И Творец пролил на Сдом…

250) «И Творец пролил на Сдом и Амору дождь из серы и огня»²¹³. Сказано: «Вот, день Всесильного приходит – жестокий, гневный и яростный, чтобы превратить землю в пустыню и истребить грешников с нее»¹. «Вот, день Всесильного» – это нижняя палата суда, т.е. суды, исходящие от Малхут, когда она пребывает в свечении левой линии. И это – точка шурук до ее включения в хасадим с помощью средней линии, и называется она судебным приговором². «Приходит»²¹⁷ объясняется так же, как и «приходящего ко мне»³ – т.е. приходит всегда, к началу каждого зивуга⁴. «Приходящего ко Мне», так как Я не вершу суд, пока он не входит и не получает разрешение. И уже выяснялось подобное в высказывании: «Конец всякой плоти пришел предо Мною»⁵ – т.е. пришел получить разрешение⁶.

Объяснение. Мы уже выяснили, что два действия свойственны каждому зивугу⁷. И первое действие – это получение разрешения. Нуква не соглашается на зивуг с Зеир Анпином, пока он не привлекает к ней свечение левой линии, свечение точки шурук. И потому привлечение свечения левой линии определяется как получение разрешения для совершения зивуга²²³. И потому здесь сказано: «Так как Я не вершу суд, пока он не входит и не получает разрешение». Ибо в тот момент, когда Зеир Анпин получает разрешение от Нуквы, т.е. в тот момент, когда он привлекает к ней свечение левой линии, в то же мгновение все вершащие суд получают позволение от Зеир Анпина ввести в действие суды, так как нет свечения левой линии без раскрытия судов. Потому и называется она судебным приговором²¹⁸. И это значит «пришел предо Мною»²²¹ – чтобы получить разрешение, потому что он приходит в начале каждого зивуга.

251) «Вот, день Всесильного приходит – жестокий, гневный и яростный, чтобы превратить землю в пустыню и истребить грешников с нее»²¹⁷. Это губитель, действующий внизу, – ангел смерти. Когда он забирает душу, то зовется жестоким. И сказано: «Гневный и яростный, чтобы превратить землю в пустыню»²¹⁷ – это Сдом и Амора, которые были низвергнуты и стали пустыней. «И истребить грешников с нее»²¹⁷ – это жители той земли.

252) Сказано после этого: «Ибо звезды небесные и созвездия их не засияют светом своим»⁸ – так как с небес Он излил на них огонь и истребил их из мира. А затем сказано: «Сделаю человека дороже чистого золота»⁹ – это Авраам, которого Творец поднял над всеми жителями мира.

253) Рабби Йегуда связывает эти строфы со днем разрушения Храма. В этот день померкли высшие и низшие, померкли звезды и созвездия. А рабби Эльазар относит их к тому дню, когда Творец возродит собрание Исраэля из праха ко времени избавления. День тот будет известен наверху и внизу, как сказано: «И будет день один – известен он будет Творцу»¹⁰. День этот – день возмездий, когда Творец совершит возмездие над остальными народами-идолопоклонниками.

254) И после того, как Творец совершит возмездие над остальными народами-идолопоклонниками, сказано: «Сделаю человека дороже чистого золота»²²⁵. Это царь Машиах, который возвысится и прославится над всеми жителями мира, и все жители мира будут служить и преклоняться пред ним, как сказано: «Пред ним падут на колени жители пустыни. Цари Таршиша и островов преподнесут дары»¹¹.

255) Хотя в этом пророчество и говорится о Вавилоне, вместе с тем в нем говорится обо всем. Ведь сказано в этой главе: «Так помилует Творец Яакова»¹², а также сказано: «И возьмут их народы и приведут в место их»¹³. Таким образом, это пророчество относится не только к Вавилону.

256) «И Творец (ве-АВАЯ) пролил на Сдом…»²¹³ – это ступень нижнего суда, получающего позволение свыше. «И Творец (ве-АВАЯ)» – это Он и Его суд. Он – это Зеир Анпин, а Его суд – это Нуква, нижний суд. Ступень нижнего суда – это судебный приговор. Вот почему сказано: «И Творец (ве-АВАЯ)». Ведь Зеир Анпин тоже упоминается в этом действии, так как судебный приговор не начал суд над Сдомом, пока не получил разрешение свыше, от Зеир Анпина, на которого указывает имя АВАЯ.

