Привязывает к виноградной лозе своего осленка - 1

582) «Привязывает к виноградной лозе своего осленка, к лозе благородной – сына ослицы своей. Отмывал в вине свое одеяние и в крови виноградной свое облачение»¹. Начал говорить рабби Хия: «"Творец убережет тебя от всякого зла, будет оберегать душу твою"². После того как сказано: "Творец убережет тебя от всякого зла", зачем еще сказано: "Будет оберегать душу твою"? Но дело в том, что "Творец убережет тебя от всякого зла" – это в этом мире, "будет оберегать душу твою" – в мире истины».

583) «Оберегание в этом мире заключается в том, что человек будет охранен от многочисленных видов злых обвинителей, которые будут обвинять людей в мире, прилепляясь к ним. А в чем заключается оберегание в мире истины? Это как мы говорили, что когда человек уходит из этого мира, если он удостаивается, его душа поднимается и украшается на своем месте, а если не удостаивается, многие станы губителей встречаются ему, чтобы утянуть его в ад и предать в руки Думы, а тот передает его управляющему адом. И тринадцать тысяч рибо́ (десятков тысяч) управляющих вместе с ним, и все они встречаются душам грешников».

584) «Семь пределов и семь входов есть в аду. И душа грешников входит туда, и множество ангелов-губителей, духов, охраняют ворота, и над ними один управляющий в каждых воротах, и души грешников передаются этим управляющим Думой. И когда те переданы в их руки, они закрывают ворота пылающего огня».

585) «Ибо это одни ворота за другими», т.е. они двойные, «и все эти ворота открыты и закрыты: те, что снаружи, – открыты, а те, что внутри, – закрыты. И в каждую субботу – все они открыты, и грешники выходят, достигая наружных входов, и встречают там другие души, которые задерживаются у наружных входов», и не заходят в ад. А на исходе субботы у каждого входа раздается призыв, гласящий: «Возвратятся грешники в преисподнюю»³. А души праведников Творец оберегает, чтобы они не были преданы в руки ангела-правителя Думы, как сказано: "Творец будет оберегать исход твой и приход твой"⁴, и сказано: "Будет оберегать душу твою"⁶⁷⁶».

586) «"Привязывает к виноградной лозе своего осленка"⁶⁷⁵. Что такое "виноградная лоза"? – Это Кнессет Исраэль», т.е. Нуква, «как сказано: "Виноградную лозу из Египта перенес Ты"⁵, и сказано: "Жена твоя, как лоза виноградная плодоносная"⁶. "Жена твоя" – как эта святая лоза», т.е. высшая Нуква. Сказал рабби Йоси: «Это виноградная лоза, на которую мы благословляем: "Создающий плод виноградной лозы"⁷. "Создающий" – как сказано: "Дерево, дающее плод"⁸. Виноградная лоза – это "плодовое дерево"⁹. "Дающее плод"⁶⁸² – это захар», т.е. Зеир Анпин, «"плодовое дерево"⁶⁸³ – это нуква», т.е. Нуква Зеир Анпина. «Поэтому "Создающий плод виноградной лозы"⁶⁸¹ – это захар и некева вместе», т.е. ЗОН.

587) «"Привязывает к виноградной лозе своего осленка"⁶⁷⁵ – т.е. (делает) это царь Машиах, которому предстоит править всеми воинствами народов и воинствами правителей народов-идолопоклонников, которые укрепятся в мощи своей, но царь Машиах одолеет их».

588) «Ибо эта "виноградная лоза"», т.е. Нуква, «господствует над всеми нижними кетерами, с помощью которых властвуют народы-идолопоклонники, и она – "Нецах" наверху. "Исраэль", которые называются виноградной ветвью, они уничтожат и победят другие воинства, внизу. И над всеми ними возобладает царь Машиах. И сказано об этом: "Вот царь твой придет к тебе, …беден и восседает на осле и на осленке"¹⁰. "Осленок" и "осел" – это два кетера, с помощью которых властвуют народы-идолопоклонники, и они – от левой стороны, свойства "будни". И царь Машиах одолевает их».

589) «А то, что Писание говорит о нем, что он "бедный", – разве царь Машиах будет называться бедным? Однако так сказал рабби Шимон: "Потому что нет у него ничего собственного", так как это Нуква Зеир Анпина, "и зовется царем Машиахом". И это та святая луна наверху», т.е. Нуква Зеир Анпина, «у которой нет собственного света, а только то, что она получает от солнца», Зеир Анпина, «и поэтому она называется "бедный"».

