Общее выяснение всех четырнадцати заповедей и как они соотносятся с семью днями начала творения

1) Заповеди Торы на языке Зоара называются вкладами (пкудин), однако они называются также шестьюстами тринадцатью советами (эйтин), и разница между ними заключается в том, что во всем есть «лицевая сторона (паним)» и «обратная сторона (ахор)», и подготовка к чему-либо называется обратной стороной (ахор), а постижение этого называется лицевой стороной (паним). Подобно этому, есть в Торе и заповедях понятия «сделаем» и «услышим», как сказали мудрецы: «"Исполняющие слово Его, чтобы слышать голос речения Его"¹ – вначале сделать, а затем уже услышать»². И когда выполняют Тору и заповеди в качестве «исполняющие еще до того, как удостоились услышать», эти заповеди называются шестьюстами тринадцатью советами, и они в свойстве обратной стороны (ахор). А когда удостаиваются свойства «слышать голос речения Его», шестьсот тринадцать заповедей становятся вкладами (пкудин), от слова «вклад (пикадон)». Ибо есть шестьсот тринадцать заповедей, и в каждой заповеди заложен свет определенной ступени, соответствующей определенному органу из шестисот тринадцати органов (эйварим) и связок (гидим) души и тела. И получается, что с помощью выполнения заповеди, он притягивает к органу, соответствующему ей в душе и теле, ступень света, относящегося к этому органу и связке. И это свойство лицевой стороны (паним) этих заповедей.

И относительно лицевой стороны (паним) этих заповедей, которые называются уже вкладами (пкудин), рабби Шимон выясняет эти четырнадцать заповедей, которые приведены выше, потому что эти четырнадцать включают все шестьсот тринадцать заповедей, так же, как и семь дней начала творения включают все семь тысяч лет. И поэтому он поделил их согласно семи дням начала творения и связал каждую с днем, относящимся к ней. И поскольку они включают все шестьсот тринадцать заповедей, то следует прилагать усилия, чтобы выполнять их каждый день, всегда, насколько это возможно.

2) Первая заповедь, – заповедь «страха», основанного на том, что Он велик и правит всем, – является общностью всей Торы и заповедей. Это ступень парцуфа Аба ве-Има мира Ацилут, обозначаемая буквой «йуд י» имени АВАЯ (הויה), свойство «чистый воздух», относящееся к ГАР Бины. «Велик» – высший Аба, в котором скрыта Хохма стимаа Арих Анпина, то есть «йуд י». «И правит всем» – высшая Има, наполнение «вав-далет וד» буквы «йуд יוד». И поскольку в них скрыта Хохма стимаа Арих Анпина, которую до завершения исправления миры недостойны получить, они передают только свет хасадим, называемый «чистый воздух (авира дахья)». По этой причине, нет у них открытого речения в Торе, ведь им соответствует речение: «Вначале сотворил Всесильный»³ – скрытое речение, в котором не указывается произносящий его.

А второе изречение: «Земля же была пуста и хаотична, и тьма над бездною, и дух»⁴ – означает наказание тому, кто не выполняет заповеди страха. И это четыре вида смертного приговора: «пуста» – это удушение, «хаотична» – побиение камнями, «тьма» – сожжение, «дух» – отсечение головы.

3) Вторая заповедь – «проявлять любовь с обеих сторон»: со стороны милосердия (хесед) и со стороны строгого суда (дин). И также всегда привносить страх в любовь, чтобы не отделять одно от другого. Необходимо привносить страх и в любовь со стороны милосердия, и в любовь со стороны сурового суда. И это ступень ИШСУТ мира Ацилут, являющиеся ступенью ЗАТ (семи нижних сфирот) Бины. Но они сами тоже делятся на ГАР и ЗАТ, и ГАР в них называются высшие Аба ве-Има, а ЗАТ называются ИШСУТ. Эта заповедь относится к первому речению: «Да будет свет!»⁵ Это свет, созданный в первый день шести дней начала творения, и Адам, благодаря ему, видел от края мира и до края его. Увидел Творец, что мир недостоин пользоваться им, остановился и упрятал его для праведников в будущем мире.

И далее говорится в Зоаре: «"Да будет свет" – в этом мире, "и стал свет" – в мире будущем». И объясняется это тем, что вначале ИШСУТ передавали этот большой свет вплоть до этого мира. А затем, для того чтобы раскрыть любовь с двух сторон, Он остановился и упрятал его для будущего мира, и это Аба ве-Има в самих ИШСУТ, то есть их свойство от хазе и выше, называемое будущим миром. И этот свет больше не светит в свойстве от хазе ИШСУТ и ниже, называемом ИШСУТ де-ИШСУТ, то есть ТАНХИ (Тиферет-Нецах-Ход-Есод) в них, облачающиеся в Зеир Анпин, ибо когда они облачаются в Зеир Анпин, они уже считаются свойством «этот мир».

4) И когда был упрятан свет для будущего мира, проявился суровый суд во второй день начала творения, вследствие речения: «Да будет небосвод посреди вод, и будет он отделять воды от вод»⁶. Поэтому говорится, что во второй день был создан ад, то есть «суровый суд», чтобы предоставить место для выполнения заповеди любви с двух сторон, то есть также и со стороны сурового суда – даже в то время, когда Он забирает душу его. И это смысл сказанного: «И возлюби Творца Всесильного своего всем сердцем твоим и всей душой твоей, и всем достоянием твоим»⁷ – чтобы в свойстве любви, которого он удостоился со стороны милосердия, не было никакого недостатка даже в то время, когда Он забирает его душу и всё его достояние.

