Йегуда Лейб Алеви Ашлаг (Бааль Сулам)
Дорогим ученикам да пребудет над ними Творец
…И хвалю я ***, которого я чувствую ближе к себе, чем всех остальных учеников, и специально хвалю я его в лицо, чтобы принял он в сердце своем хвалу и благодарение Творцу за то, что после моего уклонения от него на короткое время, удостоился он связаться со мной в большой мере, это ни что иное, как подарок Творца.
А что не отвечаю я на его вопрос лично, это потому что таково мое обыкновение в важных вещах – менять адреса от одного к другому, чтобы не дать Ситре Ахре за что зацепиться. И потому обязан каждый приложить усилие, чтобы понять [написанное] во всех письмах, совершенно не обращая внимания на адрес.
И пусть не подозревает он меня, что слова его не врезаны в мое сердце, как подобает, страшно подумать, ибо разделяю я с ним ношу, во всех его усилиях, заботах и страданиях.
Это правда, что уже несколько месяцев, как он напомнил мне о себе в связи с большой болью, которая охватила половину его головы, и я очень хотел скорее написать ему о верном средстве – а именно прилагать усилие в изучении Торы. Но таково мое обыкновение испокон веков, что прежде чем я сообщаю о моем средстве, прошу я Творца, чтобы сам он достиг [его]. А после того, как он достигает сам, тогда и я приду и дополню эти вещи, «как Йегуда дополнительно призывается»1, и скажу ему то же средство.
И потому так радовалось нутро мое, когда получил я какую-то весточку от него, слова Торы о стихе: «А муж Моше очень скромный»2, что раскрыл он в истинном разуме, что все избавление в постижении хохмы, и тайн Торы и т.д. И воздал я хвалу и благодарение Творцу за это.
Но после этого я получил от него письмо, из которого понял, что преступил он [принцип] «Не лишит он силы слова своего»3, и снова понимает пути и избавления – до постижения тайн Торы, поскольку написал мне, что снова одолевает его боль во всей голове.
Потому сейчас напоминаю я ему, что он уже согласился, что невозможно полного избавления навечно, до того как постигнет он вкусы Торы и вкусы заповеди, и потому нельзя сожалеть, кроме как о постижениях Торы.
Ибо известно, что Творец не выдает замуж свою дочь за невежду, как сказали наши мудрецы: «Выдающий свою дочь замуж за невежду словно связывает её и кладет перед львом»4 и т.д.
И известно, что жена называется всегда по имени мужа, если он царь, она – царица, он – мудрец, она – мудрость 'хохма', он – умный, она – ум 'бина', как написано в «Исправлениях Книги Зоар». И получается, следовательно, что жена невежды называется «глупостью», ибо он – «глупец», который не умеет беречь достоинство царей. Ибо постоянное жилище злого начала – в сердце свободном от Торы, однако Тора и мудрость постепенно отталкивают злое начало от сердца, а поскольку он глупец, уготована ему жена «глупость», то есть Клипат Нога, соблазнившая Хаву.
И потому Писание говорит: «Гнев обитает в сердце глупцов»5. И вот ты видишь ясную причину, почему царь не отдаст свою дочь замуж за неуча. Однако если по-настоящему возжелала душа твоя дочь Яакова, не должен ты умножать выкуп и даяние6, согласно внешнему мнению Хамора 'осла', отца Шхема7, хивийца, а [должен] стремиться к постижениям вкусов Торы и вкусов заповеди, не пропуская ни одного, ибо тогда его желание и ее желание встретятся и соединятся друг с другом, и любовь довершит свое самостоятельно, без какой-либо помощи со стороны, то есть от человеческих сил.
Йеуда