Небеса рассказывают о величии Творца

184) «"Когда светит день в день субботний, восходит радость во всех мирах в отраде и упоении. Тогда сказано: "Небеса рассказывают о величии Творца, о деянии рук Его повествует небосвод"¹. Что представляют собой "небеса"? Это те "небеса", т.е. Зеир Анпин, "на которых показывается высшее имя", т.е. Има, "и святое имя начертано на них"», т.е. Аба. Иначе говоря, «небеса» – это Зеир Анпин, в котором есть мохин Абы ве-Имы.

185) «"Что значит "рассказывают"? Если ты скажешь, что это как передающий словесный рассказ, то это не так. Это значит, что они светят и сверкают искрами высшего света, и восходят к имени, включенному в свечение высшего совершенства"», – т.е. к имени АВАЯ (הויה), в котором есть «йуд-хэй יה», являющиеся высшим совершенством, и это Аба ве-Има.

186) Спрашивает: «"Что такое рассказ (сипур סיפור)?"», в котором сказано: «Небеса рассказывают (месаприм)» И отвечает: «"Когда они искрятся в свечении совершенства высшей книги (сефер ספר)", т.е. Абы, и то, что исходит от этой книги, называется рассказом (сипур סיפור). "И поэтому они восходят к полному имени", АВАЯ (הויה), "и светятся совершенным светом, в правой линии, и сверкают совершенным сверканием", в левой линии. "Они сами искрятся и светят в искрах света высшей книги, и искрятся и светят каждой стороне, с которой соединяются, ибо от них, от этого блеска и от этого света, каждое кольцо издает сверкание", – т.е. все сфирот в Малхут, называемые кольцами. "Потому что в этот день украшаются небеса", Зеир Анпин, "и поднимаются к святому имени", АВАЯ (הויה), "больше, чем в остальные дни"».

187) «"Деяние рук Его"¹⁸¹ – это высшая роса, светящая от всех скрытых сторон, являющихся деянием рук Его", Зеир Анпина. И исправление, которым исправляется в этот день, – от всех остальных дней. Объяснение. Хасадим, называемые росой, раскрылись с помощью подъема МАН от экрана де-хирик, который поднял Зеир Анпин. И поэтому роса называется деянием рук Его.

188) Спрашивает: «"Что значит "повествует"¹⁸¹?» И говорит, что это означает: «"Притягивает росу и она стекает каплями вниз", в Есод, "с головы (рош) Царя", т.е. из его ГАР, называемых рош Зеир Анпина, "и наполняется со всех сторон. "Небосвод"¹⁸¹ – это небосвод, который является родником колодца", т.е. Есод, который наполняет колодец, Малхут. "И это та река, что вытекает из Эдена,² та, которая нисходит и несет вниз по течению капли высшей росы, светящей и сверкающей искрами со всех сторон. И этот небосвод притягивает ее влечением любви и стремления, чтобы наполнить радостным упоением ночь субботы"», Малхут.

189) «"И когда он притягивает (росу) и хрустальные капли росы ниспадают вниз", с рош Зеир Анпина, "всё наполняется и довершается святыми буквами", т.е. двадцатью двумя буквами, "на всех этих святых тропинках". Иными словами, Хохма, содержащаяся в тридцати двух тропинках, скрыта и облачена в эту росу, т.е. хасадим, и тогда он наполняется всем, как Хохмой, так и хасадим, но только Хохма находится в скрытии, а хасадим – раскрыты. "Когда всё соединилось в нем", как Хохма, так и хасадим, "образуется в нем путь, чтобы наполнять и благословлять внизу"», в Малхут. То есть устанавливается в нем свойство мифтеха (ключ), называемый «путь»,³ по которому он передает свечение ГАР в Малхут.

190) «"День дню несет речение"⁴ – день передает дню, а кольцо передает кольцу"», потому что каждая сфира Зеир Анпина, называемая «день» и «кольцо», передает сфире, соответствующей ей в Малхут. «"Ибо теперь Писание говорит в частном виде: каким образом небеса", Зеир Анпин, "повествуют и устанавливают посредством высшего блеска и искрения это величие", т.е. Малхут, называемую величием, "и как небосвод притягивает (росу) и стекает вниз каплями высшей росы. "День дню несет речение"¹⁸⁴ – день дню и ступень ступени устремятся включиться друг в друга и светить друг другу тем блеском, которым сверкают и светят небеса этому величию", т.е. Малхут. "Несет"¹⁸⁴ – это как сказано: "Скоро произойдет"», что означает «очень быстро», ибо фраза: «И скоро наступит уготованное им»⁵ – комментируется как: «И ускорит им в будущем». «"Несет"¹⁸⁴ означает, что они спешат светить друг другу и искриться друг от друга этим блеском и свечением"» Зеир Анпина, называемого «небеса».