И суд действовал с милосердием, как сказано: «от Творца (АВАЯ) с небес»²¹³. АВАЯ – это милосердие, чтобы суд вершился в милосердии. Милосердие мы наблюдаем в сказанном: «И было, когда Всесильный истреблял города той долины, вспомнил Всесильный об Аврааме, и выслал Лота из гибельного места»¹⁴. А затем от Лота произошли целых два народа¹⁵, и он удостоился того, что произошли от него царь Давид и царь Шломо.

257) «И было, когда выводили их наружу, сказал: "Беги ради души своей"»¹⁶. В час, когда суд царит в мире, человек не должен находиться на рынке. Ведь когда воцаряется суд, он не делает различия между праведником и грешником. Поэтому человек не должен находиться там. И потому укрылся Ноах в ковчеге – чтобы не смотреть на мир, когда вершится суд. А также сказано: «Вы же, не выходите никто за дверь дома своего до утра»¹⁷ – пока не свершится суд. И потому сказано: «Беги ради души своей, не оглядывайся назад»²³².

258) Суд, при котором Творец навел потоп, и суд над Сдомом – оба они были судами преисподней, ибо грешники в преисподней наказываются водой и огнем.

259) Сдом был осужден судом преисподней, как сказано: «И Творец пролил на Сдом и Амору дождь из серы и огня, – от Творца, с небес»²¹³. Один город был приговорен к наказанию водой, а другой – к наказанию огнем. И то, и другое – суд преисподней. Грешники в преисподней наказываются двумя этими видами судов, ибо есть снежный ад, и это вода, а есть огненный ад.

260) Суд над грешниками в преисподней длится двенадцать месяцев, и там они отбеливаются, т.е. очищаются. А затем Творец поднимает их из преисподней, и они сидят у входа в преисподнюю, видя входящих туда грешников, которых судят. И они просят о милосердии для них. А потом Творец жалеет их, поднимает от входа в преисподнюю и приводит в место, которое им требуется. С того дня и далее тело успокаивается во прахе, а душа наследует свое место, как и подобает.

261) Даже поколение потопа было наказано не чем иным, как огнем и водой. Холодная вода опускалась сверху, а кипящая вода (поднималась) снизу, из бездны. И были они осуждены двумя судами, так как высший суд вершится двумя судами: водой и огнем. Вот почему были в Сдоме сера и огонь, ведь сера, как известно, образуется в воде.

262) Восстанут ли жители Сдома в будущем для судного дня? Те, кто жил в Сдоме и Аморе, не восстанут для суда в будущем, во время возрождения мертвых. Сказано: «Сера и соль, пожарище – вся земля; не засевается она, и не растет и не поднимается из нее ни одной травинки – как после уничтожения Сдома и Аморы, Адмы и Цвоима, которые уничтожил Творец в гневе Своем и в ярости Своей»²¹⁴. «Которые уничтожил Творец» – в этом мире, «в гневе Своем» – в будущем мире, «и в ярости Своей» – когда Творец произведет возрождение мертвых.

263) Как земля их пропала навсегда и на веки вечные, так и они пропали навсегда и на веки вечные. Суд Творца – это суд за суд, мера за меру. Они не возвращали душу бедняка с помощью еды и питья – так и Творец не возвращает им душу для будущего мира.

В Зоаре сказано очень точно – для будущего мира, поскольку это обусловлено тем, что происходит с их землей. И земля их пропала лишь на время шести тысяч лет – и называется тогда «навсегда и на веки вечные». Однако в конце исправления возвратится Сдом к началу своему, как сказано: «И сестры твои, Сдом с дочерьми ее, возвратятся к началу своему»¹⁸. И поэтому об их душах он тоже говорит не в связи со временем возрождения мертвых, а только относительно будущего мира, существующего лишь на протяжении шести тысяч лет.

264) Они отказывались давать милостыню, которая называется жизнью, – так и Творец не дал им жизнь в этом мире и в мире будущем. Как они перекрывали жителям мира их пути и тропинки, так и Творец перекрыл им пути-тропинки милосердия, не сжалившись над ними в этом мире и в мире будущем.

