Когда создавал Творец мир

8) «Сказал рабби Шимон: "Мы ведь учили, когда создавал Творец", т.е. Бина, "мир", Малхут, "Он установил Свои печати веры", Малхут, "в высших светах". Иначе говоря, Творец, то есть Бина, поднял к Себе веру, Малхут, и запечатлел печати этой веры в Своих высших светах, и вследствие этого вышли Бина и ТУМ Бины, опустившись на ступень под ней, и остались в ней Кетер и Хохма де-келим, со светами руах-нефеш, и это считается словно установлением печати в Его светах. "Запечатлел наверху", в Бине, "и запечатлел внизу", в Малхут, т.е. затем и Малхут получила ту же печать, о которой говорится, которая была сделана в Бине. "И всё это – одно целое", т.е. печать Малхут была одной формы с печатью Бины, "в виде печати святого имени АВАЯ, властвующего в Его буквах наверху и внизу"», в Бине и в Малхут. И это – первая «хэй ה» и нижняя «хэй ה» имени АВАЯ (הויה), и обе они имеют одну форму «хэй ה». «"И благодаря этому достигли совершенства миры, высший мир", Бина, "и нижний мир"», Малхут.

9) «"Высший мир установился в совершенстве в букве "йуд י" де-АВАЯ (הויה)", включающей Арих Анпин и Абу ве-Иму, и это "первая высшая точка", т.е. Арих Анпин,¹ "выходящая из скрытого и сокровенного, который непознаваем и не познается, и не познан вовсе, и подъем его – в Бесконечность", т.е. в парцуф Атик. "И из этого скрытого", т.е. Арих Анпина, "исходит один тонкий скрытый свет", высшие Аба ве-Има, в которых есть два вида Есодов: первый – тонкая тропинка, второй – скрытый путь,² "включающий в себя совокупность всех светов. И внутри этого скрытого" пути в Абе ве-Име, называемого мифтеха,¹⁴ "произвел соударение с ним тот, кто не производил его"» вначале, находясь в высших Абе ве-Име, а сейчас произвел соударение с ним и открыл его скрытие, т.е. опустил «йуд י» из свойства «воздух (авир אויר)» этого скрытого пути, и он снова стал светом (ор אור), «"и засветил в нем тот, кто не светил", – т.е. хотя и светил в нем, все-таки не светил, из-за отсутствия хасадим.³ "И тогда извлек один свет, называемый "блаженство блаженства", т.е. Хохма Хохмы. Ибо блаженство (эден) – это Хохма Арих Анпина, которая была скрыта. И эта Хохма, – т.е. Бина, которая вернулась в рош Арих Анпина, снова став Хохмой, – тоже называется Эден (блаженство), поскольку получает от Эден (блаженства), находящегося в рош Арих Анпина, и называемого поэтому блаженством блаженства. И оно, "чтобы наслаждаться и скрывать тонкий свет", свет хасадим Абы ве-Имы, "который скрыт внутри этого света"», т.е. свет хасадим Абы ве-Имы скрыт во время выхода этой Хохмы. И это – ИШСУТ.

10) «"И в этом свете, блаженстве блаженства, который скрыт" из-за недостатка хасадим, "установились и пришли к совершенству" благодаря средней линии "шесть записей (решимот)", т.е. ВАК Хохмы, "которые неизвестны", т.е. не раскрываются, чтобы светить, "но только лишь в тот момент, когда этот тонкий свет" Абы ве-Имы "входит в скрытие". И тогда "блаженство блаженства" светит своим свечением"».

Объяснение. Свечение Хохмы светит только на точку шурук во время движения трех точек холам-шурук-хирик, выходящих одна за другой.⁴ И в час, когда светит точка шурук, скрывается свет хасадим Абы ве-Имы.⁵ Таким образом, «блаженство блаженства» светит только во время скрытия тонкого света – света хасадим Абы ве-Имы.

11) «"И свет этот, исходящий к нижним из тонкого света, чрезвычайно страшный, грозный и сильный", потому что в этом тонком свете, от которого установились высшие Аба ве-Има, установилась Малхут свойства суда, называемая манула (замо́к).⁶ "И распространился этот тонкий свет, и образовался один мир", высшие Аба ве-Има, "светящий всем мирам. И это скрытый мир, полностью непознанный"», ибо «йуд י» не выходит из их свойства «воздух (авир אויר)», в котором пребывают шесть десятков тысяч (рибо) тысяч, и это обитатели, воинства и высшие станы. Объяснение. Они представляют собой распространение светов ХАГАТ НЕХИ Атика, облаченного в них, сфирот которого исчисляются десятками тысяч (рибо), а также распространение моха стимаа Арих Анпина, сфирот которого исчисляются тысячами. И поэтому они – шесть десятков тысяч (рибо) тысяч.

12) «"И после того, как извлекла их"» «йуд י», т.е. два вышеназванных парцуфа, Абу ве-Иму – из тонкого света, и ИШСУТ – из света «блаженство блаженства», «"и они были завершены вместе, они представляют собой единое соединение"» «йуд-хэй יה», в котором высшие Аба ве-Има – это «йуд י», включающая Арих Анпин и Абу ве-Иму, а ИШСУТ – это «хэй ה». «"И они внутреннее свойство буквы "вав ו", которая соединилась с этим скрытым миром"», со скрытым «блаженством блаженства», т.е. ИШСУТ, и это – буква «хэй ה», в которой содержится буква «вав ו», и эта «вав ו» указывает на Яакова. «"И тогда сказано: "Ибо Яакова избрал себе Творец (йуд-хэй יה)"⁷» – так как он соединился с именем «йуд-хэй יה», как мы уже указывали. И это зивуг Яакова и Леи, в котором он получает свет снизу вверх, и называется свойством ВАК. А «"когда "вав ו" выходит из "йуд-хэй יה" и становится завершенной"», т.е. становится буква «вав ו» сама с теми же мохин «йуд-хэй יה», и есть у нее ГАР, «"тогда: "Исраэля – дорогим достоянием Своим"¹⁹» – тогда называется Исраэль, а не Яаков, и соединяется внизу с Рахель, Малхут, и тогда Малхут называется достоянием. Это означает сказанное: «Исраэля – дорогим достоянием Своим»¹⁹. И это зивуг Яакова и Рахели.

13) «"Другим обитателям мира", кроме Яакова, "не дано право так подняться"», – в Бину, чтобы слиться с «йуд-хэй יה», «"но только лишь "дорогому достоянию Его", – т.е. месту, принимающему и собирающему всё, и это ступень внизу", Малхут. "И из нее", из Малхут, "получают" свечение хасадим, находящихся "наверху", в Бине, т.е. в свойстве Лея, "посредством скрытия желания, но не посредством раскрытия, как получает Яаков. И об этом говорится в отрывке: "Пусть возьмут Мне приношение"⁸». Объяснение. Яаков поднялся и соединился с самим «йуд-хэй יה», и получает оттуда свечение хасадим Бины. И это называется зивугом Яакова и Леи. Поэтому остальным обитателям мира запрещено устанавливать с двумя сестрами связь, которая есть у них вследствие открытия наготы, когда они притягивают свечение Бины, Леи, в место Малхут, Рахель. Однако Яакову, поднявшемуся в место самой Бины, это разрешено, даже при жизни ее сестры, Рахели. Это означает сказанное: «Пусть возьмут Мне приношение»²⁰, т.е. остальные обитатели мира возьмут и поднимут Малхут, а не будут жениться на двух сестрах, ведь иначе они оскверняют ее открытием наготы, т.е. судов, так как сами они относятся к месту Малхут, месту этих судов.