И пришел Амалек

437) «"И пришел Амалек, и воевал с Исраэлем в Рефидим"¹. Провозгласил рабби Йоси: "Счастливы вы, сеющие над всеми водами, направляющие шаг вола и осла"². Есть разные виды светов: сладкие воды святости, и есть горькие воды и бурные воды. "Счастливы Исраэль, что нет у них иного семени, кроме как над этими водами", чтобы усмирить воды ситры ахра. Как сказано: "Расположились там станом над водами"³ – над теми водами, которые были под ветвями дерева Творца"», т.е. бурные воды, как мы еще выясним.

438) «"И мы учили, что есть дерево у Творца", т.е. Бины, "и это дерево высокое и могучее", Зеир Анпин. "И в нем есть пропитание для всего. И оно ограничено двенадцатью пределами" – три линии в каждом из ХУГ ТУМ, всего двенадцать. "И укрепляется оно в четырех сторонах мира", т.е. ХУГ ТУМ. "Семьдесят ветвей связаны с ним", – семьдесят правителей семидесяти народов. "А Исраэль находятся в стволе (гуф) этого дерева, а семьдесят ветвей находятся вокруг них"», – вокруг Исраэля, включенных в ствол дерева.

439) «"И это как сказано: "И пришли они в Элим, а там двенадцать источников воды и семьдесят финиковых пальм"⁴⁶³. И мы уже выясняли и учили в разных местах, что означает: "И расположились там станом над водами"⁴⁶³. Однако, в это время Исраэль властвовали над водами, что под ветвями этого дерева, называемыми "бурные воды". И об этом сказано: "Счастливы вы, сеющие над всеми водами"⁴⁶²» – т.е., чтобы усмирить всевозможные воды ситры ахра.

440) «"Направляющие шаг вола и осла"⁴⁶² – это два кетера левой (стороны), в которые включены народы-идолопоклонники, называемые "вол" и "осел". Как сказано: "(У Лавана жил я)… и стали моими вол и осел"⁴. Потому что Лаван был умудрен в колдовствах и во всех этих нижних кетерах, и ими", волом и ослом, "хотел погубить Яакова. Как сказано: "Арамеец вознамерился погубить отца моего"⁵. И это мы уже изучали.⁶ Но когда Исраэль удостаиваются, направляют их, и не могут властвовать над ними. И это смысл сказанного: "Направляющие шаг вола и осла"⁴⁶², – что те не властвуют над ними"».

441) «Сказал рабби Аба: "Когда они соединяются вместе, то жители мира не могут выстоять против них. Об этом сказано: "Не паши на быке и осле вместе"⁷, именно вместе. И мы учили, что человек не должен давать места негодным связям. Ибо в результате такого действия человека, пробуждается то, что не нужно. И когда они сочетаются вместе, невозможно выстоять против них. С их стороны, от их сути, исходит одна клипа, которая называется псом, и своей дерзостью он превосходит всех. И об этом сказано: "А у всех сынов Исраэля не оскалится пес"⁸. Сказал Творец: "Вы сказали: "Так есть Творец среди нас или нет?!"⁴⁵⁹ Предаю Я вас псу". Сразу же: "И пришел Амалек (и воевал с Исраэлем)"⁴⁶¹».

442) «Рабби Йегуда сказал: "Первый из народов Амалек, но конец его – пока не будет уничтожен"⁹. Разве Амалек – "первый из народов"? Ведь сколько языков, народов и племен в мире было до прихода Амалека?"»

443) «"Но когда Исраэль выходили из Египта, страх и ужас перед Исраэлем напал на все народы мира. Как сказано: "Услышали народы, содрогнулись"¹⁰. И не было народа, не устрашившегося перед высшим могуществом Творца, а Амалек не устрашился. Как сказано: "И не побоялся он Всесильного"¹¹ – не побоялся приблизиться к тебе, поэтому он – "первый из народов"⁴⁶⁹».

