Идра Скинии

520) «"Мы учили тайну тайн: рош Царя устанавливается на Хеседе и Гвуре"».

Объяснение. ГАР, т.е. ХАБАД, называются рош. Царь – это Зеир Анпин. И поскольку эти ХАБАД не пребывают постоянно в Зеир Анпине, а только в час молитвы и в праздники, и в субботы, они не считаются Хохмой и Биной, а Хеседом и Гвурой, т.е. ВАК. И в этом большое различие между Арих Анпином, у которого ГАР пребывают постоянно и являются настоящими ГАР, и он – полностью милосердие (рахамим), и между Зеир Анпином, у которого ГАР непостоянны, и поэтому даже в то время, когда есть у него ГАР, т.е. ХАБАД, они считаются как ХАГАТ, и есть в них суды. И то, что Зоар не учитывает также и Тиферет, это потому, что даже в Арих Анпине сфира Даат не относится к рош, но это Тиферет, которая поднялась в рош и согласовала Хохму и Бину между собой, и стала вследствие этого свойством рош, и поэтому нет в ней нового (свойства).

«"С этого рош" Зеир Анпина "ниспадают сеарот (досл. волосы), одни поверх других, и это все притяжения, с помощью которых объединяются верхние и нижние" ступени. Иначе говоря, благодаря им поднимается нижняя ступень к высшей, становясь одним целым. И от них, от этих сеарот (волос), нисходят "господа господ, носители истины, носители весов, носители стона, носители плача, носители суда, носители милосердия, вкусы Торы, тайны Торы, очищения и нечистоты. Все они называются сеарот (волосы) Царя, т.е. нисхождения, исходящие от святого Царя. И всё это нисходит от скрытого Атика (Атика стимаа)"», т.е. Арих Анпина.

Пояснение сказанного. Первая ступень, на которой нижняя «хэй ה» поднялась в никвей эйнаим, создав там окончание ступени, а АХАП упали на ступень, находящуюся под ней, т.е. она производит второе сокращение, – это ступень рош парцуфа САГ де-АК. Однако в самом рош де-САГ не произошло никаких изменений ни в чем, но только вышла новая ступень в десять сфирот, которые нисходят из десяти сфирот рош парцуфа САГ де-АК. И она (эта ступень) называется парцуфом сеарот этого рош де-САГ, когда часть, которая осталась на ступени, и это гальгальта-эйнаим и никвей эйнаим, называется сеарот рош (досл. волосы головы), а часть, которая вышла со ступени рош де-САГ, т.е. АХАП, упавшие на ступень, находящуюся под ней, в ГАР де-Некудим, называется сеарот дикна (досл. волосы бороды) этого рош де-САГ.¹

И в мире исправления вышел парцуф сеарот из рош Арих Анпина Ацилута, и его АХАП, называемые сеарот дикна, упали на ступень под ним, т.е. в Абу ве-Иму Ацилута, и облачены в них во время катнута. А во время гадлута, когда совершается зивуг АБ САГ де-АК, который опускает нижнюю «хэй ה» из пеот (пейсов) рош парцуфа САГ де-АК в окончание дикны, и дикна парцуфа САГ поднимается и соединяется с сеарот рош в одну ступень, тогда опускается также нижняя «хэй ה» из пеот рош Арих Анпина к окончанию его дикны. И тогда возвращается дикна Арих Анпина и поднимается в сеарот рош Арих Анпина, и соединяется с ним в одну ступень.

И в час своего возвращения он поднимает вместе с собой также парцуф Аба ве-Има в рош Арих Анпина, и они получают там наполнение от Хохма стимаа Арих Анпина. И после подъема дикны вместе с Аба ве-Има в рош Арих Анпина поднимаются вслед за ними все половины ступеней, находящиеся под ними, которые упали на более низкую ступень. И они поднимаются снова на свою ступень, и тогда с помощью этого также и каждая нижняя ступень, в которой во время катнута находились АХАП высшей, тоже поднимается вместе с этими АХАП к высшей. И также ИШСУТ поднимаются в Абу ве-Иму с помощью АХАП Абы ве-Имы, которые находились в них в состоянии катнут. И также ЗОН поднимаются в ИШСУТ с помощью АХАП де-ИШСУТ, которые были в них в состоянии катнут. И также души праведников поднимаются в ЗОН с помощью АХАП де-ЗОН, которые были в них во время катнута. Таким образом, любой подъем нижнего к высшему, чтобы соединиться с ним в одно целое, производится с помощью сеарот дикна Арих Анпина, которые подняли Абу ве-Иму в рош Арих Анпина. И вслед за этим происходит подъем каждого нижнего парцуфа в высший.