Однако этот суровый суд проявился только ниже небосвода, в нижних водах, в Малхут, Нукве Зеир Анпина, Рахели, расположенной от его хазе и ниже. И термин «от хазе и ниже» в каждом парцуфе указывает на свойства в нем ниже парсы, называемой «небосвод», разделяющий в нем между высшими водами и нижними так, что «от хазе и ниже» в каждом парцуфе – это свойство «нижние воды» этого же парцуфа.

5) Третья заповедь – «знать, что есть великий Творец, правящий миром», и каждый день устанавливать единство Его подобающим образом, в верхних ВАК и нижних ВАК (шести окончаниях), называемых «высшее единство» и «нижнее единство». Шесть слов отрывка «Шма Исраэль» являются единством высших ВАК, а шесть слов воззвания «Благословенно имя величия царства Его вовеки» – это единство нижних ВАК.

Ведь после того, как раскрылось свойство страха с речением: «Вначале сотворил Всесильный», и свойство любви со стороны милосердия с речением: «И стал свет» для будущего мира, вследствие скрытия его (света) для будущего мира в первый день начала творения, и свойство сурового суда во второй день с речением: «Да будет небосвод», и образовалось место, чтобы соединиться с Ним в любви с обеих сторон, и это является всем желаемым, без чего не восполняется свойство любви, – после этого у нас уже есть сила установить это единство в совершенстве. И это является третьей заповедью, установленной в третий день начала творения. И вследствие пробуждения снизу благодаря Торе, молитвам и добрым деяниям, называемым подъемом МАН, мы поднимаем свойства парцуфа ЗОН мира Ацилут выше хазе в свойства Абы ве-Имы парцуфа ИШСУТ, и он получает от них мохин речения: «Да будет свет», расположенные от хазе и выше ИШСУТ, то есть любовь со стороны милосердия (хесед). И свойство этого света называется ВАК Зеир Анпина, и это высшие ВАК, то есть «высшие воды», расположенные «от хазе и выше», свойство «будущий мир», где находится свет первого дня.

И называется он только ВАК, что указывает на недостаток трех первых сфирот, ХАБАД, по той причине, что для получения полностью всего света, парцуф должен быть полностью со всеми келим, то есть со всеми десятью келим парцуфа, называемыми ХАБАД ХАГАТ НЕХИМ. И был поднят не весь парцуф ЗОН в Абу ве-Иму де-ИШСУТ, а только часть его от хазе в нем и выше, и там есть только келим ХАБАД ХАГАТ, потому что не было возможности поднять часть ЗОН от хазе и ниже из-за действующего там сурового суда, называемого «нижние воды», и так как были подняты только шесть келим, от хазе Зеир Анпина и выше, поэтому они получают только шесть светов так, что шесть светов ХАГАТ НЕХИ облачаются в шесть келим ХАБАД ХАГАТ Зеир Анпина, и нет места для получения трех светов ХАБАД из-за отсутствия НЕХИ де-келим от его хазе и ниже, которые не смогли подняться в Абу ве-Иму вследствие авиюта и сурового суда в них.

Таким образом, теперь мы объединяем только ВАК Зеир Анпина, и ему недостает трех верхних светов из-за отсутствия трех нижних келим. И этим шести светам ХАГАТ НЕХИ соответствуют шесть слов воззвания: «Шма Исраэль»⁸. И они (ВАК Зеир Анпина) получают наполнение только «высшего единства», то есть от свойства «высшие воды», от хазе и выше, и это – мохин любви со стороны только милосердия (хесед).

6) Однако необходимо включить в эти мохин де-ВАК Зеир Анпина также и страх, посредством скрытия света, произошедшего в месте от хазе и ниже де-ИШСУТ,⁹ называемом «суша» и «пустошь», потому что весь свет остался в месте от хазе и выше, а место от хазе и ниже стало высохшим и опустошенным от света. И это – большая буква «далет ד» в слове «эхад (אחד один)», указывающая на НЕХИ Твуны, которые стали «сушей» вследствие ухода этого света. И эта «суша» принимается Нуквой от хазе и выше Зеир Анпина, называемой Лея, которая может подняться с ним в парцуф Аба ве-Има, будучи его свойством от хазе и выше. Но малая Нуква, называемая Рахель, не может сейчас подняться с Зеир Анпином в высшее единство, являясь свойством «нижние воды», находящимся в месте от хазе и ниже, в котором действует суровый суд.

Это высшее единство установилось вследствие речения: «Да соберутся воды… в одно место, и покажется суша»¹⁰, произнесенного в третий день начала творения, когда собрались ступени, находящиеся под небесами, «в одно место», чтобы быть в совершенстве относительно ВАК. «И покажется суша» – чтобы соединить с этими ступенями Зеир Анпина также и «далет ד» слова «эхад (אחד один)», называемую «суша», которая принимается Леей, большой Нуквой Зеир Анпина, расположенной от хазе и выше. И этим довершается высшее единство, и это первое «и вот – хорошо»¹¹, сказанное в третий день начала творения.

