Барух Шалом Алеви Ашлаг (Рабаш)
В книге Зоар сказано: ««И пошел Моше»1. Рабби Хизкия открыл [речь]: «Он направлял десницу Моше, руку славы его, рассекал воды перед ними»2… Трое святых, два брата и сестра, шли среди них. И кто же это? Моше, Аарон и Мирьям… Ведь мы установили, что Аарон – это правая рука Исраэля. Как сказано: «И услышал ханааней, царь Арада, …что Исраэль идет через Атарим»3. «Через Атарим 'места'» означает, что Исраэль были подобны человеку, идущему без руки и опирающемуся о каждое место. Ведь «Атарим» означает «места». И тогда: «И вступил он в сражение с Исраэлем, и захватил пленных»3, и это было из-за того, что они были без правой руки. Приди и увидь: Аарон был правой рукой тела, то есть тиферет 'слава'. И потому сказано: «Он направлял десницу Моше, руку славы его»2»4.
И следует понять аллегорию, которую [Зоар] приводит в связи со стихом: «И услышал ханааней»3. И объясняет Раши: «Он услышал, что умер Аарон, и отошли облака славы»5. «Подобны человеку, идущему без руки»4. Что́ означает, что Аарон был правой рукой? А, кроме того, следует понять аллегорию, что тот, у кого нет руки, когда идет, опирается о каждое место. И следует знать, что у всего, что мы хотим сделать, должна быть причина, которая вынуждает его делать это. И в соответствии с важностью этой причины он способен прилагать усилия, чтобы достичь желаемого.
И поэтому, когда человек начинает продвигаться в работе Творца и хочет работать в свойстве веры и отдачи, он, безусловно, хочет знать, какова причина, обязывающая идти именно этим путем. И каждый понимает своим разумом, что если бы работа строилась на основе получения и знания, эта работа была бы более хорошей и успешной. То есть тело, называемое любовью к себе, не сопротивлялось бы так сильно этой работе. Ведь, хотя тело и желает покоя и совершенно не хочет работать, если только это не происходит на основе получения и знания, нет сомнения, что [работать таким образом] было бы легче, и, безусловно, было бы больше людей, которые занимаются Торой и заповедями.
А мой отец и учитель сказал, что Творец хотел, чтобы со стороны тела было сопротивление, чтобы человек должен был прийти за помощью к Творцу. А без помощи Творца не будет возможности достичь цели. И это было [сделано], чтобы у человека была возможность всякий раз подниматься на более высокую ступень, как сказали наши мудрецы: ««Пришедшему очиститься помогают»6. И [Зоар] спрашивает: чем ему помогают? [И отвечает:] святой душой»7. «Когда рождается [человек], ему дают душу 'нефеш', … удостоился больше и т.д.»8 Поэтому человеку дают работу, чтобы у него была возможность подниматься по ступеням святости.
Однако в порядке работы, то есть чтобы человек попросил помощи у Творца, следует остерегаться, ибо когда человек приходит к работе, тело говорит ему: «Что с тобой, что ты так уж сожалеешь, ведь в любом случае ты не способен одолеть природу, которая есть у тебя, называемую «любовь к себе»? И ты не способен выйти из этого, и только в этом Творец должен помочь. В таком случае, зачем же ты стараешься прилагать большие усилия, чтобы выйти из эгоистической любви, ведь твоя работа напрасна! В таком случае, зачем же мне эти усилия?»
И об этом сказал мой отец и учитель, что перед всякой работой, которую человек хочет совершить, он должен сказать, что весь выбор зависит от него самого. И нечего говорить тогда, что Творец поможет ему. А сколько сил он способен вложить со своей стороны – он обязан вложить. И только чтобы завершить это действие, ему нужно, чтобы его завершил Творец. А он не в состоянии завершить эту работу по вышеприведенной причине.
И это, как сказали наши мудрецы: «Он [р. Тарфон] говорил: Не ты должен завершить работу»9. В таком случае можно сказать: «А зачем я должен работать? Ведь я не могу завершить ее. В таком случае, какова же польза от моей работы?» И потому Мишна продолжает: «Но и не волен ты освободиться от нее»9.
