если он встречается с ним, может причинить ему вред и ослабить его удачу"».

Объяснение. Малхут называется домом собрания. И известно, что у входа в Малхут грех лежит, т.е. мера сурового суда манулы.² И тот ангел, который здесь, называемый Сакафортая, он оставляет там это оружие, называемое манула. Поскольку он стоит напротив чертога Нецаха святости, поэтому сила его крепка. И это смысл сказанного: «Когда суд пребывает в мире, этот правитель, находящийся на этом входе, берет оружие и кладет его на входах дома собрания», – т.е. у входа в Малхут, как уже выяснилось. И поэтому грешники, прилепившиеся к ситре ахра и притягивающие Хохму сверху вниз, сказано о них: «А если не исправишься, у входа грех лежит»³, так как спотыкаются на этом грехе, т.е. на свойстве манула, что на входе в Малхут, и теряют из-за него свет жизни. И это смысл сказанного: «И это преткновение мира».

868) «"Второй вход. На нем стоит один правитель, другой, и он стоит, чтобы получить судебные приговоры", т.е. записи, в которые занесены судебные приговоры, "и это Сангадиэль (סַנְגַּדִיאֵל), а в его подчинении множество требующих суда и правосудия, которые властвуют, ожидающих получения этих судебных приговоров. Этот правитель стоит на этом" втором "входе"».

869) «"И когда он получает этот судебный приговор", от правителя Малкиэля, стоящего на первом входе третьего чертога святости,⁴ "он на этом входе, и спускается вниз, к тем мрачным входам, что внизу: один – это тот, что называется могилой", т.е. ко второму чертогу ситры ахра, "и один – тот, что называется ямой", т.е. к первому чертогу ситры ахра, "и они внизу.⁹¹¹ А там – множество тысяч и множество десятков тысяч правителей, которые властвуют над миром, чтобы вершить суд, и завершается суд, который в этом судебном приговоре"».⁵

870) «"Третий вход. На этом входе есть один правитель, и имя его Ангерайо́н (אַנְגְּרַיוֹן). И он стоит над всеми этими болезнями и болями, и ознобом, и огнем в костях", т.е. в которых нет смерти и которые исходят от судов левой линии.⁶ "Ибо от него исходят многие и многие тысячи и десятки тысяч, с ним вместе отвечающие за все эти болезни и боли"».

871) «"Четвертый вход. Тут стоит один дух, который был сотворен во время убывания луны, и называется Аскара (אַסְכָּרָא), и он ответственен за смерть детей. И он является" детям "и забавляется с ними, пока не уморит их. И является он им в виде женщины, матери ребенка. Она кормит их и насмехается над ними, и хватает их, и убивает их"».

872) «"Посреди этого чертога находится один дух, называемый Агирисон (אָגִירִיסוֹן), назначенный над умирающими от тринадцати до двадцати лет. Это их смерть", от руки этого правителя, "как мы объясняли, и это при соединении его с тем змеем, как мы уже сказали,⁷ который находится с ним и следует за ним. И поэтому называется ангел смерти "хорошо очень", как написано: "И вот – хорошо очень"⁸. И мы это уже объясняли"».⁹

873) «"Отсюда распространяются и выходят два духа, "гнев" и "ярость", которые назначены над всеми, кто слышит гневный выговор от тех, кто занимается Торой", – т.е. занимающийся Торой ругает их за то, что они не идут прямым путем, "а они уверены в нем", в доброте его, "и не беспокоятся об этом. И также над всеми, кто насмехается и глумится над словами Торы или словами мудрецов"».

874) «"От этих гнева и ярости выходят несколько тысяч и десятков тысяч, и пребывают над людьми, занимающимися Торой или выполнением заповеди, чтобы они находились в печали и не испытывали радости" в Торе и заповеди, которыми занимаются. "И этих двоих боялся Моше, когда Исраэль совершили грех" золотого тельца, "и он спустился с горы, как написано: "Ибо устрашился я гнева и ярости"¹⁰».

875) «"Под этими" гневом и яростью "есть один дух, поставленный над всеми, кто злословит. Ведь когда у людей пробуждается злословие, или у одного человека пробуждается злословие, тогда пробуждается нечистый злой дух, тот, что наверху здесь, называемый Сахсиха (סַכְסִיכָא), пребывающий над этим начавшимся у людей пробуждением злословия. И он входит наверх и вызывает этим пробуждением злословия смерть и опустошение, и убийства в мире. Горе тем, кто пробуждает эту злую сторону, и не берегут уста свои и язык, и не заботятся об этом. Ибо не знают они, что от пробуждения внизу зависит пробуждение наверху, как во благо, так и во зло"».

876) «"Смотри, когда происходит пробуждение злословия внизу, тогда этот змей Акалатон (извивающийся)¹¹ поднимает свои чешуи и ставит их кверху", чтобы были выпрямлены вверх, "и пробуждается с головы до ног. Ибо когда его чешуи поднимаются и пробуждаются, пробуждается все его тело. Эти его чешуи – это все нарушающие суд и закон, которые снаружи"».