7) И после того, как соединилась эта суша с высшим единством, то есть с Леей, Нуквой Зеир Анпина, необходимо соединить ее внизу, то есть с ВАК (шестью окончаниями), находящимися внизу: «Благословенно-имя-величия-царства-Его-вовеки». Ибо после того, как она простерлась и опустилась с места от хазе и выше ЗОН вместе с мохин шести слов воззвания «Шма Исраэль» на ее место внизу и соединилась с его НЕХИ от хазе и ниже в единый парцуф, как и раньше, эти НЕХИ хотя и не могут получить мохин высшего единства (представляющие собой свойство «будущий мир» и «высшие воды»), так как относятся к свойству «от хазе и ниже», то есть «нижние воды», всё же свойство «суша», которое включилось в эти мохин, может опуститься и быть принятым также и ниже хазе Зеир Анпина. Ибо основа ее – от свойства «нижние воды» парцуфа ИШСУТ, являющегося местом исхождения света. И поэтому надо притянуть свойство Лея вместе со свойством «суша» в место Рахели, стоящей от хазе и ниже, и тогда «то, что было сушей, стало землей, чтобы производить плоды и порождения, и сажать деревья»¹², посредством нижнего единства воззвания: «Благословенно имя величия царства Его вовеки», когда «земля (арец)» становится совершенным «желанием (рацон)», как подобает.

Объяснение. Хотя Зеир Анпин и получил мохин от хазе его и выше, и опустился на свое место, он не мог передать их своей Нукве Лее, ведь она получила свойства «суша» Твуны, которые не могут принять никакой свет из-за того, что в них властвует сила скрытия. Поэтому считается Лея в это время подобной месту пустоши, которая не дает плодов. И поэтому в самом Зеир Анпине тоже не было совершенства, потому что совершенство захара выражается в наполнении им Нуквы. И поскольку некого было наполнять, ему недоставало совершенства.

И смысл сказанного заключается в том, что всё скрытие (света) произошло с целью раскрыть свойство совершенной любви с обеих сторон – также и со стороны сурового суда. И поскольку от хазе и выше Зеир Анпина – это свойство «высшие воды», в которых вообще нет сурового суда, то это было состоянием скрытия, в котором нет ее (любви) ни с той, ни с другой стороны. Ибо уже властвовало там состояние скрытия и суши, однако не властвовало в полной мере, то есть ему недостает главного, сурового суда, дающего место для раскрытия совершенной любви с обеих сторон, которое довершает эти мохин со всех сторон, и тогда мохин возрастают намного больше, чем когда они были только со стороны милосердия (хесед).

Однако до тех пор, пока не раскрылось в мохин свойство сурового суда, свойство «суша» в нукве Лея находится в состоянии недостатка как с одной стороны, так и с другой. И благодаря тому, что мы притягиваем свойство «суша» в место от хазе и ниже Зеир Анпина, место малой Нуквы, Рахель, где раскрывается суровый суд, так как она является свойством «нижние воды», то теперь мы можем раскрыть свойство совершенной любви с обеих сторон, и таким образом восполняются эти мохин всем желанным совершенством, и раскрываются мохин еще большие, чем в состоянии «высшие воды», то есть в свойстве любви только со стороны милосердия (хесед).

Поэтому сказано: «То, что было сушей» – до сих пор, от хазе и выше Зеир Анпина, в высшем единстве, «стало» – теперь, при опускании в свойство от хазе и ниже, нижним единством в месте сурового суда, «землей» и местом поселения, «чтобы производить плоды и порождения, и сажать деревья» как подобает. Когда любовь стала единой с двух сторон, отныне и далее сказано: «Да произрастит земля поросль»¹³, так как она исправилась, «чтобы производить плоды и порождения» как подобает. И поэтому называется нижним единством, поскольку оно – единство именно в нижних водах, и это второе «и вот – хорошо»¹⁴, произнесенное в третий день в речении: «Да произрастит земля поросль» действия начала творения. Ибо теперь Нуква получает все мохин де-ВАК (шести окончаний), содержащиеся в высшем единстве, поскольку восполниться они могли только на месте нижней Нуквы, а нижний, восполняющий высшего, получает всю ту меру, которую он восполнил в нем. И на эти ВАК (шесть окончаний) косвенно указывают шесть слов воззвания: «Благословенно имя величия царства Его вовеки».

8) Четвертая заповедь – «знать, "что Творец (АВАЯ) – Он Всесильный (Элоким)"¹⁵», то есть включить имя Элоким, Нукву Зеир Анпина, в имя АВАЯ, Зеир Анпин, чтобы познать, что они – одно целое, и нет в них разделения. И она соответствует речению: «Да будут светила на своде небесном»¹⁶, произнесенному в четвертый день начала творения, потому что Нуква Зеир Анпина и Зеир Анпин соединились здесь в единое имя «светила», и это указывает на то, что нет между ними разделения, и оба равны по своим достоинствам.

Объяснение. После того, как были притянуты ВАК в Нукву в свойстве нижнего единства воззвания: «Благословенно имя величия царства Его вовеки» в третий день начала творения вследствие речения: «Да произрастит земля поросль», необходимо теперь притянуть к ней ГАР, чтобы она была «паним бе-паним (лицом к лицу)» с Зеир Анпином на равной ступени, без различия между ними в достоинствах, так же как и название «светила» указывает на обоих вместе. И это означает, что «Творец (АВАЯ) – Он Всесильный (Элоким)».

И выясним суть этого единства. Уже выяснилось в третьей заповеди, почему были притянуты только шесть окончаний (ВАК). Это произошло потому, что в Абу ве-Иму поднялись только сфирот от хазе и выше Зеир Анпина, вместе с Леей, то есть только шесть келим ХАБАД ХАГАТ Зеир Анпина. Ибо из-за сурового суда, действующего в сфирот от хазе Зеир Анпина и ниже, они (эти сфирот) не могли подняться в Абу ве-Иму, которые чисты, без всякого суда. И поскольку в Зеир Анпине было только шесть келим, он получил только шесть светов ХАГАТ НЕХИ, а три света ХАБАД остались снаружи, так как не было у него келим для их получения. Ведь порядок вхождения светов таков, что нижние входят вначале, и поэтому три верхних сфиры остались снаружи. А поскольку Зеир Анпин был ВАК без ГАР, то и Нуква не могла получить больше него.