265) Все жители мира восстанут при возрождении мертвых, и поднимутся для Суда. О жителях же Сдома сказано: «Эти – на поругание и вечный позор»¹⁹. Но Творец милосерден: раз уж Он осудил их в этом мире и они получили суд, на будущее они осуждаются не всеми судами, а лишь малой их частью.

266) Сказано: «И выслал Лота из гибельного места, когда уничтожал города, в которых жил Лот»²³⁰. Что значит «когда уничтожал города, в которых жил Лот» – разве он не жил только в одном из них? Однако во всех (городах) поселился Лот, как сказано: «Лот поселился в городах окрестности и раскинул шатры до Сдома»²⁰. Однако никто не принимал его, кроме царя Сдома, принявшего его в Сдоме ради Авраама, который вернул ему людей и имущество, потерянные им в войне четырех царей²¹.

267) «"Белая голова (рош)"» – Арих Анпин, «установил престол» – Бину, «на столбах драгоценного камня и жемчуга» – ХАГАТ Зеир Анпина и Нуква, представляющие собой четыре основания престола, т.е. Бины.

268) «Среди (драгоценных) камней есть одна жемчужина» – Нуква Зеир Анпина, «которая хороша и красива». «Это место собрания дыма и огня, горящего семьюдесятью ликами» – левое свечение в Нукве до ее включения в правую линию, и тогда она является местом судов, называемых «огнем пылающим»²² и «дымом горнильным»²³. «Над одеждами»²⁴ – место хранения одеяний, украшений и тому подобного. «Семьдесят ликов, пылающих в каждой стороне» – в четырех сторонах мира, т.е. ХУБ ТУМ.

269) Эти семьдесят ликов проясняются из трех цветов: белого, красного и зеленого. А черного цвета, цвета Малхут, там нет. Эти искры включаются в искры, сверкающие в четырех сторонах мира, ХУБ ТУМ. Иными словами, хотя в этих семидесяти ликах содержатся только три лика лев-бык-орел, т.е. ХАГАТ, и недостает там лика человека, Нуквы, вместе с тем, когда они включаются друг в друга, Нуква тоже включается в ХАГАТ, и три лика есть в каждом из них, даже в Нукве.

Таким образом, есть три лика в лике льва, три лика в лике быка, три лика в лике орла и три лика в лике человека – всего двенадцать ликов. И в каждом из ХУГ ТУМ есть три лика, и в каждом из ХУГ ТУМ недостает лика человека и недостает цвета Нуквы. Поэтому их двенадцать – ХУБ ТУМ, в каждом из которых есть три цвета. И здесь есть сильная искра с левой стороны, которая находится в небесах, т.е. в Зеир Анпине. В результате свечения этой искры каждое из двенадцати свойств получает от Зеир Анпина шесть окончаний (ВАК) – ХАГАТ (Хесед-Гвура-Тиферет) НЕХИ (Нецах-Ход-Есод).

Итак, три свойства выяснились в этих семидесяти ликах:

1. Их основа – это три цвета ХУБ ТУМ, и недостает там Нуквы.

2. Благодаря их включению друг в друга, эти три свойства есть также и в Нукве, и потому три эти цвета стали двенадцатью свойствами.

3. Они соединены с Зеир Анпином, и каждое из двенадцати свойств получает шесть сфирот ХАГАТ НЕХИ.

И поэтому они стали семьюдесятью свойствами, так как шесть раз по двенадцать – это семьдесят два. Но основные в них – только семьдесят, называемые «семьдесят членов Синедриона», и два свидетеля. От этих семидесяти ликов происходят семьдесят ангелов, представляющих судебную палату Малхут. И суд в этих семидесяти свойствах утих, и книги раскрыты. Иными словами, хотя книги, в которых записан суд, раскрыты и видны всем, вместе с тем суд утих и не действует вовсе. И это – Малхут свойства суда, скрытая в них по принципу: «если удостаивается человек, то становится добром».

270) Отсюда исходят стрелы, мечи, копья и огонь башни. Ибо три цвета, происходящие от трех точек холам-шурук-хирик, включились во все четыре, даже в Нукву.

Поэтому, когда она пребывает в судах свечения левой линии, силой ее точки холам привлекаются стрелы, поражающие издалека. А вследствие подъема Малхут в Бину, Бина разделилась надвое, и упала ее нижняя половина, и свет ГАР удалился от нее. И Бина это делает специально, как в примере с орлом, который милосерден к сыновьям своим, и говорит он: «Пусть лучше стрела попадет в меня, но в сыновей моих не попадет».