191) «День дню несет речение»¹⁸⁴. «"Речение (о́мер אֹמֶר)"¹⁸⁴ означает совокупность букв и тропинок", света Имы называются буквами, а света Абы называются тропинками, "которые выходят от Абы ве-Имы. А выходящий из них рош называется "первородный сын", т.е. Зеир Анпин, называемый первородным сыном. "Буква "алеф א" слова "речение (омер אמר)" указывает на Абу, и когда он поднимается и опускается", т.е. когда создает катнут Имы, в котором свет ее поднимается снизу вверх, и гадлут Имы, в котором свет ее опускается сверху вниз, тогда "соединяется буква "мем מ" "речения (омер אמר)", т.е. Има, "с "алеф א". "Рейш ר" "речения (омер אמר)" указывает на сына-первенца", Зеир Анпин. "А когда соединяются все эти буквы, то они – "речение (омер אמר)", т.е. свет Абы ве-Имы и первенца-сына, и светят друг в друге в полном единстве. И они правят в день субботний, поэтому всё включается друг в друга, чтобы стать единым целым", потому что Зеир Анпин поднимается и облачает Абу ве-Иму. "И поэтому они спешат передать друг другу" три эти буквы слова "речение (омер אמר)", представляющие собой "высшее правление, чтобы всё было единым целым"».

Объяснение. Из-за того, что свечение Хохмы нисходит от Имы к Зеир Анпину, необходимо спешить, чтобы не присосались клипот, и так следует действовать в любом месте, где притягивается свечение Хохмы. И это означает: «И поэтому они спешат передать друг другу речение, чтобы всё было единым целым». Ведь если хоть что-нибудь достанется присосавшимся клипот, они уже не будут едины, ибо «единый» означает, что не участвовала вместе с ним другая сторона.

192) «"И когда всё это нисходит, стекая каплями на этот небосвод", Есод Зеир Анпина, "тогда он орошает и светит внизу этому величию Творца", Малхут, "для того чтобы произвести порождения в виде светов этих небес", т.е. Зеир Анпина, "светящих этому величию Творца"».

193) «"Ночь ночи передает знание"¹⁸⁴, – т.е. ее строения (меркавот), являющиеся основанием (гуф) трона", Малхут, "и все они называются ночами, как сказано: "И ночами наставляли меня почки (нутро) мои"⁶. Высшее строение (меркава)", Зеир Анпин, его сфирот, "называются днями, "день дню"¹⁸⁴. Нижнее строение (меркава)", Малхут, ее сфирот "называются ночами, "ночь ночи"¹⁸⁴».

194) «"Передает знание"¹⁸⁴. "Передает (йехаве יְחַוֶּה)" означает "оживляет (йехайе יְחַיֶּה)", чтобы возобновить порождение светов", которое получил "от этих небес. И если ты скажешь, что "передает" не означает "оживляет", посуди сам: "И нарек человек имя жене своей Хава, так как она была матерью всего живого"⁷. Ведь Хава (חַוָּה) и хая (חַיָּה) восходят к одному понятию, ибо ушла "йуд י" из хая (חַיָּה), и вошла вместо нее "вав ו", как и должно быть. Потому что "вав ו" – это жизнь, безусловно"», так как «вав ו» указывает на Зеир Анпин, Древо жизни, «"и поэтому Хава и хая" – Хава это основа, "так как "йуд י"» слова «хая (חַיָּה)» «"берет жизнь от "вав ו" Хавы (חַוָּה), и поэтому называется Хава, а не Хая. "Также и здесь, "передает (йехаве יְחַוֶּה)" означает "оживляет (йехайе יְחַיֶּה)"».

195) «Ночь ночи передает знание»¹⁸⁴. «"Знание"¹⁸⁴ – это свойство "небеса", Зеир Анпин. "Так же, как у небес есть шесть окончаний (ВАК), так же и здесь" ночь ночи передает "шесть окончаний (ВАК) в этих порождениях, которые ночь оживляет. И они подобны" ВАК Зеир Анпина, "и поэтому "день дню"¹⁸⁴ включается в высшую ступень, – "речение (омер אמר)", т.е. Абу ве-Иму, как мы уже говорили. "Ночь ночи" включилась в высшую ступень, "в свойство захар, которое светит ей, и это "небеса" и "знание (даат)"», т.е. Зеир Анпин.