Однако теперь, после того, как уже установилось единство в Рахели, расположенной ниже хазе Зеир Анпина, сказано: «То, что было сушей, стало землей, чтобы производить плоды и порождения»¹⁷. И это именно в силу сурового суда, действующего от хазе Зеир Анпина и ниже, который восполнил любовь с двух сторон. Таким образом, раскрылось, что этот суровый суд в Рахели является еще большим достоинством, чем та большая чистота, которая имеется от хазе Зеир Анпина и выше, потому что от хазе Зеир Анпина и выше мохин не могут быть приняты в высшую Нукву из-за свойства «суша». А теперь, благодаря суровому суду, суша стала землей, производящей плоды.

И поэтому суровый суд превратился в совершенный свет, но он считается черным светом – светом, который существует только в силу «черноты», то есть сурового суда. И получается, таким образом, что нет сейчас никакого различия между свойствами «от хазе и выше» Зеир Анпина и «от хазе и ниже», так как всё различие было только из-за сурового суда в Рахели, а теперь обратился суровый суд в совершенный свет.

И поэтому теперь в Абу ве-Иму может подняться весь парцуф Зеир Анпин и Нуква, то есть также и келим НЕХИ, от хазе Зеир Анпина и ниже, которые считаются черным светом. Ибо черный свет в белом свете является одним целым без различия между ними, и даже более того, черный свет придал еще большую силу мохин, по сравнению с теми, что были в белом свете выше хазе. И поскольку в Абу ве-Иму поднялись все десять келим парцуфа ЗОН, он может получить теперь все десять сфирот светов, то есть также и недостававшие ему света ХАБАД, которые называются светом «паним (лицевой стороны)». И также нуква Рахель, которая вызвала всё это в Зеир Анпине, получает от Зеир Анпина эти мохин де-паним, и становятся Зеир Анпин и Нуква «паним бе-паним (досл. лицом к лицу)», на равной ступени, и это смысл сказанного: «Да будут светила».

И таким образом, подробно выяснился порядок установления единства ГАР де-ЗОН в четвертый день начала творения. И не следует спрашивать: «Ведь в четвертый день было уменьшение луны – как же говорится здесь, что это единство ЗОН паним бе-паним?», потому что создание миров – отдельно, и заповеди – отдельно, и нельзя их сравнивать друг с другом. И мы уже говорили об этом в самом начале нашей статьи.

9) И здесь не должно возникать вопросов: «Почему разделились мохин ЗОН на два дня: третий день – ВАК де-мохин, и четвертый день – ГАР де-мохин? И почему оба они не были в один день?» И мы сможем понять это вместе с тем, что выяснили раньше, что вначале могли подняться в Абу ве-Иму только свойства Зеир Анпина от хазе и выше, так как свойства от хазе и ниже были в состоянии сурового суда. И благодаря притяжению мохин де-ВАК в свойства от хазе и выше, были притянуты мохин де-ВАК также в свойства от хазе и ниже с помощью нижнего единства, и суровый суд стал черным светом. И было это в третий день.

А после того, как это завершилось, была возможность в четвертый день поднять также и свойства Зеир Анпина от хазе и ниже, ибо после того, как суровый суд стал черным светом, смогли также и келим от хазе и ниже подняться, так как черный свет и белый свет – это одно целое, без всякого различия, как мы уже объясняли. И поскольку поднялись также келим НЕХИ, расположенные от хазе и ниже, ГАР тоже были притянуты к ним. Таким образом, невозможно было притянуть их одновременно. Ведь прежде чем преобразился суровый суд, став светом, не могли подняться в Абу ве-Иму свойства ниже хазе Зеир Анпина вместе с Рахель, а лишь свойства выше хазе Зеир Анпина, только с Леей, получающие только лишь ВАК. И после завершения ВАК необходимо еще раз произвести подъем, подняв также и свойства Зеир Анпина от хазе и ниже вместе с Рахель, и тогда получают ГАР.

И также есть разница между мохин де-ВАК и мохин де-ГАР в отношении подъема ЗОН в Абу ве-Иму, потому что ЗОН не могут подняться сами к мохин де-ВАК, но ИШСУТ поднимает их к себе. Однако к мохин де-ГАР ЗОН поднимаются сами и не нуждаются в том, чтобы ИШСУТ поднимал их. И надо понять, что «высший» и «нижний» – это понятия, различаемые по их достоинствам, и поскольку нижний не так чист, как высший, потому он и считается нижним. Поэтому трудно понять, как нижний может подняться к высшему – кто устранил различие между ними настолько, что нижний сравняется с высшим и поднимется к нему. Ведь если нижний поднимается к высшему, он обязательно должен быть равным ему.

И это выяснилось выше, в вопросе «кто создал их», который Элияу раскрыл рабби Шимону, и также в вопросе нижнего единства, объясненного рабби Шимоном в понятии «мать одалживает свои одежды дочери и венчает ее своими украшениями».¹⁸ И объясним вкратце, что вследствие соединения свойства суда со свойством милосердия, после того как Малхут поднялась в место Бины, все ступени разделились на две части: гальгальта-эйнаим и АХАП (озэн-хотэм-пэ), или МИ и ЭЛЕ. Ибо десять сфирот называются «гальгальта-эйнаим-озэн-хотэм-пэ», и это КАХАБ (Кетер-Хохма-Бина) ЗОН (Зеир Анпин и Нуква), и это – пять букв имени Элоким. И поскольку Малхут поднялась в место Бины, нижняя «хэй ה» имени АВАЯ (הויה) устанавливается как место зивуга в никвей эйнаим. И эта точка, нижняя «хэй ה», Малхут, поднимается, чтобы стать «мыслью», Биной, так как она поднялась в ее место, и был произведен зивуг де-рош в месте никвей эйнаим, там, где заканчивается рош. А три сфиры АХАП (озэн-хотэм-пэ) упали из рош на ступень под ним, и считается, что в рош остались только лишь два кли, гальгальта-эйнаим, называемые МИ, со светами нефеш-руах, а три кли АХАП, называемые ЭЛЕ, вышли, упав на ступень под нею.

