И было по окончании

10) «И было по окончании двух лет»¹. Заговорил рабби Хия, провозгласив: «"Царь правосудием устраивает землю, а муж высокомерный разоряет ее"¹. Когда сотворил Творец высший мир» – Бину, «Он все установил как подобает и породил высшие света, которые светят со всех сторон» – т.е. в трех линиях, «и всё это является одним целым». «И создал Он высшие небеса» – Зеир Анпин, «и высшую землю» – Нукву, «чтобы установились все они как одно целое» – Бина и ЗОН, «для пользы нижних».

11) «"Царь правосудием устраивает землю". "Царь" – это Творец» – Бина, «"правосудием" – это Яаков» – Зеир Анпин, «существование земли». «И потому "вав ו" имени АВАЯ (הויה)» – Зеир Анпин, «питается от верхней "хэй ה" имени АВАЯ (הויה)» – Бины. «Нижняя "хэй ה" имени АВАЯ (הויה)» – Нуква, «питается от "вав ו"» – Зеир Анпина, «ибо земля существует благодаря правосудию» – т.е. Зеир Анпину, «потому что правосудие устраивает землю» – во всех ее исправлениях и питает ее.

12) Другое объяснение. «Царь» – Творец, «правосудием» – это Йосеф, «устраивает землю», как сказано: «И со всей земли приходили в Египет покупать к Йосефу»². И поскольку Творец любил Яакова, сделал Он Йосефа правителем над землей.

13) Сказал рабби Йоси: «"Царь" – это Йосеф, "правосудием устраивает землю" – это Яаков, ибо до тех пор пока не пришел Яаков в Египет, земля не могла существовать из-за голода. Когда Яаков пришел в Египет, благодаря его заслугам голод ушел, и выжила земля».

14) «Царь правосудием устраивает землю»¹¹ – это царь Давид, как сказано: «И вершил Давид суд и правду всему народу своему»³. И он возродил землю при жизни своей, и благодаря ему стоит она после его ухода из мира. «А муж высокомерный разоряет ее»¹¹ – это Рехавам. Объяснение. «Муж высокомерный» – означает «гордец», а Рехавам возгордился, сказав: «Отец мой наказывал вас бичами, а я буду наказывать вас тернием»⁴. Поэтому было отторгнуто царствование его.⁵

15) И несмотря на, то что наказание уже вынесено миру, Творец медлит ради праведников и не владычествует над миром. Во все дни царя Давида земля существовала ради него. После того как он умер, она существовала благодаря заслугам его, как сказано: «И буду Я защищать город этот ради Себя и ради Давида, раба Моего»⁶. Подобно этому, во все дни Яакова и во все дни Йосефа не господствовали наказания в мире. Ведь благодаря им прекратился голод и не начиналось египетское рабство.

16) «Царь правосудием устраивает землю»¹¹ – это Йосеф. «А муж высокомерный разоряет ее»¹¹ – это Фараон. Ибо когда ожесточил он свое сердце в противостоянии Творцу, была опустошена земля египетская. Но до этого, благодаря Йосефу, процветала земля, согласно тому самому сну, который видел Фараон, как сказано: «И было по окончании двух лет, и Фараону снилось…»¹.

17) «И было по окончании…» Рабби Эльазар начал говорить: «"Жив Творец, и благословен оплот мой, да будет превознесен Всесильный спасения моего (Элоэй ишьи אֱלוֹהֵי יִשְׁעִי)!"⁷ "Всесильный (Элоэй אֱלוֹהֵי)" написано с "вав וֹ". Нужно вдумчиво изучить эту фразу. "Жив Творец". "Жив (хай)" – это праведник, основа (есод) мира» – т.е. Есод Зеир Анпина, называемый оживляющим миры (хай а-оламим). «"И благословен оплот мой» – это как сказано: "Благословен Творец, оплот мой"⁸, и это мир» – т.е. Нуква, «который держится на праведнике». Другими словами, праведник, т.е. Есод Зеир Анпина, дает ей наполнение, и она существует. «"Да будет вознесен Всесильный спасения моего!"¹⁷. "Да будет вознесен" – это высший мир», Бина. «"Всесильный (Элоэй אֱלוֹהֵי)" с "вав וֹ" – это небеса», Зеир Анпин, «как сказано: "Небеса эти – небеса Творца"⁹».

Объяснение. В этом стихе объясняется совершенство отдачи Есода, называемого «оживляющий миры», Нукве, называемой «мир», а также «оплот». И это происходит в то время, когда в Есоде соединяются две высшие ступени – Бина и Зеир Анпин. И Бина облачается в Зеир Анпин вместе с ее м́охин, и тогда они передают наполнение Есоду, а он передает Нукве, от которой получают наполнение все нижние.

И сказанное: «Жив (хай) Творец, и благословен оплот мой»¹⁷ означает следующее. Когда передает наполнение «оживляющий миры (хай а-оламим)», т.е. Есод, а «оплот», Нуква, благословляется от него? В то время, когда «будет превознесен Всесильный спасения моего»¹⁷ – т.е. Зеир Анпин, называемый Всесильным (Элоэй אֱלוֹהֵי), с «вав וֹ», поднимается вместе с облачением Бины в нем, потому что «да будет превознесен» указывает на Бину. И когда Есод получает от этих двух ступеней, у него есть возможность передать наполнение Нукве.

