И вышел первый красный

55) «"Написано о нем, об Эсаве: красный"¹. "И вышел первый"⁷⁶, который называется первым, "если скажешь, что Яаков был первой каплей" для зачатия, а Эсав был первым для выхода в пространство (досл. воздух) мира, "это не так, ведь написано: "И вышел первый (а-ришон הָרִאשׁוֹן)"⁷⁶, откуда следует, что он первый до этого, т.е. во время зачатия, "но не написано: "И вышел первым (ришон רִאשׁוֹן)", без определяющей хэй (ה), когда можно было бы сказать, что он был только первым для выхода, но не для зачатия. "И поскольку Ицхак исходит со стороны сурового суда", так как является свойством левой линии Зеир Анпина, "вышел Эсав красным", т.е. в "красном" цвете со стороны Гвуры. "А если бы Яаков был первенцем" для зачатия, т.е. первой каплей семени был бы Яаков, "то ведь первая капля выходит такой красной" на вид, а Яаков не был красным. "Но второй каплей был" Яаков, "поэтому не вышел таким", красным, "потому что со стороны милосердия была эта капля" семени, состоящая "из одной стороны и из другой стороны"», т.е. из правой и из левой.

56) «"И капля семени Эсава не была такой, как капля семени Яакова, потому что этот – совершенный, а этот – несовершенный. И в тот час", когда был зачат Эсав, "Ицхак был направлен на окончание сурового суда", то есть на конец левой линии, где начинаются отходы золота, т.е. клипот, "поскольку он произвел со своей стороны", левой, "света, запечатленные в органах его", Эсава, "и поэтому" был "Эсав скверной", то есть "отходами от плавления золота"».²

57) «"И поэтому мы учили, что человек должен сосредоточиться в этот час" зивуга, "на желании своего Господина, для того чтобы произошли от него в мире святые сыновья. И если скажешь, что Ицхак не сосредоточивался" на святости, "это не так, но он сосредоточивался на святости, и сосредоточивался на завершении того места" левой линии, и там начинаются клипот, но он является святостью, "и получается, что когда вышла эта первая капля", она была "именно в этом месте, и поэтому написано: "Весь как плащ волосатый"⁷⁶», то есть это суды, называемые волосами.

58) «"Смотри, Давид", о котором написано, что он румян, "произошел от красоты красного" цвета, т.е. левой линии Бины, светящей в Малхут, "и соединился со святостью своего Господина. И поэтому написано: "А он румян, с глазами прекрасными, и хорош видом"³. Тогда как Эсав исходил от скверны золота и начинался в окончании левой линии, как мы уже сказали. "Однако Яаков был первенцем", и первым "по сравнению с Эсавом, не от капли" семени, "но сосредоточение желания" в момент зивуга было "на дереве большом и могучем", т.е. на Зеир Анпине, и это средняя линия, "а Эсав" был от сосредоточения желания "на том месте, которое является окончанием всего", т.е. на месте завершения святости, откуда начинаются клипот, и в этом отношении Яаков является старшим и первым, а Эсав младше его. "И поэтому написано: "Вот, малым сделал Я тебя среди народов, презираем ты весьма"⁴».

59) «"Рабби Йегуда учил так: "Эсав называется первым, как написано: "И вышел первый красный весь"⁷⁶. И Творец называется первым, как написано: "Я – первый"⁵, и в будущем предстоит первому получить возмездие от первого", т.е. Творец взыщет с Эсава, "и отстроится" Храм, который называется "первым, как написано: "Первый к Циону: "Вот, вот они", и Йерушалаиму дам Я вестника"⁶».

60) «"Мы учили, что стены Йерушалаима в будущем поднимутся вверх и приблизятся к престолу величия Царя. Это означает сказанное: "В то время Йерушалаим назовут престолом Творца"⁷. Тогда написано: "И будет свет луны как свет солнца, и свет солнца станет семикратным"⁸, т.е. свет Малхут, называемой луной, будет большим, как свет Зеир Анпина, называемого солнцем, а свет солнца, т.е. Зеир Анпина, будет в семь раз больше, чем он сейчас. "Тогда: "В тот день будет Творец един и имя Его едино"⁹. Благословен Творец вовеки, амен и амен. Будет царить Творец вечно, амен и амен"».

Тосефта