590) «Этот царь Машиах», т.е. Нуква, «будет все держать в своей власти, соединившись со своим местом наверху. И тогда сказано: "Вот царь твой придет к тебе"⁶⁸⁴, – просто "царь твой", без уточнения», поскольку он включает в себя Нукву наверху и царя Машиаха внизу. «Если внизу, то он – "бедный", так как это свойство луны», высшая Нуква, поскольку царь Машиах внизу происходит от Нуквы, и потому называется бедным, как и она. «Если это наверху», т.е сама Нуква, «она бедная, потому что она "зеркало, которое не светит"» само по себе, а только от Зеир Анпина, и потому называется «"хлеб бедности". И вместе с тем, Машиах "восседает на осле и на осленке"⁶⁸⁴, являющихся силой народов-идолопоклонников, чтобы подчинить их себе. И укрепится Творец», т.е. Нуква, «на своем месте» наверху, поскольку сказанное: «Вот царь твой придет к тебе»⁶⁸⁴, – включает их обоих.

591) «"Отмывал в вине свое одеяние и в крови виноградной свое облачение"⁶⁷⁵. Это как сказано: "Кто это идет из Эдома, в багряных одеждах из Боцры?"¹¹, и сказано: "Один Я топтал в давильне"¹². "Моет в вине"⁶⁷⁵ – это сторона Гвуры» Зеир Анпина, «суровый суд, чтобы быть над народами, поклоняющимися идолам. "И в крови виноградной свое облачение"⁶⁷⁵, – это нижнее дерево», т.е. Нуква, «суд (бэйт-дин), который называется "виноград". И вино передается виноградной крови, чтобы облачиться в них обоих», в суровый суд Зеир Анпина и в суд Нуквы, «для того чтобы разбить под его воздействием все остальные народы-идолопоклонники и царей в мире».

Объяснение. Свечение левой линии называется «вино». И если (человек) притягивает в мере святости, т.е. только снизу вверх, то это – «вино, радующее Творца и людей»¹³. А если он притягивает больше меры, т.е. также и сверху вниз, то это – опьяняющее вино, и в нем раскрывается суровый суд, который убивает и уничтожает притягивающих его.¹⁴ И есть в нем два свойства: если оно от левой стороны Зеир Анпина – это суровый суд, а если оно от левой стороны Нуквы – это мягкий суд.¹⁵

И когда праведники видят суровый суд со стороны Зеир Анпина и со стороны Нуквы, который совершается над грешниками, притягивающими его в свойстве пьянящего вина, то укрепляются в своей работе. И называется это, что они моют свои одеяния и очищают их от всякого, даже ничтожного греха. И это смысл сказанного: «"Отмывал в вине"⁶⁷⁵ – это сторона Гвуры, суровый суд, чтобы быть над народами, поклоняющимися идолам» – т.е. он моет свое одеяние с помощью сурового суда, совершаемого над народами-идолопоклонниками. И это вино со стороны Гвуры Зеир Анпина, т.е. суровый суд, так как он – захар.

«"И в крови виноградной свое облачение"⁶⁷⁵, – это нижнее дерево, суд (бэйт-дин), который называется "виноград"» – т.е. левая сторона Нуквы, и это мягкий суд. Но вместе с тем: «Вино передается виноградной крови, чтобы облачиться в них обоих, для того чтобы разбить под его воздействием все остальные народы-идолопоклонники и царей в мире» – вино Зеир Анпина передается виноградной крови Нуквы, чтобы два вида их суда соединились, и тогда разбиваются все народы-идолопоклонники и цари мира, которые притягивают это пьянящее вино.

592) Сказал рабби Йоси, провозгласив: «"Привязывает к виноградной лозе своего осленка"⁶⁷⁵, и сказано: "А на лозе три ответвления, и она будто распускается, показалась завязь"¹⁶. Как глухи люди из-за того, что не знают и не замечают славы Господина своего, и не изучают речений Торы, и не знают путей своих, на чем попадутся они. Как сказано: "Путь грешников – как тьма: не знают они, обо что споткнутся"¹⁷».

593) «В первое время пророчество пребывало над людьми, и они знали и изучали, чтобы знать о высшей славе. После того как у них прекратилось пророчество, они стали действовать согласно внутреннему зову (бат-коль). Теперь прекратилось пророчество, и исчез внутренний зов, и люди не пользуются ничем, кроме сновидения».