18) «Благословен Господин наш каждый день»¹⁰. «Благословен Господин наш (Адни אדני)» – имя Творца пишется через «алеф-далет-нун-йуд אדני», что указывает на Нукву. И это выражение таит в себе скрытый смысл. «Каждый день (йом-йом)» – это два года, т.е. две ступени, Бина и Зеир Анпин, без которых Нуква не благословляется. И подобно этому, слова: «И было по окончании двух лет, и Фараону снилось: и вот он стоит у реки»¹, как мы изучали,¹¹ указывают на власть Йосефа, потому что любая река – это Йосеф-праведник.

Объяснение. Здесь приводится второе доказательство, что Нуква благословляется от Есода лишь когда соединяются в нем две высшие ступени – Бина и Зеир Анпин. Ибо эта фраза говорит о том, что «Благословен Господин наш» благодаря «каждому дню (йом-йом)», которые соединяются в ней (Нукве) с помощью Есода, т.е. (благодаря) Бине и Зеир Анпину, дни которых – это два года. И тогда: «Сторицей воздаст нам Всемогущий» – т.е. Нуква, «спасение наше, сэла!»²⁰.

И так выясняется сказанное: «И было по окончании двух лет» – после того, как установились эти два года, т.е. две ступени, Бина и Зеир Анпин, «и Фараону снилось: и вот стоит он у реки», тогда наполняется совершенством река, т.е. Йосеф, Есод, и он дает Нукве, что называется «семь коров». «И вот из реки выходят семь коров…»¹² – т.е. Нуква.

19) «И вот из реки выходят семь коров, тучных и холеных, и стали пастись на лугу»²². «И вот из реки» – потому что от этой реки, т.е. Есода, благословляются все ступени, которые внизу, так как эта «река, которая берет свое начало и вытекает из Эдена» – т.е. Бины, «поит и кормит всех». «И Йосеф» – Есод, который получает от Бины через Зеир Анпин, «это река, и вся страна египетская благословляется благодаря ему».

20) «Эта река» – Есод, «семь ступеней» – Нуквы, от ХАГАТ НЕХИМ в ней, распространяющиеся от нее и расположенные в мире Брия, «питаются и благословляются от нее». И это те «семь коров, холеных и тучных». «И стали пастись на лугу (ба-аху בָּאָחוּ)»²², т.е. в соединении и в братской дружбе (бэ-ахва בְּאַחְוָה), когда нет между ними раздора, и все они предназначены для превозношения, так как не переходит от них никакое питание ситре ахра.

Ибо все эти семь ступеней – это те, о которых сказано: «Семь девиц, достойных, чтобы подавать ей»¹³, и это семь чертогов мира Брия, и все они – для превозношения. И также «семь коров, хороших видом»²², все они – для превозношения. И в противоположность этому сказано: «Семерым евнухам, служившим пред лицом царя»¹⁴, и эти семеро – не все для превозношения, ибо есть в них доля нечистых сил, и это свойство семи плохих коров.

21) Сказал рабби Ицхак: «Семь хороших коров – это высшие ступени относительно других ступеней, а семь плохих коров – это другие ступени, которые внизу. Те, что высшие, – со стороны святости, а те, что нижние, – со стороны скверны».

22) «Семь колосьев»¹⁵. Сказал рабби Йегуда: «Те семь колосьев, которые вначале, они хорошие, поскольку исходят от правой стороны, и сказано о ней, что она хороша¹⁶. А те семь колосьев, которые плохие, – ниже них. Семь хороших колосьев – со стороны чистоты, а те, что плохие, – со стороны скверны. И всё это ступени, стоящие одна над другой и одна против другой. И все их Фараон видел в своем сне».

23) Сказал рабби Йеса: «Неужели такому грешнику, как Фараон, показали все эти ступени?!» Сказал ему рабби Йегуда: «Он видел лишь некое подобие их, а не суть ступеней. Ведь сколько ступеней за ступенями, одни напротив других и одни над другими, но Фараон видел с тех ступеней, которые внизу».

24) «Ведь сообразно тому, что представляет собой человек, так и показывают ему во сне, и именно это он видит, и так поднимается душа, чтобы постичь, – каждый согласно своей ступени, как подобает ему. И поэтому Фараон видел то, что положено ему, но не более».

25) «И было по окончании»¹. Заговорил рабби Хизкия, провозгласив: «"Всему свое время, и свой срок всякой вещи под небесами"¹⁷. Всё, что сделал Творец внизу, назначил всему время, и время отведено. Время назначил свету и тьме. Время назначил свету других народов, кроме Исраэля, который управляет теперь миром. Время назначил тьме, и это пребывание Исраэля в изгнании под их властью. Время назначил Творец всему. И потому: «Всему свое время, и свой срок всякой вещи под небесами». Что такое: «И свой срок всякой вещи под небесами»? Время и срок всякой вещи, которая находится внизу. Другими словами, у всего хорошего, что есть внизу, есть свой срок и определенное время.

26) «Другое объяснение. "И свой срок всякой вещи под небесами"²⁷. Что такое "срок"? Это как сказано: "Время действовать ради Творца: они нарушили Тору Твою!"¹⁸, и сказано: "Чтобы он не входил во всякое время в Святилище"¹⁹. И это ступень ответственного за управление миром» – т.е. Нуква. «И поэтому "срок"» – т.е. Нуква, «назначен "всякой вещи под небесами"».

«"И было по окончании двух лет"¹ – со стороны того самого "конца тьме"» – потому что Он назначил определенное время свету и тьме, «который Фараон увидел во сне своем, и оттуда узнал он, и раскрылся ему сон».²⁰