Two Fawns of a Doe

61) «Рабби Эльазар и рабби Йоси, его тесть, шли из Уши в Луд. Сказал рабби Йоси рабби Эльазару: "Может, ты слышал от своего отца о том, что написано: "И Яаков пошел своим путем"¹. Сказал ему: "Я не знаю". Пока они шли, подошли к пещере Луда. Услышали голос, который сказал: "Два олененка лани выполнили предо мной желание так, как было удобно мне. И эти были станом святости, который встретил Яаков перед ним". Взволновался рабби Эльазар и встревожился в душе, и сказал: "Владыка мира, таковы пути Его, лучше бы нам не слышать, я слышу и не знаю"».

Пояснение сказанного. Нужно знать, что в любом месте, где в Зоаре пишется о прохождении пути, или просто о том, что шли, это означает прохождение высших ступеней от ступени к ступени. А здесь Тосефта описывает нам прохождение (пути) рабби Эльазаром от ступени ГАР де-руах к ступени мохин де-гадлут. И это смысл сказанного: «Шли из Уши в Луд», потому что Уша указывает на ступень ГАР де-руах в левой линии перед тем, как она соединилась с правой. И по имени судов, которые в свечении левой линии, называется Уша (אוּשָׁא) от слова «огонь (эш אֵשׁ)». А на мохин гадлута указывает имя Луд (לוּד), от слова «порождение (олада́ הוֹלָדָה)», потому что мохин гадлута – это мохин порождения. А рабби Йоси, его тесть, был его помощником в пути. И поэтому спросил его об изречении: «И Яаков пошел своим путем»⁸⁵, где выясняется порядок единения правой и левой линий друг с другом, и это мохин гадлута. Ибо «Яаков»⁸⁵ – это Зеир Анпин, средняя линия, «пошел своим путем»⁸⁵ – то есть соединить правую линию и левую линию друг с другом, и это «путь»⁸⁵ средней линии, «и встретили его ангелы Всесильного (Элоким)»⁸⁵ – это левая линия, то есть имя Элоким, указывающее на суд. «И нарек имя тому месту Маханаим (два стана)»², т.е. притянул ангелов милосердия, свойство правой линии, и включил их друг в друга. Иначе говоря, Маханаим – это два стана вместе.³ И это смысл слов: «Сказал ему: "Я не знаю"», потому что еще не достиг ступени этого изречения.

И ты уже узнал, что Луд указывает на гадлут, а катнут, предшествующий постижению мохин гадлута, называется по имени «пещера Луда». И это смысл слов: «Подошли к пещере Луда», т.е. пришли к получению катнута, предшествующего гадлуту. «Услышали голос, который сказал: "Два олененка лани выполнили предо мной желание так, как было удобно мне"», потому что «два олененка лани» указывают на два вида судов, отрицающие друг друга, и это суды захара, исходящие от свечения ГАР Хохмы, что в левой линии, и суды нуквы, исходящие от экрана катнута, т.е. от включения Малхут в Бину, и эти суды отвергают и отменяют ГАР левой линии, и вместе с тем сказал этот голос, что два этих олененка «выполнили предо мной желание так, как было удобно мне». То есть Творец говорит, что таков Мой путь и Мое желание, чтобы эти два олененка отвергали друг друга, и поэтому они должны быть приняты тобой. «И эти были станом святости, который встретил Яаков перед ним», т.е. об этих двух оленятах сказано: «И Яаков пошел своим путем, и встретили его ангелы Всесильного»⁸⁵. И это означает сказанное: «Взволновался рабби Эльазар и встревожился в душе», потому что Яаков – это Зеир Анпин, который называется Господином мира, и рабби Эльазар был удивлен, – разве об этих оленятах сказано: «И Яаков пошел своим путем»⁸⁵? «Лучше бы нам не слышать» – ведь лучше бы было, если бы мы не получили этих судов, «я слышу и не знаю», так как они отрицают друг друга.

62) «Произошло с ним чудо, и услышал он тот самый голос, который сказал: "Авраам и Ицхак были", упал он ниц (досл. на лицо свое) и увидел образ своего отца, сказал ему: "Отец, я спросил" о двух оленятах, "и он ответил мне, что Авраам и Ицхак были, что встретили они Яакова, когда он спасался от Лавана". Сказал ему: "Сын мой, убери свое решение, и возьми свое" новое "обращение, – это были уста, произносящие великое. И не только это, но всем праведникам встречаются души праведников, чтобы спасти их. И это высшие святые ангелы"».