594) «А сновидение – это нижняя ступень снаружи, ведь мы учили, что сновидение – это одна шестидесятая пророчества, поскольку исходит от места на шесть ступеней ниже», так как исходит от Ход Нуквы, шестой ступени относительно Нецаха и Ход Зеир Анпина, откуда исходит пророчество.¹⁸ «Сны снятся всем, потому что сновидение – от левой стороны», от Ход Нуквы, «и оно спускается на много ступеней», вплоть до ангела Гавриэля, от которого получают сновидение.⁶⁹² «И сны снятся даже грешникам и даже народам-идолопоклонникам».

595) «Ведь иногда те самые виды злых ангелов получают сновидение и слышат его, и сообщают людям. И среди них есть такие, которые насмехаются над людьми, сообщая им ложные вещи, а иногда и истинные вещи, которые они слышат. А иногда они посылаются к грешникам и сообщают им высшие вещи».

596) «Ведь что сказано об этом грешнике? Что снился ему истинный сон, как сказано: "А на лозе три ответвления"⁶⁹⁰. Что такое "лоза"? – Это Кнессет Исраэль», т.е. Нуква. «Как сказано: "Взгляни с небес, и посмотри, и вспомни лозу виноградную эту"¹⁹. "С небес", ибо с этого места была низринута она, как сказано: "С неба на землю низринул"²⁰. "И вспомни лозу виноградную эту (зот)", – т.е. лозу, и она, безусловно, эта (зот)». Объяснение. Нуква называется «зот». И говорит Писание: «Лозу виноградную эту (зот)», давая понять, что говорится о Нукве. И поэтому он говорит, что «лоза» – это имя Нуквы, так же как и «зот».

597) «"А на лозе три ответвления, и она будто распускается, показалась завязь, поспели гроздья ее, виноград"⁶⁹⁰. "Три ответвления"⁶⁹⁰, как сказано: "Три стада мелкого скота расположены около него"²¹, – это три линии.²² "И она будто распускается"⁶⁹⁰, как сказано: "И превзошла мудрость Шломо"²³, и это означает, что начала светить луна», т.е. Нуква, называемая «мудрость (хохма) Шломо».

«"Показалась завязь" – это нижний Йерушалаим», т.е. Нуква. Другое объяснение. «"Показалась завязь" – выше той ступени, которая стоит над» Нуквой «и питает ее», т.е. Есода, как сказано: "Семя которого в нем, на земле"⁶⁸³. Имеется в виду Есод, который передает Нукве, т.е. земле.

«"Поспели гроздья ее, виноград"⁶⁹⁰ – чтобы оберегать в них "хранимое вино"», чтобы к нему не пристала никакая клипа в мире.²⁴

598) «Смотри, сколько увидел этот грешник? Что сказано: "И чаша Фараона в моей руке, и взял я виноград и выдавил его в чашу Фараона"⁶⁹⁰. Здесь увидел он чашу с ядом, питание суда, исходящее от этого винограда, которая была дана Фараону и которую он испил, – какой она была» во время исхода из Египта «из-за Исраэля. Когда Йосеф услышал это, обрадовался он и понял истину, заключенную в этом сне. И поэтому разгадал он этот сон ему во благо за то, что он этим сообщил Йосефу благую весть.

599) «"Привязывает к виноградной лозе своего осленка"⁶⁷⁵. Ибо подчинились этой лозе все мощные силы народов-идолопоклонников, как мы уже сказали, что с помощью этой лозы», т.е. Нуквы, «была связана и покорена их сила».

600) Рабби Шимон сказал: «Есть лоза, и есть лоза. Есть святая высшая лоза», Нуква. «И есть лоза, называемая лозой Сдома», и это дурная клипа, «а также есть чужая лоза, принадлежащая чужому богу. Поэтому сказано: "Лозу виноградную эту (зот)"⁶⁹³», чтобы указать на Нукву, называемую «"зот (эта)", ту, что называется самым верным семенем», как сказано: «Я насадил тебя, благородную лозу, самое верное семя»²⁵. «"Благородная лоза (соре́к)" – это Исраэль, выходящие из этой "виноградной лозы (ге́фен)". Когда согрешили Исраэль и оставили эту лозу, что сказано? "Ибо от лозы Сдома лоза их"²⁶».

601) Рабби Йегуда и рабби Ицхак находились в пути. Сказал рабби Йегуда рабби Ицхаку: «Пойдем по этому полю, это более прямой путь». Пошли они. Пока шли, сказал рабби Йегуда: «Сказано: "Не будет она бояться за дом свой при снеге, ибо весь дом ее облачен в багрянец"²⁷. Друг наш, рабби Хизкия, объяснил это изречение так: «Суд грешников в аду – двенадцать месяцев. Половина из них в жа́ре» палящего огня, «а половина из них – в снегу».