И главным образом это видно в парцуфе ИШСУТ, в котором есть только ВАК светов в гальгальте-эйнаим келим, и поэтому он называется МИ (מי). А АХАП этой ступени, три буквы ЭЛЕ, упали на ступень под ней – ЗОН. И также у ЗОН есть только лишь гальгальта-эйнаим со светами ВАК, а их АХАП (озэн-хотэм-пэ) упали на ступень под ними, то есть в три мира БЕА.

И если мы хотим притянуть в ЗОН мохин гадлута, которые являются их полным парцуфом в десять сфирот, которые сами делятся на ГАР и ВАК де-ГАР, то есть на ВАК де-гадлут и ГАР де-гадлут, то для этого требуется два ибура, и это значит – два подъема МАН. Ведь сначала поднимаются МАН в ЗОН до са́мой вершины ступеней, и нисходят мохин от АБ САГ де-АК в ИШСУТ. Благодаря этим мохин снова выходит точка из мысли и приходит на свое место в Малхут. То есть нижняя «хэй ה» опускается из места никвей эйнаим в место пэ, и совершается зивуг ее в месте пэ, как и до соединения (свойства суда со свойством милосердия), и благодаря этому снова поднимаются к ней три кли АХАП, называемые ЭЛЕ (אלה), соединяясь с ее ступенью. И поскольку восполнились у нее пять букв Элоким (אלהים), то есть пять келим рош, она постигает также и ГАР ее светов, и восполняются ИШСУТ десятью сфирот светов и десятью сфирот келим.

Однако, когда ИШСУТ поднимают к себе три буквы ЭЛЕ (אלה) для восполнения их, поднимается вместе с ними также и ЗОН. И это потому, что высший, опускающийся на место нижнего, становится как он. И так как три буквы ЭЛЕ (אלה) упали прежде в ЗОН, они стали, тем самым, словно одной ступенью с ЗОН. Поэтому теперь, когда ИШСУТ снова поднимают три буквы ЭЛЕ (אלה) к себе, восходят вместе с ними также и ЗОН в место ИШСУТ, так как они слиты друг с другом в одну ступень. И поскольку ЗОН поднялись вместе с ЭЛЕ (אלה) в ИШСУТ, они получают там мохин де-ИШСУТ.

Таким образом, выяснилось, как парцуф ИШСУТ поднимает ЗОН в мохин де-ВАК, то есть вместе со своими буквами ЭЛЕ (אלה), и без этого ЗОН не смогли бы подняться сами: ведь каждый, кто ниже другого, обязательно должен быть грубее его. Как же он сможет подняться к нему?

И благодаря этому подъему установилось единство воззвания «Шма» в третий день вследствие речения: «Да соберутся воды в одно место», и также – нижнее единство воззвания «Благословенно имя величия царства Его вовеки». Поскольку благодаря мохин, которые получили ИШСУТ, они притянули к себе три свои буквы ЭЛЕ, вместе с которыми поднялись ЗОН, получив там в своем соединении с ИШСУТ мохин де-ВАК, так как у них есть всего лишь шесть келим. Таким образом, все это единство является, в основном, свойством ИШСУТ, потому что они получают эти мохин и они поднимают к себе ЗОН.

Однако после того, как ЗОН достигли мохин де-ВАК и пришли на свое место, и благодаря нижнему единству притянули мохин де-ВАК также и к своей Нукве от хазе и ниже, вследствие чего строгий суд ее превратился в свет, ЗОН уже сами могут подняться в МАН для достижения мохин де-ГАР, и не нуждаются в буквах ЭЛЕ парцуфа ИШСУТ для своего подъема. И это происходит потому, что они сравнялись друг с другом, так как теперь устранилось всё различие между ИШСУТ и ЗОН. Ведь то, что у ЗОН был больше авиют и больше суд, чем у ИШСУТ, теперь полностью исчезло, и даже суровый суд становится светом, называемым «черный свет», и этот свет ЗОН также важен, как «белый свет» ИШСУТ.

И поэтому поднимаются ЗОН в ИШСУТ, так как теперь они одно неделимое целое, и получают там ГАР де-мохин состояния гадлут. Таким образом, для получения ГАР ЗОН могут подняться сами, без помощи ИШСУТ. Поэтому единство ГАР считается отдельным днем, так как в нем существует большое отличие от единства ВАК: как со стороны келим де-ЗОН, поскольку к мохин де-ВАК поднимается только половина парцуфа от хазе и выше, так и со стороны подъема, ведь к мохин де-ВАК ЗОН не могут подняться самостоятельно, как мы уже выяснили. И эти два вида подъема называются: первый ибур – для получения ВАК, второй ибур – для получения ГАР. И они имеются на всех ступенях, то есть невозможно продолжить ни одной ступени иначе, как за два раза. И помни об этом, потому что это ключевой момент.

10) Пятая заповедь включает три заповеди:

1. Заниматься Торой.

2. Плодиться и размножаться.

3. Совершить обрезание на восьмой день.

