Заповедь четырнадцатая

247) Четырнадцатая заповедь – хранить день субботний, который является днем покоя от всего действия начала творения. Сюда включены две заповеди: одна – хранение субботнего дня, другая – связать этот день со святостью его. Иначе говоря, притяжение мохин Хохмы, называемых святость, чтобы хранить день субботний, – то есть насколько Я помнил и указал о нем, что это день покоя для миров, и все деяния установились в нем во всем совершенстве и завершены прежде, чем освятился этот день.

Объяснение. В день субботний Зеир Анпин поднимается в Арих Анпин, Нуква – в Абу ве-Иму, а миры БЕА поднимаются в ИШСУТ и ЗОН мира Ацилут. И тогда НАРАН Адама поднимаются вместе с ними в Ацилут, и они получают там свет хая. Поэтому есть две заповеди:

Первая заповедь – хранение дня субботнего, то есть чтобы не нарушить его выполнением работы и перенесением предметов из одного владения в другое. Ибо после того, как миры окончательно отделились от клипот, мы должны остерегаться того, чтобы не дать силу клипот снова проникнуть в этот день. И выполняющий работу в этот день снова вызывает проникновение клипот в святость.

И вторая заповедь – связать этот день со святостью его как подобает. То есть, благодаря наслаждению субботы, мы притягиваем свет Ацилута к нашему НАРАН. И свет Ацилута – это свет Хохмы, называемый святостью, и мы освящаемся благодаря ему.

И поэтому сказано: «Хранить день субботний, который является днем покоя от всего действия начала творения». Объяснение. Все заботы и труды указывают на непрестанную работу и войну с силами ситры ахра, отделяющими нас от слияния с Творцом. И это правило: в том месте, где имеются заботы, там пребывает ситра ахра – потому что посредством войн и трудов мы выявляем искры святости, погруженные в ситру ахра, и каждое выявление считается особой работой. И вначале все эти выявления совершаются самим Создателем, то есть все они – это деяния Творца, о которых упоминается в шести днях начала творения. И когда полностью закончились все эти выявления, считается, что они установились во всем совершенстве и достигли своей цели. И тогда освящается суббота, являющаяся днем покоя, – ведь заканчивается работа, и больше нечего исправлять. Поэтому день субботний – это день покоя всех миров, поскольку в каждую субботу снова наступает то совершенство, которое было в субботе начала творения, называемой днем покоя, то есть когда отделились все клипот, погрузившись в великую бездну. И миры поднимаются в мир Ацилут, являющийся полным единством. И мы должны притянуть эту святость, и она притягивается к нам посредством двух заповедей: «помни» и «храни».

248) После того, как освятился этот день, осталось сотворить духов, для которых не было создано тело (гуф). Разве не мог Творец подождать с освящением этого дня, пока не будут созданы тела для этих духов? Но Древо познания добра и зла пробудило сторону зла и желало властвовать в мире. И отделились и вышли многочисленные духи с множеством оружия, для того чтобы укрепиться, облачившись в тела в мире.

Объяснение. Когда освятился этот день, осталось сотворить духов, для которых не были созданы тела. Иначе говоря, день освятился прежде, чем Творец успел создать тела для этих духов. И это значение слов: «Что создал Всесильный, чтобы сделать»¹, сказанных о дне субботнем, так как сказано: «Ибо в этот день отдыхал от всей своей работы, что создал Всесильный, чтобы сделать». И вроде бы нет этому объяснения, ведь если Он на самом деле закончил свой труд во всем желанном совершенстве, то ничего не создал для нашего выполнения, так как Он уже всё сделал и завершил сам. Но все дело в том, что Творец произвел все выяснения и закончил все труды таким образом, чтобы у нас была возможность сделать, то есть чтобы мы могли выполнить и завершить их посредством нашей работы в Торе и заповедях. И об отдыхе говорится только в отношении работы Создателя. И Писание дает нам понять, что Творец уже «отдыхал от всей своей работы» – так что с Его стороны не было никакого недостатка, и всё то, «что создал Всесильный» и завершил, позволяет также и нам выполнить и завершить это с нашей стороны.