И все мохин Ацилута и БЕА, как во всех видах катнута, так и во всех видах гадлута, выходят из парцуфа тех сеарот, что в рош Арих Анпина. И также из парцуфа сеарот, что над рош Зеир Анпина, нисходят все виды ступеней, душ праведников. И это смысл сказанного, что нисходят от них «господа господ», – т.е. ступень ГАР де-ГАР, потому что ГАР называется «господин», и это Хохма. «Носители истины» – т.е. Бина. «Носители весов» – т.е. Даат, являющийся средней линией, взвешивающей свечение правой и левой, чтобы они могли светить вместе. «Носители стона», «носители плача» – так как во время власти левой линии без правой, исходят от нее суровые суды, и всякий, кто связан с ней, стонет и плачет, и они называются носителями стона и плача. И также называются носителями суда. И когда средняя линия соединяет левую с правой, выходят из средней линии «носители милосердия». И также «вкусы Торы», – как сказано: «Вкусите и увидите, как добр Творец»². И «тайны Торы», и от них во время гадлута исходит чистота, а во время катнута – нечистота. «Все они называются сеарот (волосы) Царя, т.е. нисхождения, исходящие от святого Царя», т.е. все виды нисхождений, исходящих от Зеир Анпина, приходят от его сеарот, как это выяснилось с сеарот Арих Анпина. И это значение сказанного: «И всё это нисходит от скрытого Атика (Атика стимаа)», т.е. Арих Анпина, так как сеарот рош Арих Анпина являются корнем для сеарот рош Зеир Анпина.

521) «"Мецах (чело) Царя", Зеир Анпина, – "это поминание грешников, когда поминаются их деяния и раскрываются их прегрешения, тогда он называется мецах (чело) Царя. Иначе говоря, Гвура усиливается в судах своих и распространяется в своей стороне. И это отличается от мецаха святого Атика, который называется желанием (рацон)"».

Объяснение. Два ознаим (уха) – это высшие Аба ве-Има, ГАР Бины. Мецах – это Даат, вызывающий зивуг Абы ве-Имы. Ибо там установился экран от «йуд י», т.е. Малхут, которая поднялась в свет (ор אור) Бины и уменьшила ее до свойства «воздух (авир אויר)», и это свет хасадим. И на этот экран «йуд י», находящийся в мецахе, соединяются высшие Аба ве-Има в большом и удивительно величественном зивуге, чтобы передать изобилие света хасадим всем мирам. И зивуг этот – это зивуг, который не прекращается, и нет подобного ему на другой ступени. И поэтому «йуд י» не опускается из воздуха (авир אויר) Абы ве-Имы никогда, ибо, если бы она опустилась, то прекратился бы этот большой и величественный зивуг.

И это означает сказанное: «Ибо желает милости (хесед) Он»³, потому что «Он»⁵⁷⁹, т.е. Бина, называемая Он, «желает»⁵⁷⁹ посредством этого большого зивуга передать «хасадим», и она не желает, чтобы «йуд י» опускалась из ее воздуха (авир אויר), и (не желает) передавать свет Хохмы, как уже было выяснено. И поэтому мецах Арих Анпина называется «мецах рацон (чело желания)», потому что суды в «йуд י», которая поднялась туда, установились как экран, вызывающий зивуг высших Абы ве-Имы, вследствие желания наполнять миры светом хасадим, нисходящим от непрекращающегося зивуга высших Абы ве-Имы.

Однако в мецахе Зеир Анпина в час, когда он не получает от мецаха Арих Анпина, нет большого зивуга высших Абы ве-Имы на суды «йуд י», которая вошла в свет (ор אור) Бины. И получается, что этот экран «йуд י» используется только для наказания грешников, совершивших нарушения, чтобы они не наслаждались светом Хохмы. И поэтому она вошла в свет (ор אור) и уменьшила его до свойства «воздух (авир אויר)».

И поэтому сказано: «Это поминание грешников, когда поминаются их деяния и раскрываются их прегрешения, тогда он называется мецах (чело) Царя», – т.е. в час, когда раскрылись прегрешения нижних, и они недостойны получать свет Хохмы, тогда этот мецах (чело) Царя используется для скрытия от них этого света с помощью «йуд י», которая поднялась в находящийся там свет (ор אור) и уменьшила его до состояния «воздух (авир אויר)». И это означает сказанное: «Иначе говоря, Гвура усиливается в судах своих» – чтобы судить грешников, «и распространяется в своей стороне» – т.е. этот суд распространился, чтобы скрыть свет от грешников и наказать их. «И это отличается от мецаха святого Атика, который называется желанием (рацон)», потому что в мецахе Атика, т.е. в Арих Анпине, установился этот экран, называемый его мецахом (челом), для того чтобы соединить высших Абу ве-Иму в непрекращающемся зивуге, и поэтому «йуд י», которая поднялась в свет, имеющийся там, и стала экраном, это большое желание, ведь на нее был произведен большой зивуг высших Абы ве-Имы, и поэтому называется «мецах а-рацон (чело желания)».

522) «"Эйнаим (глаза) Царя – надзор за всем, надзор за высшими и нижними, и все эти надзиратели" Царя "называются так" – эйнаим (глаза). "В эйнаим соединяются цвета", белый-красный-зеленый, "и этими цветами называются все надзиратели Царя, каждый по-своему, "и все они называются "цвета глаза". Какой надзор Царя проявляется, такие пробуждаются и цвета"» если это надзор милости (хесед) – белый цвет, если суда – красный, а если милосердия – зеленый.