602) «В час, когда входят в огонь, они говорят: "Это, конечно, ад", а когда входят в снег, они говорят: "Это сильный холод зимы Творца". И сначала они восклицают: "Ура!"», так как рады тому, что избавились от ада. «Но затем, когда узнают, что это снежный ад, произносят: "Ужас!" А Давид сказал: "Он вознес меня из бездны бурных вод, из вязкого болота, и поставил на скалу ноги мои"²⁸, т.е. из места, где говорят вначале: "Ура!", а потом: "Ужас!"» – так как «болото (а-явен היוון)» состоит из букв «вав-хэй וה», «вав-йуд וי». «Вав-хэй וה» означает – «ура!», а «вав-йуд וי» – «ужас!»

603) «И где восполняются души их? – В снежном аду, как сказано: "Когда Всемогущий рассеет царей на ней, забелеет она, как снег на Цалмоне"²⁹. Можно подумать, что это относится и к Исраэлю», что они тоже осуждены на снег. «Поэтому сказано: "Не будет она бояться за дом свой при снеге"⁷⁰¹. А почему? Потому что: "Весь дом ее облачен в багрянец (шани́м)"⁷⁰¹. Следует читать не "шани́м (שָׁנִים багрянец)", а "шна́им (שְׁנַיִם два)", как например: обрезание и подворачивание, цицит и тфилин, мезуза и ханукальная свеча». Иначе говоря, они усердны в заповедях, и заповеди у них – двойные, потому что в обрезании есть у них обрезание и подворачивание, в молитве есть у них цицит и тфилин, а при входе в дом есть у них мезуза и ханукальная свеча. И поэтому не боятся они снежного ада, который приходит из-за лени и небрежения к заповедям.

604) «"Не будет она бояться за дом свой при снеге"⁷⁰¹, это Кнессет Исраэль, так как у нее "весь дом ее облачен в багрянец (шани́м)", как мы уже пояснили сказанное: "В багряных одеждах из Боцры"³⁰, что это облачение сурового суда для воздаяния народам-идолопоклонникам. И должен будет Творец облачиться в красное одеяние и (взять) красный меч, и воздать Эдому», т.е. Эсаву. «"Красное одеяние" – как сказано: "В багряных одеждах"⁷⁰⁴, и сказано: "Почему красно одеяние твое"³¹. "Красный меч" – как сказано: "Меч у Творца полон крови"³². "И воздать Эдому" – как сказано: "Ибо резня у Творца в Боцре"⁷⁰⁶. И еще нужно объяснить: "Ибо весь дом ее облачен в багрянец (шани́м)"⁷⁰¹, – потому что она», Нуква, «исходит от сурового суда, и поэтому не боится снега». Объяснение: потому что снег – это суды захара, а суды нуквы обратны судам захара и отменяют их.³³

605) Сказал рабби Ицхак: «Конечно же, это так, но нужно объяснить: "Весь дом ее облачен в багрянец (шани́м)"⁷⁰¹. Что такое "багрянец (шани́м שָׁנִים)"? Это древние годы (шани́м שָׁנִים)», т.е. семь сфирот ХАГАТ НЕХИМ, «так как она включает их все и питается от всех сторон, как сказано: "Все реки текут в море"³⁴». И поэтому она не боится судов, т.е. снега.

606) Еще находясь в пути, они (рабби Йегуда и рабби Ицхак) повстречали мальчика, шедшего в Каппадокию за ослом, на котором восседал старик. Сказал ему старик: «Сынок, прочти мне стихи из Писания, которые есть у тебя». Сказал ему мальчик: «Много стихов есть у меня, а не один. Только сойди вниз, или я сяду» вместе с тобой «спереди и прочту тебе». Сказал ему старик: «Я – старец, а ты – ребенок, не хочу я сравниваться с тобой». Сказал ему мальчик: «В таком случае, зачем же ты просил у меня стихи из Писания?!» Ответил он: «Чтобы идти вместе по дороге». Сказал мальчик: «Пусть исчезнет дух этого старика, который едет верхом, не зная ничего, и говорит, что не желает сравниваться со мной». Расстался он с этим стариком и пошел своей дорогой.

607) Подошел к ним этот мальчик. Спросили они его, и он рассказал им эту историю. Сказал ему рабби Йегуда: «Ты поступил правильно. Пойдем с нами, сядем здесь и послушаем слово твое». Сказал он им: «Устал я из-за того, что не ел сегодня». Достали они хлеба и дали ему. Случилось с ними чудо, и нашли они под деревом маленький родник. Напился он из него, и они напились, и сели.