И это значение сказанного: «Осталось сотворить духов, для которых не было создано тело» – то есть остались духи, для которых Творец не успел создать тела до освящения субботнего дня, и остались эти духи бесплотными, лишенными тела. И эти бестелесные духи являются клипой и вредителями, которые приводят человека к греху. И Он специально оставил их, ведь благодаря этому осталась у нас сила выбора и место работы в Торе и заповедях.

И спрашивается: «Разве не мог Творец подождать с освящением этого дня, пока не будут созданы тела для этих духов?» И поясняется: «Но Древо познания добра и зла пробудило сторону зла и желало властвовать в мире». Объяснение. Малхут называется Древом познания добра и зла, «если удостоился человек – стало добром, а если не удостоился – то злом»². И когда Адам Ришон совершил грех Древа познания и пришел к состоянию «не удостоился», то пробудилось зло, имеющееся в Древе познания добра и зла. И пожелало это зло овладеть миром, то есть пожелало возобладать над добром и укрепиться в мире так, чтобы добро никогда не смогло одолеть его. И тогда «отделились и вышли многочисленные духи с множеством оружия, для того чтобы укрепиться, облачившись в тела в мире».

Объяснение. Две точки соединились в Малхут: одна – подслащенная в свойстве Бины, мера милосердия, а другая – это мера суда в самой Малхут. И когда Малхут исправлена святостью как полагается, точка меры суда упрятана и скрыта, а точка меры милосердия становится раскрытой.³ И тогда: «Если удостоился человек – стало добром». Но если человек, совершая прегрешение, наносит ей ущерб, то открывается мера суда Малхут и дается сила несущим вред и разрушение властвовать над ним. И тогда: «А если не удостоился – то злом».

Но если удостаивается и точка милосердия правит открыто, он удостаивается своими деяниями поднять Малхут до высшей Бины, и раскрываются над ним милосердие и высшие мохин. А если не удостаивается и открывает меру суда в ней, то мало того, что наносит ущерб Малхут, он наносит еще ущерб и точке Бины, соединившейся с Малхут, ибо превратилась она из милосердия в суд из-за раскрытия суда в Малхут. Ведь какое бы свойство ни раскрылось – оно и властвует.

Поэтому после греха Древа познания раскрылась сила суда в Малхут, и при этом он нанес ущерб также и точке Бины в ней, которая превратилась в меру суда. И эта точка Бины – это вся возможность исправления, что есть у Малхут, которая со своей стороны называется добром, когда точка Бины раскрыта. Но теперь, после того, как нанесен ущерб также и точке Бины, и она превратилась в суд, подумала ситра ахра, что это подходящее время упрочиться в мире, облачившись в тела людей, то есть Адама Ришона и сыновей его. Другими словами, чтобы тело (гуф) ситры ахра заняло место тела (гуф) Адама Ришона, и тогда больше не будет никакой возможности у Малхут исправиться со стороны добра. Ибо она видела, что также и точка Бины в Малхут переменилась и стала мерой суда, и никакое исправление теперь невозможно.

И это значение сказанного: «И отделились и вышли многочисленные духи с множеством оружия, для того чтобы укрепиться, облачившись в тела в мире» – многочисленные духи вышли, чтобы упрочиться в мире, с множеством видов оружия, то есть сил разрушения, чтобы облачиться в тела людей в этом мире и властвовать здесь постоянно, так как думали, что невозможно спастись от них из-за ущерба, нанесенного грехом Адама точке милосердия в Малхут.

249) Творец, видя это, пробудил веяние духа (руах) от Древа жизни, Зеир Анпина, и оно ударило по другому Древу, Малхут. И пробудилась другая сторона, сторона добра, и освятился этот день. Ибо создание этих тел и пробуждение духов этой ночью, субботы, происходит со стороны добра, а не с иной стороны.