444) «"Первым, кто пришел вести войну с Исраэлем, был Амалек. И поэтому: "Но конец его – пока не будет уничтожен"⁴⁶⁹. Как сказано: "Что совершенно сотру Я память об Амалеке"¹². И сказано: "Сотри память об Амалеке"¹³. И это смысл сказанного: "Но конец его – пока не будет уничтожен"⁴⁶⁹ Ведь следовало сказать: "А конец его – пока не сгинет он"? Однако, пока не придет Творец и не уничтожит его. Как сказано: "Что совершенно сотру Я". Сказал рабби Эльазар: "Смотри, хотя и сказано: "Твердыня, совершенно деяние Его"⁴⁵⁷, и сделал с ними милость, и извлек для них воду, но всё же от Своего не отступился? Ведь сказано: "И пришел Амалек"⁴⁶¹».

445) «Провозгласил рабби Аба: "Есть тяжкая беда, которую я видел под солнцем"¹⁴. У скольких людей – глухое сердце, из-за того, что не занимаются Торой. "Есть тяжкая беда" – разве есть беда, которая тяжкая, и беда, которая не тяжкая? Но, конечно же, "есть тяжкая беда", как мы учили, со стороны левой выходят многочисленные обвинители, проходящие сквозь воздух"».

446) «"И когда хотят выйти, они идут и поглощаются отверстием великой бездны, а затем выходят и соединяются вместе, и проходят сквозь воздушные пространства, и бродят по миру, и приближаются к людям, и каждый называется "беда". Как сказано: "Не случится с тобой беды"¹⁵ – потому что начинают наговаривать на сынов человеческих"».

Объяснение. Есть малая бездна, и она содержится в Малхут свойства суда, и есть великая бездна, и она содержится в Малхут свойства милосердия, подслащенной в Бине. И вот обвинители, о которых сказано выше, исходят от Малхут свойства суда, и источник их – в малой бездне. Но они хотят удерживаться в душах, исходящих от Малхут, подслащенной в Бине, и поэтому они поглощаются вначале и всасываются великой бездной.

И поэтому сказано: «И когда хотят выйти», – когда они хотят выйти и вредить, «они идут и поглощаются отверстием великой бездны», – для того, чтобы могли причинять вред душам, исходящим от подслащенной Малхут, «и проходят сквозь воздушные пространства, и бродят по миру», – т.е. привносят «йуд י» в свет душ, и он превращается из света (ор אור) в воздух (авир אויר).¹⁶ И ступень души разделяется, т.е. ее Бина и ТУМ падают с нее, как уже объяснялось.⁴⁷⁶

Поэтому сказано: «И каждый называется "беда". Как сказано: "Не случится с тобой беды"⁴⁷⁵ – потому что начинают наговаривать на сынов человеческих"». Ибо со стороны присутствия суда они не могут нанести вред, – только душам, исходящим от Малхут свойства суда. Но из-за того, что всасываются отверстием великой бездны, они несут вред также и душам, принадлежащим подслащенной Малхут. И это – пустые наговоры.

447) «"Тяжкая" беда, "почему она тяжкая? Когда она пребывает над людьми, то делает их скупыми на деньги. Когда приходят к нему сборщики пожертвований, она удерживает руку его, говоря ему: "Не давай ничего своего". Приходят нищие, она удерживает руку его. Он собирается поесть за свои деньги, она удерживает руку его, чтоб приберег деньги на потом. И с того дня, когда она пребывает над человеком, тяжко ему, словно слёг он из-за болезни и не ест, не пьет. И потому это "тяжкая беда"».

448) «"Царь Шломо воскликнул в мудрости, сказав: "Муж, которому даст Всесильный богатство и имущество, и почет, и нет недостатка душе его ни в чем, чего бы ни пожелал, однако не даст ему власти Всесильный вкушать от этого, ибо чужеземец всё поглотит, – суета это и тяжкий недуг"¹⁷. В этом изречении начало не соответствует концу, а конец – началу. Ведь сказано: "Муж, которому даст Всесильный богатство". Тогда, что значит: "Однако не даст ему власти Всесильный вкушать от этого"? Ведь в таком случае, это не во власти человека, и Всесильный не дал ему ничего?!"»

449) «"Но если бы было сказано: "Но не оставит ему Всесильный, чтобы вкушать от этого", я мог бы такое сказать", – что не дал ему ничего. "Однако сказано: "Не даст ему власти", и это потому, что он поверил этому недугу и был охвачен им", – в таком случае он сам явился причиной этого. "Творец не дал власти ему (недугу)", чтобы человек был создан под его властью, "но сам он желал его и держался за него"».