Объяснение. Надзор – это Хохма, ибо надзор может производиться только с помощью света Хохмы, как сказано: «Все их в мудрости (хохма) сотворил Ты»⁴. И он говорит, что эйнаим (глаза) – это надзор, т.е. Хохма, а три цвета глаза – это три линии, правая-левая-средняя, и Хохма раскрывается только на все вместе. И поэтому каждый цвет – это особый надзор, так как он является частью Хохмы.

523) «"Габот эйнаим (бровями) называется место, позволяющее производить надзор всем цветам, осуществляющим надзор. Эти брови по отношению к тому, что внизу", т.е. по отношению к глазам, "это возвышенности, чтобы наблюдать" и притягивать "из реки, которая берет начало и вытекает", и это Бина. "Это место, чтобы притягивать из этой реки и омываться белизной (ловен) Атика", т.е. светом хасадим, "от молока (халав), которое исходит от Имы". И он объясняет свои слова. "Ибо, когда Гвура", левая линия, "распространяется, и глаза (эйнаим)", т.е. Хохма, "пламенеют красным цветом" от множества судов, так как это Хохма без хасадим, "тогда светит Атика Кадиша", Кетер, "белизной своей", светом хасадим, "и полыхает в Име", т.е. в высших Абе ве-Име, "и она наполняется молоком (халав)", светом хасадим, который она получила от Кетера, "и питает их", глаза (эйнаим). "И все глаза омываются этим молоком (высшей) Имы, которое исходит и вытекает всегда", т.е. Хохма, эйнаим, облачается в эти хасадим. "И это смысл сказанного: "Омываются в молоке"», То есть: «Его глаза словно голуби при водных потоках, омываются в молоке, сидят в гнезде»⁵ – т.е. они омываются «"в молоко (халав) Имы, которое нисходит всегда, и не прекращается"». Ибо зивуг высших Абы ве-Имы – это зивуг, который не прекращается, как мы уже объясняли.⁶

Объяснение. Сеарот (волосы), называемые габот эйнаим (бровями), – это силы суда, нисходящие от мецаха (чела), т.е. от экрана «йуд י», находящегося в свойстве «воздух (авир אויר)», имеющемся там, на который соединяются высшие Аба ве-Има в непрекращающемся зивуге, и они нисходят из окончания мецаха. Поэтому у них достаточно сил, чтобы пробудить высшую Иму, чтобы она дала свое молоко (халав), т.е. свет хасадим, чтобы омыть в нем глаза, т.е. Хохму. И если бы не эти сеарот, высшая Има не могла бы передать хасадим для омывания глаз. А без хасадим Хохма не может светить, и тогда говорится, что глаза пылают красным цветом.

И сказано: «Габот эйнаим (бровями) называется место, позволяющее производить надзор всем цветам, осуществляющим надзор», потому что брови побуждают высшую Иму передать хасадим для омывания глаз, и без этих хасадим не светила бы Хохма. И получается, что габот (брови) дают силу производить надзор всем осуществляющим надзор, то есть дают силу Хохме, чтобы светить, и без них она не могла бы светить. «Эти брови по отношению к тому, что внизу», ибо это те суды, что в само́м мецахе. Однако те, что в мецахе, предназначены для зивуга высших Абы ве-Имы, а те, что пробились и вышли наружу, предназначены для того, что расположено ниже мецаха, т.е. для глаз. (А остальное уже выяснено).

524) «"Хотэм (нос) святого Царя", Зеир Анпина, – "это такое исправление парцуфа. Когда Гвурот распространяются и соединяются вместе – это хотэм святого Царя. И эти Гвурот соединяются и выходят в одной Гвуре. И когда суды пробуждаются и выходят", каждый "со своей стороны, они приобретают благоухание только от дыма жертвенника. И тогда сказано: "И обонял Творец благоухание приятное"⁷. И отличается от него хотэм Атика", т.е. Арих Анпина, "который (в этом) не нуждается", в дыме жертвенника, "ибо Он называется полностью сдерживающим гнев, и свечение Хохма стимаа называется Его хотэмом. И это восславление, о котором сказано: "И ради славы Моей огражу Себя, чтобы не истребить тебя"⁸. И на это указывал царь Давид: "Псалом (восславление) Давиду"⁹».

Объяснение. Хотэм (нос) – это средняя линия, объединяющая две линии друг с другом, и это два эйнаим (гла́за). Ибо два вида ХАБАД имеются в рош:

1. Два ознаим (уха) и мецах (чело) – это ХАБАД высших Абы ве-Имы, в которых скрывается Хохма.

2. Два эйнаим (гла́за) и хотэм (нос) – это ХАБАД де-ИШСУТ, в которых Хохма раскрывается с помощью средней линии, хотэм.