196) «"И поскольку "речение" это – высшее свойство", т.е. Аба ве-Има, "и оно не похоже на остальные изречения, Писание говорит о нем еще раз: "Нет речения и нет слов"⁸ – как в остальных изречениях мира, но это речение – это высшая тайна на высших ступенях, где нет изречений и слов", т.е. Хохма (мудрость) скрыта в них и не светит. Ибо свечение Хохмы называется речью, "и они не слышны, как остальные ступени, пребывающие в свойстве веры", т.е. Малхут, "представляющие собой голос, который слышен", т.е. Хохма раскрыта в ней. "Но эти (ступени), "речение"¹⁸⁴, т.е. Аба ве-Има, "никогда не слышны. И это как сказано: "Не слышен голос их"¹⁸⁸» – и это значит, что Хохма скрывается в них и не слышна, потому что Хохма раскрывается в одной лишь Малхут.

197) «"Однако, "по всей земле проходит линия их"⁹ – хотя они", Аба ве-Има, "высшие скрытия, не познаваемые миром", т.е. не раскрывается в них Хохма, всё же "стекание и нисхождение их, по каплям спускается вниз", в Малхут, называемую землей. То есть Хохма, скрытая в них, нисходит в Малхут. "И благодаря этому нисхождению есть у нас совершенная вера в этом мире", т.е. Малхут со свечением Хохмы, называемая совершенной верой. "И все живущие в мире говорят в свойстве "вера Творца", т.е. Малхут, "на этих ступенях", т.е. в свойстве Хохмы ступеней Абы ве-Имы, "как если бы они были раскрыты" даже наверху, в Абе ве-Име, "и не были бы там скрыты и упрятаны. Как сказано: "До предела вселенной (тевель) – слова их"¹⁸⁹ – от начала мира и до конца мира говорят мудрые сердцем на этих скрытых ступенях, хотя они и не познаны"» на их месте, в Абе ве-Име, ибо раскрываются они в Малхут, как уже разъяснялось.

198) «"Но каким образом они познаются?" – эти ступени Хохмы в Абе ве-Име. "Потому что: "Солнцу поставил Он шатер в них"¹⁸⁹ – так как святое солнце", Зеир Анпин, "является обиталищем этих высших святых ступеней" Абы ве-Имы, и это свет, получающий все скрытые света, и это их притяжение, и благодаря ему вера видна во всем мире"». То есть Зеир Анпин является обиталищем для Хохмы, находящейся на ступенях Абы ве-Имы, и Зеир Анпин передает ее Малхут, называемой вера, и тогда вера видна во всем мире. Ибо Хохма называется видением.

199) «"Тот, кто овладевает солнцем, он словно овладевает всеми ступенями, поскольку солнце – это шатер, в который включены все ступени, и оно овладевает всем, и светит всем этим видам светов внизу", свойству Малхут. "И поэтому сказано: "И оно, как жених, выходит из-под хупы (свадебного полога)"¹⁰ – в свечении и сверкании светов", скрытых от всех ступеней, "и все они передают ему с готовностью и в совершенном желании стремление и света свои, подобно тому, как у жениха есть готовность делать невесте подношения и дары. Поэтому: "И оно, как жених, выходит из-под хупы его"¹⁹⁰».

200) Спрашивает: «"Что представляет собой хупа его?" И говорит: "Это Эден", т.е. Хохма. "И это скрытый смысл сказанного: "И река вытекает из Эдена"¹¹. Эден – это полог (хупа), покрывающий всё", покрывающий и защищающий от всех клипот. "Радуется, как герой, устремляясь в путь". "Радуется"¹⁹⁰ – со стороны первозданного света", который действовал в течение шести дней начала творения прежде, чем был скрыт, "и в нем вообще не было суда. "Как герой (гибор)"¹⁹⁰ – т.е. со стороны Гвуры, и хотя Гвура – это полностью суд, сказано: "Как герой"¹⁹⁰, а не "герой", и это потому, что он смягчил суд милосердием (хесед), и взял всё вместе", как Хохму, так и хасадим, "в готовности и в полном желании. И всё" это – "устремляясь в путь"¹⁹⁰, как сказано: "Давший в море дорогу"¹², т.е. давший дорогу в Малхут, называемой морем, "чтобы наполнять и делать совершенным свечение луны", Малхут, "во всех сторонах", в правой и в левой, "и раскрыть в ней путь, чтобы светить вниз"». И это – исправление мифтеха, называемое «путь»,¹³ и без него она не могла бы светить.