Таким образом, мы видим тут две вещи, как будто находящиеся в противоречии. Ведь, с одной стороны, человеку говорят, что он должен работать, «как бык под ярмом и осел под поклажей»10. Получается, что святая работа зависит от человека и находится в его руках, то есть он может завершить ее. А с другой стороны, мы говорим, как сказано: «Творец завершит за меня»11.
А дело в том, что нужно и то, и другое. Ведь, с одной стороны, человек должен сделать выбор, то есть чтобы у него было желание работать ради небес. И если бы он мог завершить свою работу, он остался бы так в своем нынешнем состоянии, ибо он уже чувствует, что он уже совершенный человек. Ведь он видит, что все действия его ради небес, и чего же ему еще недостает? Поэтому у него нет никакой потребности привлекать свет Торы.
Но всё же, чтобы у него была потребность продвигаться в Торе, – ведь Тора означает «имена Творца», которые Творец хотел раскрыть творениям, а согласно правилу «нет света без кли», – как же он будет способен получить свет Торы, когда у него нет кли, называемого «потребность и хисарон»? И поэтому, когда человек начинает работать и видит, что он не может завершить работу, тогда он получает потребность и хисарон к свету Торы.
Ведь, как сказали наши мудрецы: «Свет в ней возвращает к источнику»12. И тогда всякий раз, когда он хочет быть чище, он обязан получить свыше бо́льшую помощь. Поэтому нам нужно и то, и другое, и нет никакого противоречия между тем и другим, ибо у каждого из них есть своя особая роль.
И подобное мы видим в материальном, ведь нет сомнения, что то, что происходит в духовном, такое же явление распространяется и в материальное. И мы видим, что порядок таков, что когда человек стоит на улице, и у него есть мешок с тяжелой ношей, и он просит людей, которые проходят мимо, чтобы они помогли ему поднять этот мешок [и взвалить] ему на плечи, каждый из них отвечает ему, что у него нет времени, и чтобы он попросил другого, «ведь тут нет недостатка в людях, которые могут помочь тебе, и ты не так уж нуждаешься в моей помощи». Тогда как, если человек несет на своих плечах мешок с тяжелой ношей, и мешок стал немного соскальзывать с его плеч и вот-вот совсем упадет на землю, и люди проходят мимо, и он просит о помощи, чтобы ему помогли поправить мешок, чтобы он не упал, мы видим, что когда мешок вот-вот упадет с его плеч, никто не скажет: «У меня нет времени, попроси кого-нибудь другого, чтобы он помог тебе», а первый, кто оказался рядом, сразу же поможет ему.
И следует понять разницу между тем, что мешок с тяжелым грузом стоит на земле, и он просит о помощи, и тогда у каждого есть своя отговорка, почему он не поможет ему, и тем, когда мешок лежит у него на плечах, но вот-вот упадет, – тогда тотчас же первый, кто оказался рядом с ним, помогает ему. И тут следует понять, что есть разница между тем, кто находится посередине работы, то есть уже начал работать, и мы видим, что он просит о помощи, чтобы он смог продолжать свою работу, то есть груз, который лежит на его плечах, вот-вот упадет, – тогда ему помогают.
Тогда как, если он хочет сейчас начать работу, то ему говорят: «Это не горит у тебя. Считай, что желание начать работать появилось позже, еще через какое-то время. Это не так уж страшно». И поэтому каждый видит, что он не настолько сильно нуждается в помощи тут же на месте, а он может подождать какое-то время, пока не найдет кого-нибудь, у кого есть лишнее время, и тогда он поможет ему.
А вывод, что когда человек ждет, что Творец поможет ему, и тогда он скажет: «Сейчас я могу работать! Тогда как до того, как Творец даст мне желание и стремление, я не в силах преодолеть желания моего тела. А я сижу и жду, когда Творец поможет мне, чтобы я смог войти в работу Творца», – это похоже на человека, который стоит и ждет, что любой человек, который проходит мимо него, взвалит полный и тяжелый мешок ему на плечи.