Силой ее точки шурук привлекаются мечи, поражающие с близкого расстояния. Все суды, что в точке шурук, привлекаются, как известно, в силу приближения света ГАР Хохмы. Силой ее точки хирик привлекаются копья, включающие оба свойства. Они поражают с близкого расстояния, подобно мечу, и их также метают, и они поражают издали, подобно стреле, – так как включают они оба свойства.

Совокупность трех этих судов образует в Нукве свойство «пылающий огонь», и он называется огнем башни, т.е. Нуквы. И в Нукве удерживается сильный огонь, нисходящий с неба, от Зеир Анпина. И когда удерживается высший огонь, т.е. суды Зеир Анпина, в судах внизу, в семидесяти судах Нуквы, никто больше не может преодолеть гнев и возмездие этих судов в Нукве.

271) «Глаза горят, словно языки пламени». «Он» – Зеир Анпин, «опускается с ними в мир» – т.е. с этими горящими глазами. «Горе тому, кто встретит его, когда он препоясан мечами» – судами, которые исходят от точки шурук и называются мечами. «В руке его острый меч, и он не пожалеет ни хорошего, ни плохого. Ибо судебный приговор этих семидесяти» – цветов, «ниспосылается левою рукой» – с разрешения единства, так как объединилась с ним сторона небес.

272) «Он обращается в многочисленные суды и каждый день обращается во множество цветов» – т.е. каждый раз они принимают иную форму. Всевозможные суды, имеющиеся в сосуде гнева Творца, видны в нем, и суды эти восседают на вершине мира, а люди, по глупости своей, не замечают их.

273) Сера и огонь – это отходы воды и огня, которые кипящим потоком хлынули с небес, и, соединившись друг с другом, опустились на Сдом. Ибо небеса – это огонь и вода, правая и левая линии, соединившиеся с Зеир Анпином. Слово «небеса (шамаим שמים)» составляют буквы слов «огонь (эш אש)» и «вода (маим מים)». Вследствие грехов низших они разделились, и произошло столкновение между огнем и водою, то есть двумя линиями: правой и левой, в результате чего они расплавились. Отходы правой линии – это сера, а отходы левой линии – это огонь. И два этих вида судов, соединившись, опрокинули Сдом.

274) «Десять имен исправлений в царском владении» – десять сфирот, «десять, а не девять и не одиннадцать». И вместе с тем, «достигают они большого счета» – т.е. семидесяти двух имен. «Семьдесят цветов, пылающих в каждой стороне выходят из этих имен» – из семидесяти двух имен. «Семьдесят цветов запечатлелись и стали семьюдесятью именами ангелов», относящихся к свойству небес. Иначе говоря, они выходят из семидесяти двух имен небес, т.е. Зеир Анпина. И в них есть три свойства, соответствующие трем линиям Зеир Анпина.

Поэтому те, которые исходят от правой линии, выстраиваются в прямом алфавитном порядке. Исходящие от левой линии, выстраиваются в обратном алфавитном порядке и указывают на суд. А исходящие от средней линии выстраиваются в порядке девяти точек: камац, патах, цере, сэголь, шва, холам, хирик, шурек и шурук, который называют мэлафум.

275) И это – Михаэль, Гавриэль, Рефаэль, Нуриэль. Камац (קמץ) – Кдумиэль (קדומיאל), Малькиэль (מלכיאל), Цадкиэль (צדקיאל). Патах (פתח) – Пдаэль (פדאל), Тумиэль (תומיאל), Хасдиэль (חסדיאל). Цере (צֵרי) – Цуриэль (צוריאל), Разиэль (רזיאל), Йофиэль (יופיאל). Сэголь (סגול) – Стутарья (סטוטריה), Гзариэль (גזריאל), Ватриэль (ותריאל), Лемаэль (למאל). Хирик (חִרק) – Хезкиэль (חזקיאל), Раатиэль (רהטיאל), Кдошиэль (קדשיאל). Шва (שְׁבָא) – Шмаэль (שמעאל), Бархиэль (ברכיאל), Ахиэль (אהיאל). Холам (חלם) – Ханиэль (חניאל), Леадиэль (להדיאל), Маханиэль (מחניאל). Шурук (שֻרֻק) – Шамшиэль (שמשיאל), Реавиэль (רהביאל), Камшиэль (קמשיאל). Шурек (שֻרֵק) – Шамарэль (שמראל), Реатиэль (רהטיאל), Крашиэль (קרשיאל).