Объяснение. Когда увидел Творец, что буква закона на стороне ситры ахра, и есть у них сила облачиться в тела в мире, а при этом окончательно прекратится дальнейшее исправление,⁴ Он «пробудил веяние духа жизни от Древа жизни, и оно ударило по другому Древу» – произвело зивуг с другим Древом, Малхут, то есть передало ей веяние духа жизни. «И пробудилась другая сторона, сторона добра» – и снова пробудилась в Малхут вторая сторона в ней, сторона добра, как это было до грехопадения Адама Ришона, как сказано: «Если удостоился человек – стало добром», и освятился этот день, и низошла в мир святость субботы.

Иначе говоря, несмотря на то, что согласно букве закона у ситры ахра была сила облачиться в тела, Творец действовал выше буквы закона, вовсе не принимая во внимание ущерб, нанесенный Адамом Ришоном, и ЗОН, то есть Древо жизни и Древо познания добра, совершили вместе зивуг, как и до греха, и притянули в мир святость мохин субботнего дня. То есть свет, действовавший в шесть дней начала творения, был скрыт только после субботы. И благодаря этому действию нисхождения субботнего дня в мир был расстроен замысел ситры ахра, – облачиться в тела людей этого мира, – и они остались в свойстве бестелесных духов. И поэтому Адам смог совершить возвращение.

«Ибо создание этих тел и пробуждение духов этой ночью происходит со стороны добра, а не с иной стороны (ситры ахра)» – потому что деяние Творца пребывает вечно. И так же как в субботу начала творения Он вовсе не принял во внимание вред, который уже был причинен Адамом вследствие греха Древа познания, и ЗОН произвели зивуг, освятивший день как и до греха, поскольку Он отменил всю власть ситры ахра, хотя и была у них сила власти, так же и во все субботы шести тысяч лет, – хотя человек еще и переполнен скверной змея, так как еще не исправил прегрешение Древа познания, всё же, когда он производит зивуг в ночь субботы, нет у сил зла никакой власти над ним. И он притягивает своим зивугом тело (гуф) и дух (руах) рождающегося ребенка, будто и не было в нем никакого изъяна со стороны Древа познания, словно он уже сам исправил прегрешение Древа познания.

И поэтому сказано: «Ибо создание этих тел и пробуждение духов этой ночью происходит со стороны добра» – ведь, несмотря на то, что сам человек еще не удостоился, у ситры ахра нет никакой власти над ним в эту ночь. И он может привлечь тела и дух в них с помощью зивуга со стороны Древа познания добра, а не ситры ахра. И сила исправления, произведенного в субботу начала творения, заключается в том, что Творец вовсе не принял во внимание зло, которое навлек на себя Адам Ришон, как мы уже говорили.

250) Если бы другая сторона явилась в эту ночь раньше стороны добра, то мир не мог бы устоять перед ними (силами зла) даже краткое мгновение, но Творец заведомо предусмотрел целительное средство и предварил ее приходу освящение дня, и оно произошло раньше, чем явилась другая сторона, и укрепился мир. И хотя другая сторона думала обосноваться и укрепиться в мире, установилась и укрепилась в эту ночь сторона добра, то есть установились в эту ночь тела и души святости со стороны добра. Поэтому время супружеской близости у мудрецов, знающих это, – от субботы к субботе.

251) И когда увидела это другая сторона, – что всё, что она желала сделать, сделала сторона святости, – она начинает сновать со своими несметными полчищами и сторонами и видит всех тех, кто совершает слияние на ложе, когда они в наготе своей, при свете свечи. И поэтому все сыновья, рождающиеся от этого, поражены падучей болезнью, так как пребывают над ними духи от иной стороны. И это – бестелесные духи грешников, называемые вредителями, и Лилит пребывает над ними и убивает их.