Так же и этот человек стоит и ждет, когда Творец даст ему силы и поможет ему, и положит бремя высшей малхут на его плечи, как сказано: «Как бык под ярмом и осел под поклажей»10. С этим ярмом и этой поклажей он хочет, чтобы Творец помог ему, и тогда он начнет работу. Тогда ему говорят: «Жди возможности, а пока что оставайся с мешком принятия бремени высшей малхут внизу, на земле».
В то же время тот, кто уже начал эту работу и не говорит, что он подождет, пока Творец даст ему желание совершать святую работу, и тогда он начнет работать, а он не желает ждать, так как стремление к работе и достижению истины подталкивают его идти вперед, хоть он и не видит, что у него будет способность самостоятельно идти вперед подобно Нахшону.
Однако он видит, что не способен продолжать эту работу и боится, что бремя высшей малхут, которое он сейчас несет, начинает падать у него. Тогда он начинает кричать, чтобы получить помощь, ведь он всякий раз видит, что весь этот груз, который он принял на себя, начинает падать. И это подобно человеку, на плечах которого мешок, и он видит, что мешок начинает падать. Таким образом, мы видим, что в материальном происходит так, что от всякого, кого он встречает и просит о помощи, он получает ее тут же на месте. И никто не откладывает ее на потом.
Аналогично в духовном: тот, кто начинает видеть, как поклажа и бремя начинают падать у него, – то есть то, что он принял на себя до этого работу в виде «бык под ярмом и осел под поклажей», начинает падать с его плеч, и он видит, что вот-вот он окажется на этапе падения, и тогда он кричит к Творцу, – тогда он получает помощь, как сказали наши мудрецы: «Пришедшему очиститься помогают»13, как сказано выше в словах книги Зоар.
В то же время тот, кто ждет, чтобы Творец сначала помог ему, и говорит, что потом он будет в силах работать, – об этом мой отец и учитель говорит, как сказано: «Стерегущий ветер – не посеет, глядящий на облака – [не пожнет]»14. Что означает, что он стоит и ждет, что Творец пошлет ветер возвращения. Этот человек никогда не придет к истине.
А теперь вернемся к тому, что мы спросили: в чем состоит аллегория, что тот, кто идет без руки, опирается о всякое место, а когда умер Аарон, исчезла рука, и тогда у ханаанея появилась возможность воевать с Исраэлем. Следует знать, что «правой рукой» называется свойство хесед, являющееся отдающим кли. То есть он желает только оказывать милосердие 'хесед' и отдавать, а Аарон своей силой привлекал эту силу к народу Исраэля.
И потому никто не мог воевать с народом Исраэля. Ибо обычно тело приходит к человеку и дает ему понять, что если он послушается его, оно доставит ему много наслаждений. Тогда как если тело слышит, что всё желание его – только лишь отдавать, то оно видит, что нет сил разговаривать с ним.
А силу отдачи они получали от Аарона-священника, являющегося свойством «хесед», и были прилеплены к нему. Поэтому они находились под его покровительством. Поэтому, когда Аарон умер, у него исчезла сила отдачи, и тогда началась война с получением для себя, так как тело уже нашло у человека возможность спорить с ним. И потому он приводит аллегорию человека, идущего без руки, который должен опираться о каждое место, когда находит место, на которое можно опереться.
И вывод здесь состоит в том, что им не хватало силы «выше знания», называемой свойством разума 'мо́ха', а также силы отдачи, называемой свойством сердца 'ли́ба', не доставало им. Поэтому на каждое усилие, которое он прилагал, тело требовало опоры. То есть оно спрашивало: «На основе чего ты требуешь у меня, чтобы я давало тебе силы для работы?» А поскольку [опоры] на свойство хесед у него не было, чтобы он мог сказать: «Я иду выше знания», – этого не хватало, ибо это свойство Аарона, то есть свойство хесед, называемое «свойство отдачи и выше знания».
И это называется: «Подвесил землю ни на чем»15. А мой отец и учитель объяснял, что верой выше знания называется, когда у него нет никакой опоры, а всё подвешено в воздухе. И сказано: «Подвесил землю», где землей называется «высшая малхут». «Ни на чем» 'бли-ма' – без 'бли' всякой поддержки.