И известно, что средняя линия несет в себе суды экрана де-хирик, и это два вида судов: суды первого сокращения и второго сокращения.¹⁰ И кроме них, есть в ней также суды, присутствующие в левой линии, которые являются ее высшим свойством, а суды, находящиеся в высшем, должны присутствовать в нижнем. Таким образом, в ней есть три вида судов: высшие суды левой линии от точки шурук, и два вида судов экрана точки хирик. И когда они соединяются вместе, восполняется сила средней линии, позволяющая согласовать и соединить две линии, правую и левую, друг с другом. И это означает сказанное: «Когда Гвурот распространяются и соединяются вместе – это хотэм святого Царя», – т.е. от их соединения образуется средняя линия, называемая хотэм, и раскрывает Хохму. Но когда они соединяются вместе, все они поднимаются в высшую Гвуру, т.е. к судам левой линии, и насыщаются там ароматом. И это смысл сказанного: «И эти Гвурот соединяются и выходят в одной Гвуре», – т.е. они включились в Гвуру левой линии, и оттуда они выходят и действуют. И если нарушается их единство друг с другом, и они действуют раздельно, нет у них исправления, но только посредством дыма жертвенника, поднимающегося от жертвоприношений, потому что дым жертвоприношения содержит в себе соединение трех этих видов Гвурот. Поэтому сказано: «И когда суды пробуждаются и выходят со своей стороны», – т.е. каждый из них выходит в своей стороне, и они не соединяются, «они приобретают благоухание только от дыма жертвенника», – т.е. дым жертвенника снова соединяет их. И тогда говорится: «И обонял Творец благоухание приятное»⁵⁸³ – т.е. раскрывается Хохма, называемая благоуханием.

И это говорится о хотэме Зеир Анпина, где раскрывается Хохма де-ИШСУТ, как мы уже сказали, и эта Хохма раскрывается лишь с помощью исправления судов и называется благоуханием. Она не является подлинной Хохмой, а лишь Биной, которая снова стала Хохмой. Поэтому сказано: «И отличается от него хотэм Атика, который не нуждается в дыме жертвенника, ибо Он называется полностью сдерживающим гнев, и свечение Хохма стимаа называется Его хотэмом». И причина, по которой он называется хотэм, это от слов «граница» и «окончание». Как сказано: «И ради славы Моей огражу Себя»⁵⁸⁴. «Огражу (эхта́м אֶחֱטָם)»⁵⁸⁴ – от слова «печать (хатима́ חתימה)», и это как «опечатаю (эхто́м אחתם)», т.е. завершает свечение, называемое восславлением, как сказано: «Когда Он светил светильником Своим над моей головой»¹¹. И это означает сказанное: «И это восславление», – потому что свечение хотэма называется восславлением.

525) «"Ознаим (уши) Царя – это когда есть желание и Има питает светом хасадим" Зеир Анпин, "и свечение Атика Кадиша светит, пробуждается свечение двух мохин и свечение Абы ве-Имы, и все они называются "мохот (мохин)" Царя, и пламенеют вместе. И когда пламенеют вместе, называются ознаим (уши) Творца. Ибо была принята молитва народа Исраэля. И тогда есть пробуждение добра и зла. И вследствие этого пробуждения пробуждаются обладающие крыльями, воспринимая голоса мира, и все они называются ознаим (уши) Творца"».

Объяснение. Есть свечение трех мохин, Хохма-Бина-Даат, и оно – для передачи Хохмы. И есть свечение двух мохин, только Хохма и Бина, и оно – для передачи хасадим. И два ознаим – это высшие Аба ве-Има, передающие хасадим в непрекращающемся зивуге, как мы уже говорили, и это – свечение двух мохин. И сказано: «Когда есть желание и Има питает», т.е. высшая Има питает «светом хасадим» Зеир Анпин, «и свечение Атика Кадиша светит» – потому что свет хасадим нисходит от свечения Кетера, называемого Атика Кадиша, тогда «пробуждается свечение двух мохин» – тогда происходит зивуг только этих двух мохин, потому что зивуг этих двух мохин – он для передачи хасадим Зеир Анпину, «и свечение Абы ве-Имы» – зивуг высших Абы ве-Имы, «и все они называются "мохот (мохин)" Царя» – Хохма и Бина, ибо только Хохма и Бина называются мохин Царя. Однако Даат не находится в его основе, а только Тиферет, который поднялся и согласовал Хохму и Бину между собой, и поэтому он не является законченным моахом. «И когда пламенеют вместе, называются "ознаим (уши)" Творца», и это по двум причинам:

1. Поскольку приняты молитвы Исраэля, которые молились о раскрытии света хасадим, и молитва их была принята, и были переданы хасадим. И поэтому называются «уши (ознаим), слышащие молитву».

2. «И тогда есть пробуждение добра и зла», поскольку там есть суд, если экран, на который производится зивуг, он добро или зло. Так как во время катнута – это зло, и тогда он (суд) наказывает грешников. А если во время гадлута – это добро, так как он полностью – милосердие. И поэтому они называются ознаим, как сказано: «Чаши весов (мознаим) правдивые»¹².