252) Когда освящается этот день, и святость воцаряется над миром, другая сторона принижает себя, и скрывается на всю субботнюю ночь и на весь субботний день. Кроме Асимона со всей его кликой, которые украдкой приближаются на свет свечи, чтобы увидеть открывающееся им слияние, и после этого они скрываются в проеме великой бездны. А на исходе субботы многочисленные воинства и станы возносятся и снуют по всему миру. И поэтому была сложена песнь о бедствиях: «Пребывающий под покровом Всевышнего»⁵ – чтобы не властвовали они над святым народом.

Пояснение статьи. Согласно букве закона у ситры ахра была возможность облачиться в тела, как мы уже объясняли. И если бы они (силы зла) успели облачиться в тела, то земля была бы отдана в руки беззакония, и все приходящие в мир тела и порождения исходили бы от свойства зла ситры ахра, и не было бы у них сил встать на сторону добра никогда. Поэтому сказано: «Если бы другая сторона явилась в эту ночь раньше стороны добра, то мир не мог бы устоять перед ними (силами зла) даже краткое мгновение»⁶ – ибо их нечистота властвовала бы над всеми рождающимися в мире, и не было бы возможности удержаться на стороне добра «даже краткое мгновение».

«Но Творец заведомо предусмотрел целительное средство», и это значение сказанного: «Предварил ее приходу освящение дня, и оно произошло раньше, чем явилась другая сторона» – так как святость субботы наступила раньше, опередив ситру ахра, и открылся свет отдыха и покоя в мирах, который усмиряет ситру ахра и клипот, и отбрасывает их в проем великой бездны. «И укрепился мир» – так как, благодаря этому, появилась возможность породить тела и души со стороны добра, посредством зивуга ночи субботы, и мир устанавливается в желанном виде.

И сказано: «Предварил освящение», потому что всё, выходящее не в соответствии с порядком всей системы миров, называется предварением. И поскольку святость субботы наступает только вследствие пробуждения свыше, так как человек не совершил еще никакого возвращения и исправления, чтобы стать достойным ее, то сам Творец заведомо предусмотрел целительное средство до исправления мира, и такое действие называется предварением.

«И хотя другая сторона думала обосноваться и укрепиться в мире, установилась и укрепилась в эту ночь сторона добра» – так как эта ночь, вследствие ущерба, вызванного грехом Древа познания, стала относиться по букве закона только к строению ситры ахра во всей силе его. И на это рассчитывала ситра ахра, но всё вышло наоборот, поскольку место ее заняла святость. Ибо «установились в эту ночь тела и души святости со стороны добра» – потому что была сделана подготовка, в результате которой каждый, совершающий зивуг этой ночью, притягивает тела и души (рухот) со стороны добра. И нет в них никакого удержания ситры ахра – то есть прямая противоположность тому, что задумала ситра ахра.

«Поэтому время супружеской близости у мудрецов, знающих это, – от субботы к субботе» – ибо в это время тела и души устанавливаются со стороны добра, как мы уже говорили. «И когда увидела это другая сторона, – что всё, что она желала сделать, сделала сторона святости»⁷ – ведь она рассчитывала обосноваться и укрепиться в эту ночь субботы, а в итоге установилась сторона святости, «она начинает сновать со своими несметными полчищами и сторонами» – ситра ахра начинает сновать со своими многочисленными станами и сторонами зла, «и видит всех тех, кто совершает слияние на ложе, когда они в наготе своей, при свете свечи» – и видит всех тех, кто совершает зивуг на ложе при свете свечи, когда тело (гуф) открыто.

«И поэтому все сыновья, рождающиеся от этого, поражены падучей болезнью, так как пребывают над ними духи от иной стороны. И это – бестелесные духи грешников, называемые вредителями» – и ситра ахра насылает на этих сыновей злых духов, и это духи грешников, называемые вредителями, и из-за них «Лилит пребывает над ними (сыновьями) и убивает их».