450) «"На всех путях своих он словно поражен этим недугом – не ест, не пьет, не приближается к деньгам и не расходует их, и бережет их, пока не уходит из мира. И приходит другой, и берет их, и он – их владелец"».

451) «"И возгласил царь Шломо, сказав: "Богатство, хранимое на беду его владельцу"⁴⁷⁴. Кто он – владелец его? Тот другой, который унаследовал его. И почему другой удостоился быть владельцем этого богатства? Это потому, что этот поверил этому недугу и пожелал его, и заразился им. И поэтому другой, не заразившийся этим недугом, удостоился быть владельцем этого богатства. И это означает: "На беду его". То есть из-за недуга, которым он заразился, приобрел его другой"».

452) «"Другое объяснение: "Есть тяжкая беда"⁴⁷⁴. Тот, кому принадлежит значительная часть дома отца его, и он начинает наговаривать на отца своего, он заражается этим тяжким недугом, словно человек, который болен тяжелой болезнью, ибо все пути его – наговаривать. И говорит: "Это я хочу, и это я хочу". И из-за этого богатства заразился человек тяжким недугом, и наказан в этом мире и в мире будущем. И это: "Богатство, хранимое на беду его владельцу"⁴⁷⁴».

453) «"Так Исраэль. Творец их "носил на крыльях орлиных"¹⁸ и окружил их облаками величия, Шхина двигалась перед ними, Он дал им свыше ман в пищу, извлек для них пресную воду. А они стали наговаривать на Него. Сразу же: "И пришел Амалек"⁴⁵¹».

454) «"И пришел Амалек"⁴⁵¹. Сказал рабби Шимон: "Здесь кроется тайна мудрости. Эта война исходит от решения сурового суда, и война эта ведется наверху и внизу. И в Торе нет ни одного слова, в котором не были бы заключены высшие тайны мудрости, когда соединяются со святым именем. Творец как бы сказал: "Когда Исраэль праведники внизу, Моя сила возрастает над всем, когда же не становятся праведниками, то как бы ослабляют силу наверху, и возрастает сила сурового суда"».

455) «"Смотри, в час, когда Исраэль согрешили внизу, что сказано: "И пришел Амалек, и стал воевать с Исраэлем в Рефидим"⁴⁵¹. Он пришел обвинить суд за милосердие", – и это его война наверху. "Ибо всё находится наверху и внизу. "В Рефидим" означает – с опущенными руками, потому что они опустили руки в (изучении) Торы Творца, как мы уже объясняли. Дважды Амалек вел войну с Исраэлем, один раз – здесь, а другой, как сказано: "И сошли амалекитяне и кнаанеи"¹⁹».

456) «Сказал рабби Шимон: "Наверху и внизу" шла война Амалека. "Наверху было обвинение против Творца, как мы учили. Внизу" тоже "было против Творца, они брали людей и отрезали им крайнюю плоть святого знака. И брали их (крайнюю плоть), и бросали вверх, и говорили: "Возьми Себе то, что Ты хотел". И в любом случае – вся война велась против Творца"».

457) «"И сказал Моше Йеошуа: "Выбери нам мужей, и выходи на войну с Амалеком"²⁰. Что же послужило поводом для Моше отстраниться от этой первой войны Творца? Однако, благословен удел Моше, видевшего и знавшего корень происходящего. Сказал Моше: "Я буду готовиться к той войне, что наверху, а ты, Йеошуа, готовься к войне внизу"».

458) «"Это как сказано: "И было, когда поднимет Моше руку свою, то одолевал Исраэль"²¹. – т.е. высший Исраэль", Зеир Анпин. "И поэтому Моше отстранился от войны внизу, для того чтобы быстрее начать высшую войну. И она будет выиграна благодаря ему"».

459) «Сказал рабби Шимон: "Разве эта война с Амалеком кажется тебе легкой? Смотри, с того дня, как был сотворен мир, до того времени, и с того времени до времени прихода Машиаха, и даже в дни Гога и Магога ты не найдешь подобной ей. И не потому, что сражения были упорными и многочисленными, а потому, что со всех сторон она была (войной) Творца"».

460) «"И сказал Моше Йеошуа"⁴⁸⁰. Почему Йеошуа, а не другому? Ведь он в то время был еще отроком, как сказано: "Йеошуа бин Нун, отрок"²². Сколько было тогда в Исраэле сильнее его. Но Моше всмотрелся в мудрости и узнал. Что он увидел? Он увидел Сама, который опускался сверху, чтобы помочь Амалеку внизу. Сказал Моше: "Несомненно, тяжелую войну мы увидим здесь"».