276) Ааниэль (אהניאל). Баркиэль (ברקיאל). Гадиэль (גדיאל). Думиэль (דומיאל). Адариэль (הדריאל). Вадрагзия (ודרגזיה). Зеариэль (זהריאל). Ханиэль (חניאל). Теариэль (טהריאל). Яазриэль (יעזריאל). Краиэль (כרעיאל). Ламдиэль (למדיאל). Малькиэль (מלכיאל). Неариэль (נהריאל). Сания (סניה). Анаэль (ענאל). Патхиэль (פתחיאל). Цуриэль (צוריאל). Кнаэль (קנאל). Рамиэль (רמיאל). Шеариэль (שעריאל). Тавхиэль (תבכיאל).

277) Тфурия (תפוריא). Шахниэль (שכניאל). Ранаэль (רנאל). Кмария (קמריה). Цурия (צוריה). Пасисия (פסיסיה). Ириэль (עיריאל). Самхиэль (סמכיאל). Нариэль (נריאל). Медония (מדוניה). Лесания (לסניה). Камасрия (כמסריה). Яриэль (יריאל). Тасмасия (טסמסיה). Ханиэль (חניאל). Зхариэль (זכריאל). Вадариэль (ודריאל). Аниэль (הינאל). Днаваэль (דנבאל). Гадиэль (גדיאל). Бадаэль (בדאל). Адирирон (אדירירון). Адни (אדני) – над всеми.

278) «Когда все, как один, соединяются силой высшего» – Зеир Анпина, «то называются "и АВАЯ (ве-АВАЯ והויה)"», что означает: «всё в единой общности» – Зеир Анпин, Нуква и семьдесят ангелов, что под ней. «От Творца (АВАЯ), с небес»²¹³ – это святое имя, запечатленное в семидесяти других именах, содержащихся в свойстве «небеса», Зеир Анпине. И это имя семидесяти двух (имен), что в мохин Зеир Анпина, и основная часть его – семьдесят. И это семьдесят (имен) Зеир Анпина, властвующие над семьюдесятью судами Нуквы²⁵, и они называются «и АВАЯ (ве-АВАЯ והויה)». А семьдесят имен, пребывающих в святости, т.е. в мохин Зеир Анпина, это АВАЯ (הויה) без «вав ו», и они называются небесами.

279) Семьдесят судов Нуквы получают от семидесяти имен Зеир Анпина. Имя «и АВАЯ (ве-АВАЯ והויה)», включающее семьдесят судов, получает от имени АВАЯ (הויה), т.е. от семидесяти имен Зеир Анпина. Нижние, т.е. семьдесят судов, зависят от высших – от семидесяти имен Зеир Анпина. И всё это – одна связь, т.е. они соединяются друг с другом и светят одновременно. И благодаря этому раскрывается Творец в Своей славе. И это свойство «небеса», семьдесят имен, АВАЯ (הויה) без «вав ו». И это семьдесят два имени, которые образуются из трех отрывков: «И двинулся»²⁶, «И вошел»²⁷, «И простер»²⁸.

280) «Вав-хэй-вав והו», «йуд-ламед-йуд ילי», «самех-йуд-тэт סיט», «айн-ламед-мэм עלם», «мэм-хэй-шин מהש», «ламед-ламед-хэй ללה», «алеф-хаф-алеф אכא», «каф-хэй-тав כהת», «хэй-заин-йуд הזי», «алеф-ламед-далет אלד», «ламед-алеф-вав לאו», «хэй-хэй-айн ההע». Первая часть.

«Йуд-заин-ламед יזל», «мэм-бэт-хэй מבה», «хэй-рэйш-йуд הרי», «хэй-куф-мэм הקם», «ламед-алеф-вав לאו», «каф-ламед-йуд כלי», «ламед-вав-вав לוו», «пэй-хэй-ламед פהל», «нун-ламед-хаф נלך», «йуд-йуд-йуд ייי», «мэм-ламед-хэй מלה», «хэт-хэй-вав חהו». Вторая часть.