Поэтому, когда Аарон умер, у них не было никого, кто привлекал бы эту силу. И они продвигались внутри знания, и, разумеется, опирались на каждое место. Это означает, что во всяком месте, где они видели, что можно получить поддержку, чтобы тело захотело работать в Торе и заповедях, они получали [ее]. И это называется «через Атарим 'места'» – подобно человеку, который идет без руки, как сказано выше. И, естественным образом, пришел ханааней, чтобы воевать с Исраэлем, так как внутри знания у них есть власть, позволяющая воевать. Тогда как «выше знания» – у них нет никакой возможности спорить с этим путем, ибо он не нуждается ни в какой опоре.
Согласно этому выходит, что все основные усилия начинаются, когда человек хочет идти выше знания, и эту силу он должен получить свыше. И это возникало у них благодаря свойству Аарона, а теперь он сам должен привлекать эту силу, то есть просить Творца, чтобы Он помог ему. И тогда начинаются два свойства, и надо отличать:
того, кто ждет, что Творец поможет ему получить эту силу, и стоит, и ждет;
от того, у кого нет терпения ждать, что Творец поможет ему, и он начинает работать, а потом кричит и просит Творца, говоря: «Дошли во́ды до души моей»16. И поскольку он уже пришел к ясному знанию, что лишь Творец сможет помочь ему, он получает помощь.
И порядок молитвы должен быть не пустыми словами. А когда он стоит перед лицом опасности подчиниться власти зла, и к нему приходят с сильными аргументами, желающими запутать его и увести от работы, в которой он желает принять на себя бремя высшей малхут. И они прилагают все усилия, чтобы помешать ему, пользуясь всем, что в их возможностях сделать.
И это мы видим в том, как поэт описывает нам ясную картину зла, которое противостоит нам. И приводится в Слихот: «К Тебе, Творец, взываю, грозный и страшный. Не скрывай лика Своего в день бедствия, когда поднимаются на нас проклинающие, … которые говорят, что не следует принимать Всесильного, преклоняться перед Ним, поклоняться Ему, не обладающему святостью, часто прощающему, а также страшиться божественной угрозы. Когда я слышу это, тревожится сердце мое. Такой ответ дам я противнику моему: не хотел бы я забыть и оставить единение с Творцом отца моего…»17
Получается согласно этому, что когда человек хочет принять на себя бремя высшей малхут, а бременем называется: «Как бык под ярмом, и осел под поклажей»10, то есть как осел, так и бык – оба сопротивляются тому, чтобы принять на себя работу, а делают свою работу по принуждению. А почему они сопротивляются, когда они чувствуют, что работают? Иначе, когда они наслаждаются работой, то есть когда они едят, хоть это тоже является работой, но когда он наслаждается во время действия, это не называется «работой».
Поэтому, когда у человека нет правой руки, которая называется свойством «хафец хесед», и он наслаждается работой, тогда у Ситры Ахры нет никакого касательства к этой работе, позволяющего ей воевать. Тогда как, когда «умер Аарон», если он еще не достиг свойства «хесед» Аарона, к нему приходят внешние и говорят ему разные речи, отрицающие [управление]. И тогда это работа в двух видах, как сказано выше.
Дварим, 31:1.↩
Йешая, 63:12.↩
Бемидбар, 21:1.↩
Зоар, Ваелех, пп.1-2.↩
Бемидбар, 21:1. Комм. Раши.↩
Трактат Шабат, 104:1.↩
Зоар, Ноах, п. 63.↩
Зоар, Мишпатим, п. 11.↩
Трактат Авот, 2:16.↩
Трактат Авода Зара, 5:2.↩
Псалмы, 138:8.↩
Мидраш Раба, Эйха, Предисловие, п. 2.↩
Трактат Шаббат, 104:1.↩
Коэлет, 11:4.↩
Иов, 26:7.↩
Псалмы, 69:2.↩
Слихот на четверый день раскаяния.↩