«И вследствие этого пробуждения пробуждаются обладающие крыльями, воспринимая голоса мира» – когда обладающие крыльями, т.е. ангелы, воспринимают голоса мира, то есть подъем МАН, о котором сказано: «И птица небесная донесет голос»¹³, они пробуждаются благодаря зивугу высших Абы ве-Имы, чтобы поднять туда МАН.

526) «"Паним (лик) Царя", Зеир Анпина, – это свечение Абы ве-Имы, и распространение их" в последовательности трех точек холам-шурук-хирик.¹⁴ "Когда они светят" в холаме, "и возвращаются" в шуруке, "и пылают" в хирике, "в этом рош Царя. И тогда нисходит от них свидетельство" – свечение Хохмы, "свидетельствующих о Царе", Зеир Анпине. "Образ Царя – он величественнее всего. В рош пребывают высший Хесед и Гвура.¹⁵ И свечение Абы ве-Имы делится: свечение Абы – на три света, а (свечение) Имы – на два света, итого пять светов. Хесед и Гвура включаются в один свет, итого шесть. Затем украшается Хесед, и пылает двумя светами, которые светили, и это – восемь. И Гвура светила одним" светом, "итого девять" светов. И когда все света соединяются вместе, они называются образом Царя. И тогда сказано: "Творец как всемогущий выйдет, как муж сражений, пробудит ревность"¹⁶», – потому что свечение Хохмы может быть притянуто только Гвурой.

Объяснение. Ранее выяснялось,⁵⁹⁰ как света высшей Бины, вышедшей из рош Арих Анпина, т.е. Абы ве-Имы, восполняются в последовательности трех точек холам-шурук-хирик, одна за другой. Вначале выходит холам, и это подъем Малхут в место Бины, и тогда Бина делится на две половины: ее Кетер и Хохма остаются на ступени, а ее Бина и ТУМ падают на следующую за ней ступень, т.е. на ступень ЗАТ Бины, называемых Има, или ИШСУТ. Кетер и Хохма, которые остались на ступени, устанавливаются как ГАР, ХАБАД, хотя в них имеется только свет хасадим, и называются Аба или высшие Аба ве-Има. И также разделились ЗАТ Бины, называемые Има, где Кетер и Хохма со светами нефеш-руах, остались на ступени, т.е. ВАК, а Бина и ТУМ упали из нее на ступень Зеир Анпина. Но она не установилась в ГАР, а осталась в ВАК без рош, т.е. в двух светах нефеш-руах, облаченных в два кли – Кетер и Хохма.

И это означает сказанное: «И свечение Абы ве-Имы делится» – т.е. при выходе точки холам, представляющей собой подъем Малхут в Бину, делится высшая Бина на две ступени: Абу, и это ГАР Бины, и Иму, ЗАТ Бины. «Свечение Абы – на три света», потому что Аба установился в свойстве ГАР, т.е. три света ХАБАД, называемые также высшие Аба ве-Има. «А (свечение) Имы – на два», так как у Имы есть только два кли, Кетер и Хохма, с двумя светами, нефеш-руах, и она не установилась в ГАР из-за того, что нуждается в свете Хохма. И она называется также ИШСУТ. До этого места – это точка холам.

А затем выходит точка шурук, и это опускание Малхут из места Бины на свое место. И тогда Бина и ТУМ, упавшие из Имы, снова поднимаются и соединяются со ступенью Имы. И она восполнилась пятью келим, Кетер и Хохма, Бина и ТУМ, и пятью светами НАРАНХАЙ. Однако Бина и ТУМ, которые поднялись, не соединились окончательно с Кетером и Хохмой, но Кетер и Хохма, которые остались на ступени, установились в виде правой линии, т.е. Хеседа, а Бина и ТУМ, которые упали и вернулись, установились в виде левой линии, Гвуры, и власть находится у левой линии. И сказано: «Хесед и Гвура включаются в один свет», ибо тогда выходит точка шурук, которая возвращает Бину и ТУМ на их ступень, и они устанавливаются в виде левой линии, Гвуры, а Кетер и Хохма – в виде правой линии, Хесед, однако во власти света левой линии, и свет правой, Хесед, исчезает оттуда. До этого места – это точка шурук.

А затем выходит точка хирик, означающая появление средней линии, которая объединяет две линии, Хесед и Гвуру, друг с другом, и поддерживает свечение их обеих. И поэтому сказано: «Затем украшается Хесед», т.е. с помощью согласования средней линии, «и пылает двумя светами, которые светили», т.е. Хесед распространяется в виде двух светов, в правой линии – Хесед, в левой – Гвура. То есть, благодаря силе средней линии. В этом есть два состояния:

1. После того, как они соединились друг с другом, светит только правая линия, Хесед. То есть ступень двух светов.

2. После того, как соединяются друг с другом, светит свет левой с облачением правой.