461) «"Йеошуа в то время находился на самой высокой ступени. Если ты скажешь, что он находился в то время в Шхине, то это не так, потому что она была связана и соединена с Моше. Получается, что Йеошуа находился в соединении ниже нее", Шхины, "в том месте, которое называется "отрок"», и это Матат.

462) «"Это как сказал рабби Йегуда о том, что сказано: "Глаза твои увидят Йерушалаим, жилище мирное, шатер неколебимый"²³. "Йерушалаим" – т.е. высший Йерушалаим, называемый "шатер неколебимый", это значит, "что тебе не придется больше находиться в изгнании. И это смысл слов: "Йеошуа бин Нун, отрок"⁴⁸², – конечно, отрок", ведь он привязан к высшему отроку, Матату. "Не отлучался от шатра"⁴⁸², – от того (шатра), который называется "шатер неколебимый", т.е. от Шхины. Это учит тому, что он каждый день питался от Шхины, как и тот, высший отрок, "не отлучался от шатра"⁴⁸², и питается от нее всегда. Также и тот отрок, что внизу", Йеошуа, "не отлучался от шатра"⁴⁸² и питается от него всегда"».

463) «"Поэтому, когда Моше увидел Сама, что тот нисходит помочь Амалеку, подумал Моше, что этот "отрок", безусловно, восстанет против него, и будет властвовать над ним, чтобы победить его. Сразу же: "И сказал Моше Йеошуа: "Выбери нам мужей, и выходи сражаться с Амалеком"⁴⁸⁰ – т.е. тебе предстоит вести эту войну внизу, а мне надо спешно готовиться к высшей войне. "Выбери нам мужей"⁴⁸⁰ – т.е. праведников, потомков праведников, чтобы были достойны пойти с тобой"».

464) «Сказал рабби Шимон: "В час, когда выступил отрок Йеошуа, встал высший отрок", Матат, "подготовив себя многочисленными исправлениями, с многочисленным оружием, которое уготовила ему мать", т.е. Шхина, "для этой войны, для того чтобы совершить возмездие за нарушение союза. Как сказано: "Меч, мстящий за нарушение союза"²⁴. И это смысл сказанного: "И ослабил Йеошуа Амалека и народ его силой меча"²⁵. "Силой меча" конечно, а не силой копий и оружия. Но именно силой этого меча, который называется "меч, мстящий за нарушение союза"⁴⁸⁴».

465) «"А Моше приготовился к высшей войне. Как сказано: "А руки Моше тяжелы"²⁶ – именно тяжелы, важны, святы, никогда не были осквернены. "Важны" – т.е. достойны того, чтобы вести ими высшую войну. "И взяли они камень, и подложили под него, и он сел на него"⁴⁸⁶ – из-за того, что Исраэль находились в беде, и он был с ними в их беде"».

466) «"И Аарон и Хур поддерживали руки его, один – с одной (стороны), а другой – с другой. И были руки его верой"⁴⁸⁶. Что значит: "Поддерживали руки его"⁴⁸⁶? "Верой"⁴⁸⁶ – разве из-за того, что "Аарон и Хур поддерживали руки его", "были руки его верой"? Однако все, что Моше сделал, он сделал с мудростью. Аарон и Хур, один – со своей стороны", т.е. правой, "другой – со своей стороны", левой, "а руки Моше – посередине", в средней линии. "Поэтому: "И были руки его верой", – верными, чтобы Аарон пробудился со своей стороны, т.е. правой, а Хур чтобы пробудился со своей стороны, левой. И они держали руки его с той и другой стороны, для того чтобы пребывала помощь свыше"».

467) «"И было, когда поднимет Моше руку свою, то одолевал Исраэль"²⁷. "Когда поднимет" – означает, что поднимал правую над левой, и это подразумевал, когда возносил свои руки, и тогда одолевал Исраэль, – высший Исраэль", Зеир Анпин. "А когда опустит руку свою, то одолевал Амалек"⁴⁸⁷, – т.е. в час, когда Исраэль внизу забывают о молитве, руки Моше не могут подняться и быть выпрямленными, и "одолевал Амалек"⁴⁸⁷. Отсюда мы учили, что хотя коэн и возносит руки во время жертвоприношения, чтобы исправить себя во всем, должны Исраэль находиться вместе с ним в молитве его"».