Но «когда освящается этот день, и святость воцаряется над миром»⁸ – в тот момент, когда освящается этот день, и святость субботы господствует в мире, «другая сторона принижает себя, и скрывается на всю субботнюю ночь и на весь субботний день» – поэтому это время супружеской близости у мудрецов. «Кроме Асимона со всей его кликой, которые украдкой приближаются на свет свечи, чтобы увидеть открывающееся им слияние» – кроме вредителя по имени Асимон и всего его стана, которые скрыто приходят вместе со свечами, чтобы увидеть открывающееся слияние. «И после этого они скрываются в проеме великой бездны» – ведь хотя и есть сила у этого Асимона видеть слияние при свете свечи также и в субботу, однако у него нет силы причинить вред в субботу, и он вынужден тотчас вернуться в проем великой бездны, и только после субботы он может вредить.

Пояснение сказанного. Рабби Шимон почувствовал здесь, что ему непонятно сказанное: «Время супружеской близости у мудрецов – от субботы к субботе». Ведь Творец каждый день в полночь прогуливается с праведниками по Эденскому саду, и есть зивуг у мудрецов, и не обязательно в ночь субботы. И этот вопрос он рассматривает в Зоаре.⁹ И для того, чтобы это выяснить, он разбирает здесь разницу, имеющуюся между зивугом в субботу и зивугом в будний день, относительно слияния при свете свечи.

Согласно простому толкованию, различие в том, что по ночам в будни есть сила у ситры ахра поражать рождающихся сыновей падучей болезнью, и также у Лилит есть сила погубить их, тогда как в ночь субботы, хотя и есть вредитель Асимон со своей кликой, и у него имеется сила также и в субботу видеть их, но у него нет силы причинить им вред в это время, а только лишь после субботы. Это тоже исправляется совершением разделения (авдалы) в молитве и совершением разделения над чашей, и тогда окончательно отменяется сила этого вредителя, как это будет рассмотрено далее. Таким образом, есть большое различие между зивугом в ночь субботы и по ночам будней в полночь.

И смысл вышесказанного объясняется тем, что есть «светила светозарные», то есть Зеир Анпин, символизирующие высшее единство, и есть «светила огненные», Нуква Зеир Анпина, символизирующие нижнее единство.¹⁰ Три свойства есть в пламени огня:

1. Белый свет (пламени).

2. Синий свет, под белым светом.

3. Грубая часть, – как, например, воск, масло и фитиль, – в которой удерживается синий свет.

Синий свет – это суд, имеющийся в пламени, и поэтому это огонь, пожирающий другой огонь, который пожирает и уничтожает всё, что находится под ним,¹¹ так как он пожирает воск и фитиль, в которых удерживается. Белый свет указывает на свойство милосердия в пламени, так как белый свет – это милосердие.

И поэтому у совершающего слияние при свете свечи сыновья поражены падучей болезнью, и также Лилит может погубить их, поскольку синий свет свечи, то есть мера суда, находится там, и есть сила у ситры ахра удерживаться в зивуге. Ведь в силу этого суда открываются их тела, то есть нечистота змея, содержащаяся в телах тех, кто совершает слияние, и тогда она находит подобное себе и пробуждается.

И таким образом, зивуг разрешен в полночь, то есть именно в темноте, когда нет там света, поскольку тогда сказано о Малхут: «Встает она еще ночью»¹², и раскрывается милосердие. Но если присутствует там свет свечи, это приводит к раскрытию нечистоты в телах, и ситра ахра удерживается в зивуге. И поэтому сказано: «И видит всех тех, кто совершает слияние на ложе, когда они в наготе своей, при свете свечи», так как, пользуясь светом свечи, ситра ахра видит раскрывшуюся нечистоту их тел, и обвиняет их и удерживается в их зивуге.

Однако в ночь субботы уходят все суды, и синий свет тоже превращается в белый свет. И в таком случае разрешено слияние также и при свете свечи. Кроме того, даже нечистота в теле человека совершенно исчезает в силу святости субботы, и нет более страха обнажения тела при свете свечи. Поэтому сказано: «Кроме Асимона со всей его кликой, которые украдкой приближаются на свет свечи, чтобы увидеть открывающееся им слияние», потому что даже в субботу, когда синий свет становится белым, и нет там никакого суда, всё же обязательным условием является, чтобы была грубая часть для удержания в ней света свечи, а она, безусловно, является свойством суда, потому что грубая часть содержит нечистоту и указывает на суды. Однако в субботу в ней не проявляется никакой вид суда, и это уподобляется монете, на которой не отпечатана никакая форма, и неизвестно, какой она должна быть. И поэтому вредитель, на которого указывает грубая часть, в которой удерживается свет свечи, зовется Асимон (досл. жетон), то есть монета без изображения.