Она относится к речению пятого дня начала творения: «Да воскишат воды кишением существа живого, и птица будет летать над землею»¹⁹. Объяснение. С помощью четырех заповедей, о которых говорилось до сих пор, завершается исправление Ацилута вплоть до мохин ГАР де-ЗОН паним бе-паним. С помощью первой заповеди, страха величия, «ибо Он велик и правит всем», было произведено исправление высших Абы ве-Имы первым речением в Торе: «Вначале сотворил».

Наказания, связанные со вторым отрывком «Земля же была пуста»²⁰ объясняются тем, что с помощью второй заповеди, любви со стороны милосердия (хесед), было произведено исправление парцуфа ИШСУТ мира Ацилут речением первого дня начала творения: «Да будет свет». И это – свет, который был создан в шесть дней начала творения, благодаря которому Адам видел от края мира и до края его.

А с помощью третьей заповеди – воззвания: «Шма» и воззвания: «Благословенно имя величия царства Его вовеки», установлением высшего единства «Шма» были притянуты мохин де-ВАК к Зеир Анпину и Лее благодаря их подъему в ИШСУТ. И это – шесть слов воззвания «Шма Исраэль». И сюда мы также включили укрытие света, как сказано: «И стал свет» – для будущего мира ИШСУТ, а не для этого мира ИШСУТ, так как он был скрыт от хазе ИШСУТ и ниже, и образовалась там суша. И это притяжение происходит при помощи большой буквы «далет ד» в слове «эхад (אחד один)». И оно принимается Леей, ибо таково правило, что любые недостатки или преграды находятся не в свойстве захар, а в свойстве нуква этого парцуфа.

А с помощью нижнего единства воззвания: «Благословенно имя величия царства Его вовеки» получает подслащение суровый суд от хазе Зеир Анпина и ниже, исходящий от речения второго дня начала творения: «Да будет небосвод посреди вод», которым создан ад, то есть суровый суд, место которого – от хазе Зеир Анпина и ниже. Однако – это в нукве, Рахель, а не в захаре, Зеир Анпине. И это подслащение производится посредством восполнения заповеди любви, чтобы была любовь с обеих сторон, даже если Он забирает душу твою. Поэтому мы должны быть готовы пожертвовать душой при произнесении «далет ד» слова «эхад (אחד один)», еще до нижнего единства, чтобы восполнить свойство любви с двух сторон с помощью притяжения мохин в место Рахели, и тогда притягиваются нижние шесть окончаний (ВАК) этих мохин к Рахели, шестью словами воззвания: «Благословенно имя величия царства Его вовеки», и суровый суд преображается, становясь светом, называемым «черный свет».

Высшее единство – это речение: «Да соберутся воды в одно место, и покажется суша», то есть первое: «И вот – хорошо», произнесенное в третий день начала творения.

Нижнее единство – это речение: «Да произрастит земля поросль», то есть второе: «И вот – хорошо», произнесенное в третий день начала творения.

А с помощью четвертой заповеди – «знать, что "Творец (АВАЯ) – Он Всесильный (Элоким)"», чтобы полностью сравнять нукву Рахель с Зеир Анпином, без всякого различия в чем-либо, посредством восполнения любви с двух сторон таким совершенством, что суровый суд преобразится, став светом. И тогда «черный свет» в «белом свете» неразделимы, так как относительно восполнения любви с двух сторон «черный свет» становится даже более важным, как мы уже подробно объяснили. С помощью всего этого Рахель и Зеир Анпин по-настоящему объединяются в одно целое, и теперь они могут оба подняться в ИШСУТ собственными силами.

И благодаря этому ЗОН полностью сравнялись с ИШСУТ, – ведь то, что ЗОН грубее их, не является недостатком, а достоинством и преимуществом над ними. И тогда ЗОН получают от ИШСУТ также мохин де-ГАР, и тогда становятся ЗОН на равной ступени в полном единстве паним бе-паним. И это речение четвертого дня начала творения: «Да будут светила на своде небесном», когда нуква Рахель и Зеир Анпин включились оба в равной степени в одно название «светила», что и означает сказанное: «Творец (АВАЯ) – Он Всесильный (Элоким)».

Таким образом, теперь, благодаря этим четырем заповедям, уже завершены все исправления Ацилута до состояния ЗОН паним бе-паним на равной ступени. И теперь необходимо снова произвести зивуг ЗОН с помощью подъема МАН и добрых деяний, чтобы нам притянуть мохин от них. И это три вида мохин: НАРАН де-катнут, НАРАН первого гадлута и НАРАН второго гадлута. И они нисходят к нам благодаря остальным заповедям, которые нам предстоит выяснить.

НАРАН катнута установился в пятый день начала творения речением: «Да воскишат воды кишением существа живого». Восполнение этого катнута происходит на шестой день. И также ВАК и ГАР первого гадлута, и ВАК второго гадлута устанавливаются в шестой день начала творения. А ГАР второго гадлута – в день субботы.

11) И это три заповеди, включенные в пятую заповедь:

1. Заниматься Торой, трудясь над ней каждый день, и благодаря этому он приобретает от ЗОН нефеш святости.

2. Плодиться и размножаться, и с помощью этого он приобретает от зивуга ЗОН руах святости.

3. Совершать обрезание на восьмой день, устраняя оттуда крайнюю плоть, и благодаря этому он приобретает от зивуга ЗОН свойство нешама.

И все эти НАРАН (нефеш-руах-нешама) – это только НАРАН катнута. И это – речение пятого дня начала творения: «Да воскишат воды кишением существа живого, и пусть птица летает над землей по своду небесному». «Существо живое» – это нефеш, «и пусть птица летает» – руах, «по своду небесному» – нешама.