Объяснение. «Произошло с ним чудо», т.е. случилось с ним чудо, и раскрылось ему исправление средней линии, и это смысл слов: «И услышал он тот самый голос, который сказал: "Авраам и Ицхак были"», потому что под действием средней линии, олененок судов нуквы, получается, усилил свою правую линию, т.е. свойство Авраам, над левой, и устранил свечение ее и отменил суды ее. А затем опустилась Малхут из экрана Бины, и снова раскрылось свечение Хохмы в левой линии, но уже при включении в правую, которое светит только свойством ВАК Хохмы, т.е. снизу вверх,⁴ и это называется, что Ицхак в единстве с Авраамом. И от этого единства правой и левой линий нисходят мохин гадлута, как известно. И это означает: «Упал он на лицо свое», так как вследствие единства Авраама и Ицхака исчезли ГАР Хохмы, и Ицхак сейчас светит только свойством ВАК Хохмы, как мы уже сказали, а ГАР называются паним (лицо), и по причине этого исчезновения, получается, что упал на свое лицо. «И увидел образ своего отца … Сказал ему: "Сын мой, убери свое решение"», – т.е. сказал ему, чтобы убрал свечение ГАР левой линии по своей доброй воле, то есть твое решение, которое ты принял вследствие свечения хасадим, что в правой линии, «и возьми свое обращение», – т.е. сказал ему, чтобы взял по своей доброй воле новое обращение мохин, приходящих от правой и левой линий, хотя им и недостает ГАР Хохмы. Ибо «это были уста, произносящие великое», – т.е. этот голос, который передал тебе единство, вышел из уст, произносящих великое, иначе говоря, из уст, дающих мохин гадлута, которые важнее этих ГАР Хохмы. И сказал ему: «И не только это», – и не только к тебе приходили эти два голоса, которые ты слышал, чтобы помочь тебе, «но всем праведникам встречаются души праведников, чтобы спасти их», – что всем праведникам встречаются души праведников, помогающие им. «И это высшие святые ангелы», – и эти голоса, которые ты слышал, это высшие святые ангелы.

63) «"И смотри, Ицхак был жив в тот час, но его святая душа была взята к престолу величия его Господина, в час, когда он был связан на жертвеннике, и с того времени глаза его стали плохо видеть. То есть, как написано: "Если бы не … и Страх Ицхака, который был у меня"⁵».

Объяснение. Ибо понятие «связывание Ицхака» выяснилось выше,⁶ и это означает усиление правой линии над левой, называемой Ицхак, в силу экрана де-хирик, и с помощью этого он связал его, чтобы не светил и т.д., пока не принес вместо него в жертву овна, когда он установился в свойстве ВАК Хохмы.⁹⁰ Таким образом, вследствие связывания, он потерял ГАР Хохмы. И это означает сказанное: «Его святая душа была взята … когда он был связан на жертвеннике, и с того времени глаза (эйнаим) его стали плохо видеть». Эйнаим – это свойство Хохма, и тогда ослабли его глаза, так как исчезли у него ГАР де-эйнаим, являющиеся ГАР Хохмы, т.е. свойство нешама левой линии. И это смысл сказанного: «И Страх Ицхака, который был у меня»⁸⁹, где «Страх Ицхака» – от связывания, оттого что исчезли у него ГАР, и он остался только в ВАК, «который был у меня»⁸⁹, – я тоже удостоился его, но не его ГАР, которые исчезают.

И нужно тебе знать, что все, имеющееся в святости, есть также в ситре ахра, в тайне сказанного: «Одно против другого создал Всесильный»⁷. И разница между ступенями святости и теми, что в ситре ахра, в том, что в святости одна ступень приводит к другой ступени, в тайне «поднимают в святости», непрерывно, и идут от победы к победе. И противоположна ситра ахра, поскольку это вся сила ситры ахра, которая удерживается в недостатках, имеющихся у каждой ступени святости, и человек, попадающий в их удел, – они препятствуют ему и отпечатывают тот недостаток, который имеется на ступени, и он не сможет продвигаться от нее дальше.

И с помощью этого поймешь то, что найдешь выше,⁸ где приводится почти все, касающееся сказанного тут о ситре ахра, и говорит: «В час, когда дух скверны пробуждается»⁹², и это из-за Малхут свечения Хохмы в левой линии сверху вниз, что подобно ступени ГАР де-руах, «пробуждается чуждый дух»⁹², т.е. суды экрана катнута, смотри там все продолжение.⁹² Таким образом, он называет их оба духами скверны. Но ведь мы сказали, что все ступени, которые есть в святости, есть также в скверне, в тайне сказанного: «Одно против другого создал Всесильный»⁹¹. Однако в святости он идет от ступени к ступени непрерывно. Тогда как (в) ситре ахра они заражают человека судами и недостатками, которые на каждой ступени, и не позволяют ему освободиться от него, но только с помощью возвращения.