И это означает сказанное: «Которые украдкой приближаются на свет свечи» – так как это свойство грубой части, которое скрыто приходит вместе со свечой, ведь без нее свеча не горела бы. И поэтому он тот, кто видит открывающееся слияние, и вследствие этого может навредить ему после исхода субботы. И хотя верно то, что обнажение тела не вызывает опасения в ночь субботы, ибо нечистота тела не проявляется, однако после субботы у него есть сила раскрыть форму зла в нем и причинить ему вред.

И сказано: «А на исходе субботы многочисленные воинства и станы возносятся и снуют по всему миру». Объяснение. Хотя в субботу Асимон с его кликой не способны навредить, ведь тогда не остается в нем никакой формы зла, но после субботы он и его клика снова обретают свою форму и поднимаются из великой бездны к заселенным местам, и воспаряют, вознесясь из великой бездны, и снуют по миру и могут причинить вред. «И поэтому была сложена песнь о бедствиях: "Пребывающий под покровом Всевышнего" – чтобы не властвовали они над святым народом» – так как благодаря раскаянию и этой молитве, «пребывающий под покровом», они спасаются от бедствий.

253) В какое место они направляются в эту ночь исхода субботы, когда они поспешно выходят и хотят властвовать в мире над святым народом? И они видят их стоящими в молитве и произносящими эту песнь – «пребывающий под покровом Всевышнего». И вначале (святой народ) производят разделение (авдалу) в молитве, а затем производят разделение над чашей. И воспарив оттуда, они непрестанно рыщут и приходят в пустыню. Да избавит нас Милосердный от них и от стороны зла.

Объяснение. Вопрос задается только относительно исхода субботы, а не о всех ночах будней, потому что на исходе субботы еще остается воспоминание (решимо) от святости субботы. И поэтому задается вопрос: когда на исходе субботы они воспаряют, вознесясь из великой бездны, – куда же они направляются? И сказано: «Когда они поспешно выходят и хотят властвовать в мире над святым народом» – над Исраэлем. «И они видят их стоящими в молитве и произносящими эту песнь – "пребывающий под покровом Всевышнего". И вначале (святой народ) производят разделение (авдалу) в молитве, а затем производят разделение над чашей» – вначале они произносят разделение в молитве и разделение на вино. «И воспарив оттуда, они непрестанно рыщут и приходят в пустыню» – они удаляются от них, воспарив, и непрестанно рыщут и приходят в пустыню, то есть в место, где не селятся люди, и люди избавлены от них.

Таким образом, есть три различных места у ситры ахра:

1. В субботу они находятся в проеме великой бездны, и у них вообще нет силы причинить вред.

2. На исходе субботы, благодаря молитве и совершению разделения, они пребывают в пустыне, в месте, где нет человека, и у них есть сила вредить, но они отдалены от населенного места.

3. В остальные ночи они пребывают также и в населенном месте.

254) Трое тех, кто причиняет себе вред:

Первый – тот, кто проклинает себя.

Второй – тот, кто выбрасывает хлеб или крошки, в которых есть мера «ке-зайт (досл. с маслину)».

Третий – тот, кто зажигает свечу на исходе субботы, прежде чем Исраэль пришли к порядку освящения в молитве: «И Ты свят», ибо этим огнем он зажигает огонь ада, пока не пришло время их (произнесения этих слов).

255) Поскольку есть специальное место в аду для тех, кто нарушает субботы. И те, кто наказан в аду, проклинают того, кто зажег огонь прежде времени, и говорят ему: «Вот вышвырнет тебя Творец могучим броском и набросится на тебя вихрем. Он совьет тебя в клубок, покатит как шар в землю бескрайнюю»¹³.