«Нун-тав-хэй נתה», «хэй-алеф-алеф האא», «йуд-рэйш-тэт ירת», «шин-алеф-хэй שאה», «рэйш-йуд-йуд ריי», «алеф-вав-мэм אום», «ламед-хаф-бэт לכב», «вав-шин-рэйш ושר», «йуд-хэй-вав יחו», «ламед-хэй-хэт להח», «каф-вав-куф כוק», «мэм-нун-далет מנד». Третья часть.

«Алеф-нун-йуд אני», «хэт-айн-мэм חעם», «рэйш-хэй-айн רהע», «йуд-йуд-заин ייז», «хэй-хэй-хэй ההה», «мэм-йуд-хаф מיך», «вав-вав-ламед וול», «йуд-ламед-хэй ילה», «самех-алеф-ламед סאל», «айн-рэйш-йуд ערי», «айн-шин-ламед עשל», «мэм-йуд-хэй מיה». Четвертая часть.

«Вав-хэй-вав והו», «далет-нун-йуд דני», «хэй-хэт-шин החש», «айн-мэм-мэм עמם», «нун-нун-алеф ננא», «нун-йуд-тав נית», «мэм-бэт-хэй מבה», «пэй-вав-йуд פוי», «нун-мэм-мэм נממ», «йуд-йуд-ламед ייל», «хэй-рэйш-хэт הרח», «мэм-цади-рэйш מצר». Пятая часть.

«Вав-мэм-бэт ומב», «йуд-хэй-хэй יהה», «айн-нун-вав ענו», «мэм-хэт-йуд מחי», «далет-мэм-бэт דמב», «мэм-нун-куф מנק», «алеф-йуд-айн איע», «хэт-бэт-вав חבו», «рэйш-алеф-хэй ראה», «йуд-бэт-мэм יבמ», «хэй-йуд-йуд היי», «мэм-вав-мэм מום». Шестая часть.

«Благословенно имя величия царства Его вовеки».

281) «Это – семьдесят имен, властвующих над семьюдесятью нижними ступенями» – т.е. «и АВАЯ (ве-АВАЯ והויה)» с «вав ו». «А это – семьдесят имен» – АВАЯ (הויה) без «вав ו», называемые небесами, т.е. Зеир Анпин. «Это семь небосводов» – семь сфирот Зеир Анпина, каждая из которых состоит из десяти, «которые поднимаются к семидесяти именам святого имени» – АВАЯ. И об этом сказано: «И Творец (ве-АВАЯ) пролил»²¹³ – это семьдесят судов Нуквы. «От Творца (АВАЯ) с небес»²¹³ – это семьдесят имен святого имени АВАЯ.

282) Тайна из тайн передана мудрецам. От этого имени, «небеса», вышла сокровенная тайна, называемая «Адам (человек)». Тело его состоит из двухсот сорока восьми органов. Объяснение. От небес, т.е. от Зеир Анпина, в котором есть мохин семидесяти двух имен, происходит человек. И потому сотворены в человеке двести сорок восемь органов, соответствующих двумстам шестнадцати буквам семидесяти двух имен и тридцати двум путям мудрости.

283) Количество букв семидесяти двух имен – двести шестнадцать. Ибо в каждом имени есть три буквы, а трижды семьдесят два – это двести шестнадцать. «Это имя» – семьдесят два, «сокровенная тайна, совокупность всей Торы», содержащееся «в двадцати двух буквах и десяти речениях» – в гематрии тридцать два. И это – тридцать два пути мудрости. Это имя из двухсот шестнадцати букв вместе с тридцатью двумя путями, которые включились в него, вместе составляют двести сорок восемь. И это – двести сорок восемь органов тела.

Объяснение. ЗОН – это двадцать две буквы и десять речений, т.е. десять сфирот Бины. Мохин этих семидесяти двух (имен) раскрываются только в то время, когда ЗОН поднимают МАН к Бине, и соединяются двадцать две буквы ЗОН с десятью сфирот Бины. И поэтому, такой подъем МАН называется тридцатью двумя путями мудрости, или тридцатью двумя тропинками мудрости. Это значит, что вся Хохма, раскрывающаяся в мире Ацилут, раскрывается только этими путями.