И здесь даже не должен возникнуть вопрос: почему, когда говорится о ЗОН, не говорится о притяжении НАРАН катнута, а когда говорится о мохин, относящихся к нам, необходимо притянуть НАРАН катнута? Ведь у ЗОН никогда нет недостатка катнута, так как это установлено со стороны самого Создателя. И поэтому притяжение начинается с ВАК гадлута посредством воззвания «Шма». Однако мы должны всё сами установить для себя, ведь в родившемся человеке есть только нефеш (оживляющая сила) со стороны чистого существа²¹, и нет у него даже нефеш святости со стороны офаним. И поэтому нам всегда необходимо начинать с нефеш катнута.

Итак, выяснились три заповеди, содержащиеся в пятой заповеди:

Пятая – заниматься Торой для исправления нефеш катнута;

Шестая – плодиться и размножаться для исправления руах катнута;

Седьмая – совершить обрезание и устранить от себя крайнюю плоть для исправления нешама катнута.

И все они относятся к пятому дню.

12) Восьмая заповедь – «любить пришельца, собирающегося совершить обрезание и войти под сень крыльев Шхины», чтобы притянуть оттуда нефеш пришельца, от святой Шхины. С помощью этого мы притягиваем к себе нешама от ствола (гуф) Древа жизни, и это является окончанием и завершением нашего катнута. И это смысл речения шестого дня начала творения: «Да произведет земля существо живое по виду его»²², то есть каждому – подобающее ему.

13) Девятая заповедь – «милосердно относиться к бедному и давать ему пищу по желанию сердца». С помощью этого мы вызываем наверху соединение свойства суда со свойством милосердия. Ибо Бина соединяется с Малхут, когда нижняя «хэй» устанавливается в никвей эйнаим, и Бина, вследствие этого, возвращается к свойству МИ, то есть к гальгальта-эйнаим со светами нефеш-руах, а ее буквы ЭЛЕ опускаются в ЗОН. И также ЗОН возвращаются к гальгальта-эйнаим со светами нефеш-руах, и их буквы ЭЛЕ опускаются в БЕА, то есть в наши НАРАН, расположенные в БЕА, и мы получаем от ЗОН света ВАК гадлута. И это смысл речения: «Создадим человека»²³ шестого дня начала творения. Ибо Бина сказала: «Создадим (наасэ́)» – и соединилась с действием (асия), то есть Малхут, чтобы породить ВАК для Адама.

14) Десятая заповедь – «наложение тфилин и восполнение себя в высшем образе». С помощью этого мы вызываем возвращение величия наверху, когда нижняя «хэй» снова опускается из никвей эйнаим в пэ, и буквы ЭЛЕ снова возвращаются на свою ступень. А когда ЗОН поднимают свои буквы ЭЛЕ из миров БЕА на их ступень в мире Ацилут, то наши НАРАН поднимаются вместе с ними,²⁴ и тогда мы получаем от ЗОН свойства ГАР первого гадлута, определяемые как «мохин де-нешама», относящиеся к первому гадлуту.

И это смысл речения шестого дня начала творения: «И сотворил Всесильный (Элоким) человека в образе (целем) Его»²⁵. Ибо эти мохин ГАР гадлута притягиваются посредством ЦЕЛЕМ (צלם) парцуфа ИШСУТ, называемого Элоким, и это ХАБАД:

«Мем ם» де-ЦЕЛЕМ (צלם) – это Хохма, высшие Аба ве-Има.

«Ламед ל» де-ЦЕЛЕМ (צלם) – Бина, ИШСУТ.

«Цади צ» де-ЦЕЛЕМ (צלם) – Даат, ЗОН.

И это – четыре отрывка, имеющиеся в тфилин:

1. «Посвяти»²⁶ – «мем ם» де-ЦЕЛЕМ (צלם).

2. «И будет, когда приведет Он тебя»²⁷ – «ламед ל» де-ЦЕЛЕМ (צלם).

3. «Слушай (шма)»²⁸ – свойство Хесед в «цади צ» де-ЦЕЛЕМ (צלם).

4. «И будет, если послушаетесь»²⁹ – свойство Гвура в «цади צ» де-ЦЕЛЕМ (צלם).

И это четыре мохин Зеир Анпина, соответствующие четырем отрывкам головных тфилин.

Четыре отрывка ручных тфилин – это четыре мохин, получаемые Нуквой Зеир Анпина, Рахель. И поэтому слово ЦЕЛЕМ дважды приводится в отрывке: «И сотворил Всесильный (Элоким) человека в образе (целем) Его, в образе (целем) Всесильного… сотворил Он их». «В образе (целем) Его» – указывает на головные тфилин, то есть ЦЕЛЕМ Зеир Анпина. А «в образе (целем) Всесильного» – указывает на ручные тфилин, то есть ЦЕЛЕМ Нуквы. Таким образом, у человека довершаются НАРАН первого гадлута: нефеш-руах первого гадлута – посредством заповеди «милосердно относиться к бедному», а ГАР, то есть нешама-хая-ехида первого гадлута, – посредством заповеди наложения тфилин.

15) Одиннадцатая заповедь – отделять десятину земли.³⁰ Посредством этой заповеди удостаиваются получить нефеш света хая, то есть от высших Абы ве-Имы. Ведь после того, как человек восполнился НАРАНХАЙ первого гадлута с помощью тфилин, как объяснялось выше, он должен начать постижение второго гадлута, то есть света хая. И он делится на четыре стадии: нефеш, руах, нешама, хая. Для того чтобы их достичь даны четыре заповеди.