Объяснение. Змей и вся ситра ахра могут удерживаться только в Малхут святости, в тайне сказанного: «Ноги ее нисходят к смерти»¹². Однако вследствие греха злословия Малхут поднимается в Бину, и змей удерживается от Малхут, которая в месте Бины. Ибо так же как злословящий порочит человека, у которого нет порока, так же и наверху, суд Малхут, т.е. свойство манулы, поднимается в Бину, и возникает порок там, где нет порока. Поэтому сказано, что «от пробуждения внизу зависит пробуждение наверху»¹³.

И вот свойство Малхут зме́я образовалось от меры сурового суда, которая исходит от неподслащенной Малхут святости,¹⁴ и его чешуя и кожа, и хвост являются свойством Малхут змея.⁹²¹ И это смысл сказанного: «Когда происходит пробуждение злословия внизу, тогда этот змей Акалатон поднимает свои чешуи и ставит их кверху», – т.е. поднимает свою Малхут, являющуюся мерой сурового суда, называемую «чешуи», в место, соответствующее Бине святости, ведь из-за греха злословия Малхут поднимается в место Бины, как мы уже сказали. И образуется место для змея, чтобы удерживаться в судах, спускающихся из Бины. И считается, что он поднимает там свои чешуи, и это означает сказанное: «Эти его чешуи – это все нарушающие суд и закон, которые снаружи», т.е. вредители, которые происходят от внешней стороны Малхут, являющейся мерой сурового суда.

877) «"И все эти" требующие суда и закона "пробуждаются и соединяются с этим злым словом", произнесенным этим человеком, "и они пробуждаются для змея Бариаха (скользящего)⁹¹⁸", являющегося свойством захар змея, "и тогда всё тело зла этого змея пробуждается, с головы до ног, для того чтобы нанести ущерб всем тем чертогам, о которых мы говорили. И все эти чешуи на коже его опускаются вниз, и кожа сходит с него и опускается вниз. А тело", без кожи и чешуи, "поднимается и пробуждается, чтобы стать обвинителем наверху"».

Объяснение. После того, как кожа и чешуя змея поднялись и удерживаются наверху против места Бины, отменились и отошли тогда от него суды Малхут, которые в его чешуе и коже, ибо в них нет необходимости, так как часть включена в целое. И это смысл сказанного: «И все эти чешуи на коже его опускаются вниз, и кожа сходит с него и опускается вниз», – то есть змей сбрасывает свою кожу, а все остальное его тело становится наверху обвинителем против Бины.

878) «"Смотри, хотя у всех змей в мире существует постоянное время сбрасывания с себя кожи", т.е. раз в семь лет, тем не менее, "они сбрасывают ее, только когда снизу пробуждается злословие, и тогда наверху пробуждается злой змей и сбрасывает с себя кожу и чешую. Одно поднимается, другое опускается", то есть тело его поднимается наверх, против Бины, а кожа его и чешуя сходят с него и опускаются вниз. И сбрасывание" кожи и чешуи "для него тяжелее всего. И в чем причина? Поскольку отдаляется от соития (зивуга) своего". Иначе говоря, его кожа и чешуя – это свойство Малхут змея,¹⁵ которая является его парой. И почему это происходит таким образом – чтобы отделился от своей Малхут? "Поскольку, если бы всё было в единой связи" с его Малхут, т.е. с кожей и чешуей, представляющих собой меру сурового суда, "мир не смог бы выдержать этого". И потому это – исправление мира.¹⁶ И вместе с тем, "всё это благодаря пробуждению злословия внизу"». Иначе говоря, хотя это исправление мира, оно не происходит само собой, а по причине греха злословия.

879) «"И когда змеи внизу сбрасывают эту кожу, тогда каждая из них издает звук, пробуждающий многих змей, находящихся в том месте, которое называется ямой, в котором находится множество змей.¹⁷ И все они клевещут" на мир, "чтобы побудить великого змея клеветать на мир. И всё это из-за пробуждения злословия, когда есть это пробуждение его внизу"».

880) «"Подобно этому тот, кто занимается Торой, – сколько их", ангелов, "называемых языком святости, которые соединяются и вызывают пробуждение в том месте, что называется языком святости", т.е. "языком той святости, что наверху". И это средняя линия, язычок весов, чтобы соединить правую и левую линии друг с другом, и тогда раскрывается над ними святость. "И много святости и святых пробуждаются со всех сторон. Счастлива доля праведников, вызывающих пробуждение святости наверху и внизу, высшей святости" в Бине, "нижней святости"» в Малхут.

881) «"И об этом написано: "И освящайте себя, и будете святы"¹⁸. "И освящайте себя" – это первая вода,¹⁹ называемая высшей водой", т.е. высшая святость, Бина. "И будете святы"⁹²⁵ – это нижняя вода, и называется она последней водой",²⁰ т.е. нижняя святость, Малхут. "И еда посередине – между первой водой и последней. И поэтому еда – не в последней воде", т.е. Малхут, "а в первой воде", в Бине, "ведь первая вода – она свыше", от Бины, "и оттуда зависит еда". Поскольку все мохин – от Бины. "И не в последней воде" – в Малхут, получающей от Бины, а у нее самой нет ничего. "И тайна эта передана высшим праведникам. Счастлива их доля в этом мире и в мире будущем"».