И сказано: «Затем украшается, и Гвура светила одним (светом)» – т.е. затем украшается второй раз, и Гвура, являющаяся светом левой линии, светит в своем свечении одна, с помощью облачения в Хесед. До этого места – это точка хирик. «И когда все света соединяются вместе, они называются образом Царя».

527) «"Сфатаим (губы) Царя. Мы так учили, что когда засветил свет Абы, т.е. высших Абы ве-Имы, он светил тремя светами: один свет", Хохма, "светил высшим Хеседом; другой свет", Бина, "светил светом, называемым моах Царя; и еще один свет"», т.е. Даат, в котором «йуд י» поднялась в свойство «воздух (авир אויר)», как мы объясняли в предыдущих пунктах, «"был зависим", и ждал, "пока не начал светить свет Имы"», ИШСУТ, в которой «йуд י» снова вышла из воздуха (авир אויר), и свет (ор אור) вернулся на свое место, «"и когда" снова "засветил свет, он светил пятью светами"» НАРАНХАЙ в келим КАХАБ ТУМ, как уже выяснилось в предыдущем пункте.

528) «"Отчего засветила Има? От одной исчезнувшей и скрытой тропинки (швиль), к которой прилепился Аба, как сказано: "Тропа (натив), неведомая ястребу"¹⁷, как прилепляется захар к нукве"». Объяснение. От Малхут, которая поднялась в место Бины, установились два Есода, ибо они смешались друг с другом, и Малхут, принявшая форму Бины, стала Есодом Бины в Абе. А от формы самой Малхут образовался Есод Хохмы Абы, называемый тропинкой (швиль), и прилепился к нему, как захар к нукве, которая является свойством «пятидесятые врата», и о ней сказано: «Тропа (натив), неведомая ястребу»⁵⁹³. И тропинка (швиль) Хохмы Абы засветила в дорожке (натив) Бины Абы, и Бина в Абе «забеременела и породила и извлекла пять светов», КАХАБ ТУМ Имы, т.е. ИШСУТ, и это в последовательности точек холам-шурук-хирик.

«"И от этих пяти светов установились пятьдесят ворот многочисленных светов", – т.е. сфирот КАХАБ ТУМ, каждая из которых состоит из десяти сфирот. "Их пятьдесят. И им соответствуют сорок девять чистых и сорок девять нечистых ликов в Торе. Остался один", который не входит в этот счет, т.е. пятидесятые врата, "и этот один светил всем"». То есть путь (швиль) Абы, о котором сказано: «Тропа (натив), неведомая ястребу»⁵⁹³, и это Моше, называемый ястребом, которому тоже не были переданы пятидесятые врата. «"И тот" свет, "что Абы", третий вид света, который оставался в зависимом состоянии, пока не начал светить свет Имы, "остался зависимым"» также после выхода «йуд י» из «воздуха (авир אויר)» Имы, потому что в Абе «йуд י» никогда не выходит из воздуха (авир אויר). «"Когда Аба ве-Има соединяются вместе и облачаются в Царя", Зеир Анпина, "они называются "сфатаим (губы) Царя". Потому что Аба облачился в верхнюю сафа (губу), а Има – в нижнюю. "И поэтому изрекает речи истинные"».

529) «"И пэ (уста)" Зеир Анпина. "Вот от них", от сфатаим (губ) "зависит раскрытие пэ (уст). Что такое уста? Но Даат (разум) скрыт в устах Царя, называемого Тиферет", т.е. Зеир Анпин, потому что Даат – это "распространение Тиферет", Зеир Анпина, и это Зеир Анпин, который поднялся и стал средней линией, чтобы соединить Абу ве-Иму друг с другом. "И всё богатство и все краски соединились в нем", в Даат, поскольку он является средней линией, "как сказано: "И знанием (даат) покои наполняются"¹⁸. Это знание (даат) скрывается в устах (пэ) Царя, и наполняет все комнаты и проходы", т.е. распространяется в ХАГАТ НЕХИ Зеир Анпина, где ХАГАТ называются комнатами, а НЕХИ – проходами. "И когда пробуждается свет знания (даат) и выходит, тогда он называется устами (пэ) Творца. И губы (сфатаим), т.е. два света Аба ве-Има, в час, когда встречаются с этим светом Даат, соединяются" с помощью него "вместе, и слова высказываются в истине, в мудрости (хохма), в понимании (твуна) и разуме (даат). И тогда все речения Творца в них", в ХАБАД, "высказываются"».

530) «"Эти три", ХАБАД, "светят и входят в самые внутренние покои", т.е. в рош Зеир Анпина, в свойстве Има, и оттуда "распространяются и украшаются в одном", т.е. в теле Зеир Анпина. То есть по вышеуказанной причине, когда трое Имы "выходят из одного", из Тиферет, поднявшегося туда в качестве средней линии, поэтому "один", т.е. Тиферет, "существует в трех"¹⁹. И когда соединяются" ХАБАД "в единое украшение (атара), тогда называется это украшение "нёбо его – сладость"²⁰, и они нёбо (хэх) Царя", находящееся в начале гуф (тела). "И называется сладостью Царя. И об этом сказано: "Вкусите и увидите, как добр Творец"²¹. Ибо вкусовое ощущение находится в нёбе. "И от этого нёба зависят все властители и правители Царя. Как сказано: "(Речением Творца были созданы небеса), и дуновением уст Его – все воинства их"²²».