468) «"Мы учили, что в этой войне Амалека пребывали высшие и нижние. Поэтому: "И были руки его верой"⁴⁸⁷ – т.е. в вере, как подобает. Сказано: "И были (букв. была) руки его верой"⁴⁸⁷ – ведь следовало сказать: "И были руки его"? Но поскольку всё зависит от правой руки, поэтому сказано: "Была", и сказано: "Руки его", чтобы научить тому, что правая является основой всего. И сказано: "Десница Твоя, Творец, величественна силой, десница Твоя сокрушит врага"²⁸».

469) «"И Творец сказал Моше: "Запиши это на память в книгу и внуши Йеошуа, что совершенно сотру Я память об Амалеке из поднебесной"²⁹. Смотри, что сказано выше: "И ослабил Йеошуа Амалека и народ его силой меча"⁴⁸⁵. Сказано: "И ослабил" – ведь следовало сказать: "И поразил"? Однако: "И ослабил (ва-яхало́ш וַיַּחֲלֹשׁ)" – это как мы учили: "Повелитель (холеш חוֹלֵשׁ) народов"³⁰. Йеошуа приводил их к повиновению, а "меч, мстящий за нарушение союза"⁴⁸⁴, поражал их, как сказано: "Силой меча"⁴⁸⁵, как мы учили"».

470) «"Запиши это (зот) на память"⁴⁸⁹. Именно "зот", – т.е. имя Малхут. "И внуши Йеошуа"⁴⁸⁹ – ибо ему предстоит поразить других царей", тридцать одного царя. "Что совершенно сотру (досл. стирая, сотру) Я"⁴⁸⁹. "Стирая" – это наверху, "сотру" – внизу, "память" – т.е. память наверху и внизу"».

471) «Сказал рабби Ицхак: "Сказано: "Что совершенно сотру Я"⁴⁸⁹ – означает, что Творец сотрет. И сказано: "Сотри память об Амалеке"⁴⁷³ – означает, что мы должны стереть ее. Но сказал Творец: "Вы сотрите память об Амалеке внизу, а Я сотру память об Амалеке наверху"».

472) «Сказал рабби Йоси: "С Амалеком пришли другие народы. И все они боялись приближаться к Исраэлю, кроме него. Поэтому Йеошуа покорял их". Рабби Йеса сказал: "И ослабил Йеошуа"⁴⁸⁵ – т.е. сокрушил их силу свыше"».

473) «"И построил Моше жертвенник, и нарек ему имя "Творец – мое чудо"³¹. "И построил Моше жертвенник" – соответствующий высшему жертвеннику. "И нарек ему имя" – того жертвенника", высшего. "Творец – мое чудо", – что значит: "Творец – мое чудо"? Это потому, что он вершил возмездие святого знака Исраэля. И в то время он назывался: "Меч, мстящий за нарушение союза"⁴⁸⁴», а Моше назвал его: «Творец – мое чудо»⁴⁹¹.

474) «Рабби Йоси сказал: "И построил Моше жертвенник"⁴⁹¹ – жертвенник, чтобы искупить их", Исраэль. "И нарек ему имя"⁴⁹¹ – кому имя?" Сказал рабби Хия: "Имя этому жертвеннику. "Творец – мое чудо (ниси́ נִסִּי)"⁴⁹¹, это как сказано: "И там испытал его (нисау נִסָּהוּ)"³², что означает – подъем. "И всё это – одно целое, т.е. поднялись за то, что было сделано подворачивание Исраэлю, и раскрылся в них знак этого союза, знак святости.³³ Отсюда мы учили, что поскольку был обрезан сын человеческий, и раскрылся в нем знак союза, знак святости, этот сын называется жертвенником, чтобы совершать на нем искупления. И как он называется? "Творец – мое чудо"⁴⁹¹».

475) «"Подобно этому, Яаков построил жертвенник, как сказано: "И поставил там жертвенник, и назвал его: "Творец – Всесильный Исраэля"³⁴. Кого назвал? То место, которое называется жертвенником", т.е. Малхут. "И как оно называется? "Творец – Всесильный Исраэля"⁴⁹⁴».