201) «"От края небес восход его"¹⁴ – т.е. от окончания этих высших небес", Зеир Анпина, "оно извлекает наполнение, поскольку в окончании" Тиферет, называемой "гуф (тело)", и это Есод, "оно извлекает свое наполнение, ибо в этом месте захар отличается от некевы. И это означает сказанное: "И от края небес до края небес"¹⁵. "Край небес" – это высший мир", Зеир Анпин, называемый небесами, "и от края небес" – это мир (шалом) его, Есод. Так же, как оно", Зеир Анпин, "получает все света, и все они находятся в нем, так же он", Есод, "получает все света, и все они находятся в нем, и он выходит "от края небес"¹⁹⁴».

202) «"И обращение его – до края их, и ничто не сокрыто от тепла его"¹⁹⁴. "Обращение его"¹⁹⁴ – т.е. оно обращается по всем сторонам святости, достойным светить, наполняться и сверкать от него. "Ничто не сокрыто"¹⁹⁴ означает – нет того, кто бы укрылся от этого света, ибо он светит всем сразу и каждому в отдельности, как полагается ему"».

203) «"И когда все они довершаются и светят от этого солнца, украшается луна", Малхут, "как высшая Има, т.е. становится полной, благодаря пятидесяти вратам", как и она (Има), "как сказано: "Тора Творца совершенна"¹⁶, ибо тогда она совершенна со всех сторон в пяти ступенях", ХАГАТ Нецах-Ход, "как высшая Има, ибо эти пять представляют собой пятьдесят"» врат Бины, поскольку каждая из них состоит из десяти.

204) «"Поэтому она приводится фразами по пять слов, чтобы восполнить пятьдесят: "Тора Творца совершенна, оживляет душу"¹⁹⁶ – это пять; "Свидетельство Творца верно, умудряет простака"¹⁹⁶ – еще пять; "Повеления Творца справедливы, веселят сердце"¹⁷ – еще пять; "Заповедь Творца светла, просвещает очи"¹⁹⁷ – еще пять; "Страх Творца чист, пребывает вовек"¹⁸ – еще пять; "Суды Творца истинны, все справедливы"¹⁹⁸ – тоже пять". И все эти имена: Тора, свидетельство, повеления, заповедь, страх и суды – это имена Малхут, "и все они приводятся (фразами) по пять слов, чтобы быть включенными" в пятьдесят, "подобно высшей Име"».

205) «"И поэтому написано" в этих фразах "Творец (АВАЯ)" шесть раз, и это соответствует шести высшим окончаниям, представляющим собой высшее имя", Зеир Анпин, "и поэтому стала полной от них луна", Малхут, "и восполнилась высшим свойством, как полагается в день субботний, и всё получает завершение, как подобает в субботу, наверху", в Зеир Анпине, "и внизу"», в Малхут.

206) «"И поэтому в этот день добавляется свет во всем, как мы уже сказали. "Небеса", Зеир Анпин, "получают вначале от источника жизни", т.е. Абы ве-Имы, "и они", небеса, "светят и исправляют высшее величие", Малхут, "от высшей книги, Абы (отца) всех, и от книги, которая называется высшей Имой. А он", Зеир Анпин, называемый небесами, – "от рассказа. И поэтому написано: "Рассказывают (месаприм מְסַפְּרִים)", как мы уже сказали, что это в свойстве трех этих имен", и это книга (сефер סֵפֶר) и (ещё) книга (сефер סֵפֶר), и рассказ (сипур סִפּוּר), т.е. Аба, Има и Зеир Анпин, "которые властвуют в день субботний над всеми остальными днями"».

207) «"И поэтому это прославление"», «небеса рассказывают»¹⁸¹, «"произнес Давид в духе святости о свечении, сверкании и правлении дня субботнего над всеми остальными днями. Поскольку высшее имя, Зеир Анпин, светит светом и сверкает искрением, и наполняется совершенством наверху и внизу. И тогда "Тора Творца совершенна"¹⁹⁶ – т.е. это суббота ночи субботы", Малхут, "находящаяся в единстве" с Зеир Анпином, "как мы уже сказали"».