Объяснение. Есть один вредитель, зовущийся недоброжелателем, и он любит проклятия, как сказано: «И любил он проклятие – и оно пришло к нему, и не желал благословения»¹⁴. И когда человек проклинает себя, он дает силу этому недоброжелателю, любящему проклятие, и тот властвует над ним. И получается, что он сам себе причиняет вред.

И это означает сказанное: «Тот, кто выбрасывает хлеб или крошки, в которых есть мера "ке-зайт (досл. с маслину)"»¹⁵ – ведь нет у нас ничего в этом мире, что не имело бы высокого корня наверху, не говоря уже о хлебе, от которого зависит жизнь человека, так как у него есть очень высокий корень наверху. И поэтому тот, кто пренебрегает своим хлебом, наносит ущерб корню своей жизни наверху. И это понятно каждому человеку только вследствие трапезы, от которой он получает насыщение, дающее ему жизнь.

Однако есть люди, пренебрегающие хлебом и крошками, в которых есть только мера «ке-зайт», и они их выбрасывают, так как не получают от них насыщения. Но поскольку постановили мудрецы, что нужно совершать благословение после еды также и на меру «ке-зайт», их следует считать такими же важными как и трапезу, в которой есть насыщение, и нельзя пренебрегать ими. И тот, кто пренебрегает ими, сам причиняет себе зло.

И дело в том, что сказали мудрецы¹⁶: «Спросили у Творца ангелы-служители: "Сказано в Торе Твоей, что нельзя обращать лицо свое и брать взятки. Но ведь Ты же обращаешь лицо свое к Исраэлю, как сказано: "Да обратит Творец лицо Свое к тебе"¹⁷? Сказал Он им: "Разве Я могу не обратить лицо Мое к Исраэлю, которым Я указал в Торе: "И будешь ты есть и насыщаться, и благословлять Творца Всесильного твоего"¹⁸, и они приняли на себя тщательное соблюдение этого, до меры "ке-зайт (с маслину)" и "ке-бейца (с яйцо)"?» Таким образом, благодаря тщательному соблюдению, до меры «ке-зайт», что считается за трапезу, от которой есть насыщение, мы удостаиваемся того, что Творец обращает к нам лицо, хотя мы и недостойны. И получается, что те, кто пренебрегает крошками, в которых есть мера «ке-зайт», и не считают их за трапезу, от которой есть насыщение, они не удостаиваются обращения к ним лика Творца, и причиняют себе зло.

И это означает сказанное: «Тот, кто зажигает свечу на исходе субботы, прежде чем Исраэль пришли к порядку освящения в молитве: "И Ты свят", ибо этим огнем он зажигает огонь ада»¹⁹, «так как до этого времени – это суббота, и святость субботы властвует над нами»²⁰ – и огонь ада еще не властвует, как и в субботу. И «тот, кто зажигает свечу на исходе субботы, прежде чем Исраэль пришли к порядку освящения», считается нарушающим субботу, ведь он зажег огонь ада до времени, и поэтому сам себе причиняет зло. И сказано: «Поскольку есть специальное место в аду для тех, кто нарушает субботы»²¹ – так как нарушение субботы является самым строгим нарушением, и есть в аду особое место для наказания нарушающих субботу. И осужденные в аду проклинают его за то, что он своими действиями вызвал зажигание огня ада до времени.

256) Ведь не подобает зажигать свечу на исходе субботы прежде, чем Исраэль производят разделение (авдалу) в молитве и производят разделение над чашей, потому что до этого времени это суббота, и святость субботы властвует над нами. И в тот час, когда производят разделение над чашей, все те воинства и станы, которые назначены над буднями, возвращаются на свое место и к своей работе, за которую они отвечают.