И поскольку эти мохин вызывает Зеир Анпин, они запечатлеваются в нем в виде двухсот сорока восьми свойств, что указывает на тридцать два пути и двести шестнадцать букв, раскрывающихся с помощью тридцати двух путей. И это – двести сорок восемь органов тела. И мы увидим далее, что и сам Зеир Анпин называется Адам, и это указывает на распространение в нем этих мохин.

284) «Поэтому он» – Зеир Анпин, «называется человеком (адам), который властвует на престоле» – т.е. над семьюдесятью судами и происходящими от них семьюдесятью ангелами, которые называются престолом. Сказано: «А над образом этого престола – образ, подобный человеку, на нем сверху»²⁹. Зеир Анпин, называющийся Адам, находится над престолом, то есть над Нуквой и семьюдесятью судами в ней. Сказано: «Творец пролил на Сдом»²¹³ – это Нуква и ее семьдесят судов, престол. «От Творца с небес»²¹³ – это Зеир Анпин над престолом.

285) Судебный приговор Сдому был вынесен за то, что они отказывались давать милостыню, как сказано: «Руки бедного и нищего она не поддерживала»³⁰. И потому суд их пришел с небес, ибо милостыня и небеса – суть одно. Сказано: «Выше небес милость Твоя»³¹. Таким образом, милостыня и милость берут начало выше небес. И поскольку милостыня зависит от небес, суд их также пришел с небес, как сказано: «От Творца с небес»²¹³.

Есть суды нуквы и суды захара³². Суды Сдома – это суды захара, «с небес», от Зеир Анпина, так как судебный приговор был вынесен им за то, что отказывались давать милостыню. Этот изъян затрагивает Зеир Анпина, поскольку они препятствовали ему давать подаяние и милость Нукве. И поэтому судили их тоже судом захара.

286) Суд Исраэля тоже приходит с небес, как сказано: «Злодеяние дочери народа моего превышает грех Сдома»³³. Йерушалаим зовется сестрой Сдома, как сказано: «Вот в чем было злодеяние сестры твоей, Сдом»²⁴⁶. И потому суд их приходит с небес – один суд со Сдомом, за то, что отказывались давать милостыню. Различие лишь в том, что Сдом повержен и не будет восстановлен, а Йерушалаим разрушен и будет восстановлен.

Внутренний смысл сказанного. Содомские города притягивали ГАР свечения левой линии, что было их собственным свойством. А свойство Йерушалаима – только ВАК свечения левой линии. До содомского греха мохин свечения левой линии были выстроены наверху как и должно быть: наверху ГАР, за ними ВАК, а за ними суд³⁴.

Когда же согрешил (Сдом) и им был вынесен судебный приговор, (Творец) перевернул ступени снизу вверх посредством мохин свечения левой линии. Наверх Он поднял судебный приговор, и только он способен вызвать зивуг³⁵, как сказано: «Вечером она приходит»³⁶. За ним идут ВАК де-мохин, а за ними ниже всех упали келим ГАР де-мохин. И когда опрокинул Творец ступени наверху, опрокинуты и внизу содомские города, представлявшие три первые сфирот (ГАР), которые упали ниже всех.

И это исправление, совершенное посредством свечения левой линии, сохраняется до состояния окончательного исправления. И об этом времени сказано: «И сёстры твои: Сдом с дочерьми ее возвратятся к началу своему»³⁷. Ибо тогда вернутся высшие ступени к первоначальному порядку: ГАР наверху, за ними ЗАТ, а в конце – судебный приговор. И хотя Иерушалаим и Сдом судятся одним судом, все же есть между ними большое различие.

Ведь в силу того, что содомские города относятся к свойству ГАР, они были перевернуты и ликвидированы до конца исправления, тогда как Иерушалаим, который относится к свойству ВАК, не был перевернут, так как ВАК мохин левой линии остались после свечения левой линии на своем месте, посередине, и в них никогда не будет перемены. А разрушены они из-за своего прегрешения, и высший зивуг временно прервался, до тех пор, пока они не раскаются.

Поэтому сказано, что если Исраэль раскаются, Иерушалаим будет восстановлен даже до окончательного исправления. А Сдом не будет восстановлен, так как переворот его не будет отменен до окончательного исправления.