531) «"В этом нёбе находится совершенство всего, и поэтому во всех буквах, находящихся в этом месте, проявляется совершенство". Четыре буквы "алеф-хэт-хэй-аин אחהע" относятся к звукам гортанного происхождения. "Алефא " – это свет Атика Кадиша, самого скрытого из всего скрытого", т.е. Кетера. "Хэт ח" – это свет Хохмы, которая не обнаруживается и не постигается", ибо она скрыта в моха стимаа Арих Анпина и не опускается в парцуфы Ацилута. "Как сказано: "Неведомо человеку обиталище Его"²³. "Хэй ה" – это свет Имы", т.е. Бины, которая снова становится Хохмой, и вся Хохма, имеющаяся в парцуфах Ацилута, приходит от нее, "которая светит и нисходит, и выходит, и орошает всё, и питает сыновей", ЗОН, "пока не настанет время этого" священного "помазания, и она наполняет праведника", т.е. Есод. "И он соединяется с нижней нуквой", Малхут, "которая благословляется от него, и они не разлучаются друг с другом". И это наполнение Имы – это белый цвет изнутри красного, т.е. левая линия, красная, включена в правую, белую. "Как сказано: "(На) гору мирровую, (на) холм ладановый"²⁴ – это сказано о Име, поскольку мирра – красная, а ладан – белый. "Аин ע" – это свет семидесяти ликов, которые питаются духом, исходящим из уст, и это семьдесят имен Творца", Зеир Анпина. "И соответствуют им на земле: "Всех душ дома Яакова, пришедших в Египет, семьдесят"²⁵, потому что Яаков – это дерево на земле", соответствующее Зеир Анпину, "и семьдесят душ дома его – это семьдесят ветвей"» дерева.

532) «"От этих четырех букв "алеф-хэт-хэй-аин אחהע" светят четыре другие буквы, "гимель-йуд-хаф-куф גיכק", относящиеся к звукам нёбного происхождения. От "алеф א" группы букв "алеф-хэт-хэй-аин אחהע" светит "гимель ג" группы букв "гимель-йуд-хаф-куф גיכק", и это – хорошая награда праведникам, называемая оплатой (гмуль גמול)"», т.е. «гимель גימל». «"И об этом сказано: "Тогда наслаждаться будешь в Творце"²⁶».

"От буквы "хэт ח" группы "алеф-хэт-хэй-аин אחהע" светит "йуд י" группы "гимель-йуд-хаф-куф גיכק", и это Хохма, и вся она упрятана в "йуд י", которая скрыта со всех сторон", т.е. внутри нее нет белого цвета, "и поэтому невозможно найти Хохму, как сказано: "И не будет оно отыскано в стране живых"⁵⁹⁹.

"От буквы "хэй ה" группы "алеф-хэт-хэй-аин אחהע" светит "каф כ" группы "гимель-йуд-хаф-куф גיכק", свет и елей помазания, который изливается от Имы в место, называемое излучением. И оно называется также излучением юбилейного года (йовель)", ибо излучение – это Малхут, а йовель – Бина. Малхут, получающая изобилие Бины, называется излучением юбилейного года (йовель). "И это – Малхут Давида. И поэтому помазание царей производится лишь с помощью "каф כ"».

533) «"Куф ק" группы "гимель-йуд-хаф-куф גיכק", – это потому, что от "аин ע" группы "алеф-хэт-хэй-аин אחהע" светит "куф ק" группы "гимель-йуд-хаф-куф גיכק". Как "аин ע" это семьдесят", т.е. имеется в ней семь сфирот ХАГАТ НЕХИМ, в каждой из которых десять сфирот, "так "куф ק" это сто", потому что есть в ней также три первые сфиры, ХАБАД, "представляющие собой завершенность десяти сфирот. И поэтому в нёбе (хэх) происходит завершение всего. И каждый, кто знает эту тайну и строго соблюдает ее, счастлива доля его"».

534) «"Гуф (тело) Царя – это распространение" сфиры "Тиферет, и в нем соединяются цвета", белый и красный, т.е. две линии, правая и левая, а гуф – это средняя линия, соединяющая их. "Зроот (руки) Царя – это света Хесед и Гвура, и поэтому они" две линии, "правая и левая", а гуф (тело) – это средняя линия, соединяющая их. "Меаим (внутренности) Его", т.е. внутренние свойства, "исправляются в Даат, входящем в рош" и согласующем между собой две линии, Хохму и Бину, "и распространяющемся во внутренние свойства и внутрь этого гуф (тела)"», т.е. Тиферет.