С помощью заповеди «отделения десятины земли» удостаиваются света нефеш, потому что «земля» означает свойство нефеш. Как сказано в речении: «Вот Я дал вам всякую траву семяносную, которая на всей земле»³¹, произнесенном в шестой день начала творения. Сказано здесь: «Вот Я дал вам», и сказано: «А сынам Леви вот Я дал всякую десятину в Исраэле»³². И так же, как в первом отрывке говорится о десятине, так же и здесь говорится о десятине земли.

И это означает: «Которая на всей земле» – потому что удостаивающийся нефеш света хая властвует «на всей земле», так как все клипот склоняются перед ним. И об этой нефеш сказано: «Принесите всю десятину в сокровищницу Храма, и будет она пищей в Храме Моем. И испытайте Меня этим… не открою ли вам окна небесные, и не изолью ли на вас благословение сверх меры?!»³³ Свойство нефеш называется десятиной по имени Малхут, которая является десятой, однако нефеш света хая означает всю десятину, то есть законченное совершенство свойства «десятина».

16) Двенадцатая заповедь – приношение первых плодов дерева. Посредством этой заповеди удостаиваются получить свет руах света хая, исходящего от Абы ве-Имы. Первые плоды – от слова «первенец». Аба ве-Има означают «первенство», то есть «начало», как уже выяснилось в статье о первой заповеди. И поскольку это от дерева, то есть «первые плоды дерева», поэтому они являются свойством руах, так как «дерево» относится к растительному уровню, называемому руах, ибо уровни неживой-растительный-животный-говорящий соответствуют светам НАРАНХАЙ: неживой – свету нефеш, растительный – руах, животный – нешама, говорящий – хая-ехида. И это означает сказанное: «И всякое дерево, на котором плод дерева, семяносный». Здесь сказано: «Плод дерева», и сказано: «Всякая десятина земли… от плода дерева – Творцу это». Так же, как там первые плоды от всех плодовых деревьев, так же и здесь говорится о первых плодах. И слова: «Творцу это» поясняются сказанным: «Всё, что предназначено Мне, вам запрещено есть»³⁴.

17) Тринадцатая заповедь – совершить выкуп сына, укрепив его связь с жизнью, и ослабить (этим) ангела смерти, о котором сказано: «"Очень" – это ангел смерти»³⁵. Благодаря этому он удостаивается нешама света хая. Согласно порядку, он должен был удостоиться посредством этой заповеди уровня «хая света хая», поскольку мы сказали уже, что уровень «говорящий» – это свет хая.³⁶ И после того, как удостоился с помощью плодов земли и плодов дерева нефеш-руах, которые относятся к неживому и растительному уровням, он должен был удостоиться с помощью первенца животного свойства нешама света хая, так как он относится к животному уровню, а с помощью первенца человека – свойства хая де-хая, так как он относится к уровню «говорящий».

Однако выкуп первенца еще не смиряет окончательно ангела смерти, а только ослабляет его. Объяснение. Ведь вследствие дарования Торы он стал полностью свободным от ангела смерти. А затем, после прегрешения «золотого тельца», эта работа была забрана у первенцев Исраэля и передана коэнам. Ибо нечистота змея, (еще) с греха Древа познания, приведшего к появлению ангела смерти в мире, снова пробудилась в Исраэле после прегрешения «золотого тельца».

И для исправления первенцев Исраэля дана заповедь «выкупа первенца» за пять сэла³⁷, соответствующая исправлению всех десяти сфирот, представляющих собой пять свойств КАХАБ ЗОН, так как первенец достигает сфирот Кетер-Хохма, то есть высших Абы ве-Имы, называемых «начало». И с помощью этого исправления «пять сэла» мы снова связываем первенцев с высшей жизнью и ослабляем ангела смерти, чтобы он не мог властвовать над ними. Однако не устраняем его окончательно, подобно тому, как он был свободен от ангела смерти до прегрешения «золотого тельца». И поэтому заповедь «выкупа первенца» недостаточна для того, чтобы притянуть свойство хая света хая, поскольку исправление его и весь порядок его – для устранения ангела смерти, как это было во время дарования Торы перед прегрешением «золотого тельца». И это – только ступень ниже ее, лишь ступень нешама, то есть свет нешама от высших Абы ве-Имы, и не более.

И это смысл сказанного в шестой день начала творения: «И увидел Всесильный всё созданное Им, и вот – хорошо очень»³⁸. «Хорошо» – это ангел жизни, «очень» – ангел смерти. И в то время ангел смерти получил подслащение и был еще более важен, чем ангел жизни. Однако теперь, в период шести тысяч лет, он не достигает этого большого подслащения, и это сказано только по отношению к окончательному исправлению. Тогда как посредством выкупа первенца, приводящего к ослаблению его, но не более, он удостаивается с помощью этого выкупа только свойства нешама де-хая, то есть ВАК де-хая.

18) Четырнадцатая заповедь – хранить день субботний и связать этот день со святостью его.³⁹ С помощью этих двух заповедей удостаиваются хая де-хая в день субботний. И это значение сказанного: «И благословил Всесильный день седьмой и освятил его»⁴⁰, ибо благодаря тому, что хранят себя от нарушения субботы, удостаиваются благословения, а благодаря тому, что освящают субботу субботними наслаждениями, удостаиваются святости. И свет хая является святостью, потому что высшие Аба ве-Има называются святостью, как известно. А во время предвечерней молитвы (минха) субботы притягивается ВАК света ехида. Однако ГАР де-ехида невозможно притянуть в течение шести тысяч лет, но только по завершении исправления.