Дать долю ситре ахра

46) «"Смотри, если бы он давал долю всем", т.е. и ситре ахра, "не смог бы одолеть его затем обвинитель. И если ты скажешь: почему же Творец причинил ему зло?" за то, что он не давал доли ситре ахра. Что это за грех? И отвечает: "Потому что вызывал укрытие света и скрытие его, так как он не приносил другую жертву, чтобы насытить ею других", т.е. ситру ахра, у которой есть доля в жертвоприношениях,¹ "а приносил" только "всесожжение, которое поднимается наверх", и нет у ситры ахра доли в нем. "И поэтому сказано: "Так делал Иов во все дни"⁵⁴, – т.е. не давал доли ситре ахра, "но если бы ситра ахра насыщалась своей долей, она отстранилась бы от священной части и ушла бы от нее, а сторона святости поднималась бы всё выше и выше"».

47) «"Но он не хотел, чтобы наслаждался другой", т.е. ситра ахра", от его жертвоприношения, "и удалился от нее. Откуда нам это известно. Ибо написано: "И удаляющийся от зла"², т.е. отдалился от зла, чтобы не давать ему никакой доли. "И потому он всегда приносил всесожжение, так как от всесожжения нечистая сторона не наслаждается никогда. Поэтому всё, что ситра ахра забрала потом" у Иова, "забрала свое. И потому Иов привел к тому, что крайняя плоть покрыла святой союз, так как она не отстранялась от него", от святого союза. "Поэтому Творец возбудил против него того самого обвинителя, как написано: "Обратил ли ты внимание на раба Моего, Иова?"⁵⁶»

Пояснение сказанного. Ибо сыновья Иова грешили едой и питьем в дни пиршества, т.е. напивались допьяна, из-за чего притягивалась крайняя плоть на святой союз. Иначе говоря, ситра ахра преграждала света, передаваемые от Есода миру. И это означает сказанное: «И это та основа ситре ахра»³. Иов же мог воспрепятствовать, но не препятствовал, а приносил за них жертву всесожжения (курбáн олá). Если бы он приносил жертву за грех (курбан хатáт), то давал бы этим долю ситре ахра, и она отделилась бы от святости.⁴ Но поскольку он приносил всесожжение, в котором нет доли у ситры ахра, она не отделялась от святости. Таким образом, Иов привел этим к тому, что крайняя плоть оставалась на святом союзе из-за грехов его сыновей, так как он не препятствовал им и не исправлял их посредством жертвоприношения. И это означает сказанное: «И потому Иов привел к тому, что крайняя плоть покрыла святой союз, так как она не отстранялась от него». И потому Иов вызывал покрытие святого союза крайней плотью, так как крайняя плоть не устранялась посредством жертвы всесожжения, как выяснилось.

48) «"Смотри, когда пожелал Творец соединиться с Исраэлем в Египте, время было неблагоприятным, потому что крайняя плоть", т.е. ситра ахра, "скрывала свет, пока не пришло время, и обвинитель не взял свое у Иова. И тогда велел Творец есть пасхальную жертву поспешно, т.е. пока ситра ахра была занята Иовом, и повелел удалить у них крайнюю плоть. И тогда соединился Творец с Исраэлем, а ситра ахра отделилась от святости, и занялась Иовом, и забрала свое. И тогда "это пасхальная жертва Творцу"⁵, ибо до тех пор это не было пасхальной жертвой Творцу. Счастливы те, кто знает и устанавливает единство своего Владыки, как подобает"».

Объяснение. Ты уже знаешь, что свечение Хохмы раскрывается лишь во время раскрытия наказаний и судов, которые нисходят на нижних, привлекших Хохму сверху вниз.⁶ Если же прекратилось раскрытие судов, то прекращается и свечение Хохмы, и это для того, чтобы изгнать в то время ситру ахра, желающую присасываться и привлекать Хохму сверху вниз.

И это смысл сказанного: «Когда пожелал Творец соединиться с Исраэлем в Египте», т.е. когда хотел раскрыть им свечение Хохмы, чтобы соединиться с ними, «время было неблагоприятным, потому что крайняя плоть скрывала свет», – поскольку крайняя плоть, т.е. ситра ахра, ждала времени раскрытия Хохмы, чтобы привлечь (ее) сверху вниз. И потому скрылось и укрылось свечение Хохмы, и это определяется, что крайняя плоть скрывает и преграждает высший свет, чтобы он не проявлялся, «пока не пришло время, и обвинитель не взял свое у Иова», – т.е. до времени раскрытия наказаний и судов, которые терпят грешники, притянувшие Хохму сверху вниз, так как раскрытие этих судов изгоняет ситру ахра, и Хохма может светить.

И известно, что тайна пасхальной жертвы – это раскрытие свечения Хохмы. И это смысл сказанного: «И потому велел Творец есть пасхальную жертву поспешно, пока ситра ахра занималась Иовом», – так как свечение Хохмы приходит с вкушением пасхальной жертвы. И повелел Творец есть ее поспешно, что означает – не позднее времени раскрытия наказаний, которыми ситра ахра наказала Иова, ибо тогда нет опасения присасывания ситры ахра. И это означает сказанное: «И тогда "это пасхальная жертва Творцу", безусловно», – поскольку есть уверенность в том, что не притянут свечение Хохмы сверху вниз и не внесут пасхальную жертву во владение ситры ахра. «Ибо до тех пор это не было пасхальной жертвой Творцу», иными словами, если бы свечение Хохмы, приходящее с вкушением пасхальной жертвы, раскрылось не во время раскрытия наказаний, это было бы свечением не Творцу, а ситре ахра, так как притянули бы его сверху вниз.

49) «"Написано: "Не делай себе литых богов"⁷, и после этого написано: "Праздник опресноков соблюдай"⁸. Спрашивает: "Как одно относится к другому?" И отвечает: "Однако, это объясняли так: тот, кто ест на Песах квасное, подобен тому, кто занимается идолопоклонством"».

50) «"Смотри, когда Исраэль вышли из Египта, они вышли из-под их власти, из-под власти другой" стороны, "из-под той власти, которая называется "квасное", "дурной хлеб". Поэтому идолопоклонство так называется", квасным. "И это злое начало, т.е. идолопоклонство, которое называется также закваской. И это злое начало, ибо таково злое начало в человеке – подобно закваске в тесте, оно постепенно проникает внутрь человека, а затем разрастается в нем, пока всё тело не смешивается с ним. Это и есть идолопоклонство, и потому написано: "Не будет у тебя бога чужого"⁹. "Бога чужого"⁶³, конечно же"».