Объяснение. Основной запрет относится лишь к тому времени, когда еще не пришли к порядку освящения, как мы уже говорили.²² Однако необходимо остерегаться, чтобы не зажечь свечу до завершения разделения, поскольку до тех пор это считается временем субботы. Но, безусловно, можно зажигать свечу для совершения разделения и произнесения слов молитвы: «Создающий огненные светила».

257) Когда наступила суббота и освятился день, пробуждается святость и властвует в мире, а будни теряют свою власть, и до того часа, пока не выходит суббота, они не возвращаются на свое место. И даже если вышла суббота, они не возвращаются на свое место до тех пор, пока не произнесут Исраэль, находящиеся в стране Исраэля, слова молитвы: «Отделяющий святость от будней». Тогда уходит святость, и те станы, которые назначены над буднями, снова пробуждаются и возвращаются на свое место, каждый в свою стражу, которая назначена ему.

258) И вместе с тем, они не властвуют до тех пор, пока не появятся света от свечения свечи, и все они называются огненными светилами, так как от столба огня и от основы огня все они происходят, и властвуют над нижним миром. И всё это происходит, если человек зажег свечу прежде, чем Исраэль завершили порядок освящения.

Объяснение. Малхут называется огненным столбом,²³ а силы, которые содержатся в свете свечи, это суды.²⁴ И потому у них нет силы задействовать суды до зажигания свечи.

259) Но если он ждет, пока завершат порядок освящения, то грешники, находящиеся в аду, оправдывают суд Творца над ними, и они подтверждают все благословения этому человеку, которые произносятся обществом: «И даст тебе Всесильный от росы небесной»²⁵, «благословен ты в городе и благословен ты в поле»²⁶.

Объяснение. Выполняя порядок освящения, они притягивают большое свечение, с помощью которого избавляются от суда в аду. И когда грешники в аду видят это, они раскаиваются в своих дурных деяниях и оправдывают суд Творца над ними, считая заслуженным свое наказание. И поскольку этот человек привел к тому, что они оправдали свой суд и освятили имя небес, они подтверждают все благословения этому человеку, которые произносятся обществом на исходе субботы.

260) «Счастлив думающий о бедном, в день напасти спасет его Творец»²⁷. Надо было сказать: «В день зла», что значит: «В день напасти»? В тот день, когда напасть властвует, чтобы забрать его душу. «Счастлив думающий о бедном». «Бедный» – это опасно больной, и он думает, как его исцелить от грехов его пред Творцом. Другое толкование. «День» – это когда суд властвует над миром, и он думает, каким образом спастись от него, как сказано: «В день напасти спасет его Творец». «В день» – когда суд передан этой напасти, чтобы властвовать над миром, «спасет его Творец».

Объяснение. Следовало сказать: «В день зла спасет его Творец» – почему сказано: «В день напасти», в женском роде? Писание говорит о власти клипы, называемой «напасть», которая забирает душу человека. А «думающего о бедном», то есть убеждающего его прийти к раскаянию, Творец спасает от власти клипы, называемой «напасть». И Зоар приводит это здесь, поскольку говорится о том, что они вызывают напасти на свою душу, и поэтому дает совет ему, чтобы он «думал о бедном» – обратиться к сердцу больного, чтобы тот раскаялся в содеянном, и Творец исцелит его. И в награду за это «спасет его Творец в день напасти», которую он навлек на свою душу.

Другое объяснение. Это день, в котором суд властвует над миром. И он думает спастись от него, ведь даже когда день суда находится над всем миром, «спасет его Творец» – в награду за то, что думал о больном, как привести его к раскаянию. Ибо «день напасти» означает – тот день, когда уже передан суд этому правителю, зовущемуся «напасть», чтобы тот правил миром. И вместе с тем того, кто думал о больном, чтобы тот пришел к раскаянию, «спасет его Творец» от этой напасти. И разница между двумя объяснениями в том, что первое объяснение относится только к одиночке, который навлек на себя напасть. А второе объяснение относится к напасти, к которой приговорен весь мир. Но даже и тогда «спасет его Творец» благодаря этой заповеди.