535) «"Шокаим (ноги) соединяются благодаря двум светам, и это действительно два света", т.е. Нецах и Ход. "Шокаим (ноги) и две почки соединяются в одном месте", потому что две почки – это тоже Нецах и Ход. "И там собирается весь елей помазания, и весь елей тела (гуф). И оттуда", от Нецах и Ход, "нисходит весь елей" святого "помазания в место, называемое основой (есод) мира", т.е. "основа (есод) от того места, которое называется "мир". И что оно собой представляет? Это Нецах и Ход. Поэтому сказано: "Повелитель воинств – имя Его". Ибо Нецах и Ход называются воинствами. "Благословен Он, благословенно имя Его всегда, во веки веков!"»

536) «"Все эти исправления приходят для того, чтобы объединиться в одно целое", нукву, "пока весь елей святого помазания не получает этот Есод, весь его полностью; и он совершает его возлияние на нукву", Малхут, "и она благословляется от него. Когда она благословляется от него? В час, когда суды исправляются внизу. И когда они исправляются внизу, они исправляются вверху. И все исправления Царя, являющиеся буквами святого имени, пребывают в радости и совершенстве, и все они – одно целое. И тогда Он воцаряется среди них, как сказано: "Всесильный (Элоким) предстает в собрании Творца, среди судей будет вершить правосудие"²⁷». И поэтому суды уподобляются огню. Так же как огонь, когда он регулируется посредством соответствующих устройств, от него исходит свет и на нем готовится пища, а когда не регулируется, он уничтожает всё. И так же – суды.

537) «"И когда эти суды не исправлены внизу, то так же, якобы, и наверху, т.е. все эти исправления не выстроены таким образом", как объяснено выше. "Ибо мать (има) отдаляется от сыновей", ЗОН, "и сыновья не питаются от нее. И Есод не совершает возлияния на нукву", Малхут, "и все суды пробуждаются, и властвует могучий змей. Словно исправления Царя отдалились из-за этого суда. Поскольку эта нуква не благословилась, и праведник", т.е. Есод, "не получает" для нее, "и властвует могучий змей. Горе миру, питающемуся от них"».

538) «Сказал рабби Эльазар: "Все эти исправления – отец открыл их, чтобы не испытывать стыда в будущем мире. Но сейчас почему они должны открыться?" Сказал рабби Аба: "Это то, что я записал со слов великого светоча: "Сказал я, что это для товарищей, ибо они знают" и понимают "эти вещи, ведь они должны знать о них, как сказано: "И познаете, что Я – Творец"²⁸. И сказано: "И узнают они, что Я – Творец"²⁹. Ведь эти речения вошли в наше сердце. Отныне и далее эти речения скрыты между нами. Счастлива участь наша в этом мире и в мире будущем, ибо до сих пор украшался великий светоч нашими речениями"».

539) «"Смотри, я видел его во сне и спросил у рабби Шимона: "Ведь я учил у господина моего, что "йуд י" имени АВАЯ (הויה) – это Хохма. И это так, безусловно. "Хэй ה" имени АВАЯ (הויה) – почему это Бина?" Сказал он мне: "Посуди сам, ведь написано: "И река вытекает из Эдена, чтобы орошать сад"³⁰. Что это за река, которая вытекает из Эдена? Это Бина", которая выходит из Эдена, из Хохмы. "И поэтому в этой реке, в ней скрывается "йуд י", т.е. Хохма, "и эта "йуд י" распространяет этот свет", Бины, со всех ее сторон", то есть наверху, и это правая линия, и внизу, левая, "и это "далет ד". А затем произвела Бина сына под собой, и это "вав ו", средняя линия, и тогда стала она "в таком виде – "хэй ה". И поэтому это "йуд-хэй יה", т.е. Хохма и Бина. "А затем она родила и вывела (наружу) этого сына и поставила его перед собой. И поэтому это "йуд-хэй-вав יהו", ибо "вав ו" сидела перед ней, чтобы она кормила ее. И об этом мы учили в нашей Брайте, что "хэй ה" вначале была "далет ד", и когда соединился с ней захар", Хохма, "она зачала одного сына, и называется "хэй ה", а затем она родила и вывела эту "вав ו" наружу от себя, "т.е. этого сына, и поставила его перед собой. Об этом написано: "И река вытекает из Эдена"⁶⁰⁶, т.е. это Бина, выходящая из Хохмы, называемой Эден. "И вышла она из нее, разумеется, для того чтобы орошать сад", Малхут, "т.е. питать его"».

540) «"Я схватил руку его и поцеловал его в руку. От этого наслаждения я весь трепетал, плакал и смеялся, и прошло три дня, и я ничего не ел. С одной стороны, из-за радости, а с другой, из-за того, что я не удостоился увидеть его еще раз. И вместе с тем, с ним я связывался всегда, ведь когда Галаха светит мне, я вижу образ его, возникающий предо мной. Счастливы праведники в этом мире и в мире будущем, о них сказано: "Лишь праведники воздадут благодарность имени Твоему, справедливые обитать будут пред Тобой"³¹».