Семидесятидвухбуквенное имя

33) «"Написано: "И двинулся ангел Всесильного, шедший перед станом Исраэля"¹. "Ангел Всесильного"⁴³ – это Кнессет Исраэль, и мы объясняли, что в этот час"», о котором сказано: «И двинулся ангел Всесильного»⁴³, «"она двигалась с помощью праотцев", т.е. получала тогда от трех линий ХАГАТ, называемых праотцами. "И когда эти есть у нее, – всё есть", как Хохма, так и хасадим. "И потому передано в этих отрывках святое" семидесятидвухбуквенное "имя, в которое включены праотцы, как мы объясняли, – один отрывок в прямой последовательности", указывающий на правую линию, "и один отрывок в обратной последовательности", указывающий на левую линию, "и один отрывок в прямой последовательности"», указывающий на среднюю линию.²

34) «"И двинулся ангел Всесильного, шедший перед станом Исраэля"⁴³. Это изречение – оно в прямой последовательности, так как находится здесь Авраам", то есть Хесед, правая линия, "и все те, что идут с его стороны. И потому" буквы – "они в прямой последовательности соответственно этому"».

35) «"Здесь увенчался Авраам", Хесед, "своими украшениями и увенчал Кнессет Исраэль", Малхут, "прямым путем, чтобы идти днем", т.е. Хеседом, "как написано: "Днем явит Творец милость (хесед) Свою, а ночью – песнь Его со мною"³. И потому сказано: "Двинулся"⁴³. Когда выдвигаются в переходах своих? Говорит ведь: "Днем", когда светит солнце", т.е. Зеир Анпин, ибо тогда власть Хеседа. "И это одно изречение, в котором семидесятидвухбуквенное имя"».

36) «"Второе изречение – Ицхака", т.е. Гвуры Зеир Анпина, "и тоже находится в семидесяти двух буквах, чтобы быть в суде по отношению к Египту, а к Исраэлю – в милосердии. И поэтому написано" здесь: "И вошел он между станом Египта и станом Исраэля"⁴, т.е. напротив одних и напротив других"». Потому что Ицхак – это свечение Хохмы, а свечение Хохмы притягивается только с суровыми судами для грешников и с добрым вознаграждением для праведников.⁵ В этом смысл слов: «И вошел он между станом Египта и станом Исраэля»⁴⁶. «"И было облако и мрак"⁴⁶, ибо таков день Ицхака – он облачный" день. "Ибо облако и мрак – это от него. И потому буквы расположены в обратной последовательности, а не в прямой, соответственно этому"».

37) «"И поэтому все буквы расположены в обратной последовательности, как написано: "И было облако и мрак"⁴⁶, т.е. суд, и обратная последовательность указывает на суд. "Ибо когда Ицхак входит в свои суды, "не приближался один к другому"⁴⁶. Написано: "Один к другому"⁴⁶ – это те, кто идет со стороны Авраама", т.е. от света Хесед. "Не приближался один к другому"⁴⁶ – т.е. правая линия, Хесед, не приближалась, чтобы отдавать левой линии, Гвуре, и потому пребывала левая линия в Хохме без хасадим, а это – суровый суд и мрак.⁶ И Зеир Анпин, Хесед, не приближался к Нукве, чтобы давать ей хасадим, и Нуква получала от левой линии Хохму без хасадим, и это мрак. "Ибо не могли" сблизиться друг с другом, "так как этот колодец", т.е. Малхут, "слилась с Ицхаком", левой линией, "как сказано: "И осветил ночь"⁴⁶, т.е. левая линия осветила ночь, Малхут. "И когда она наполнилась, соединившись с Ицхаком, – "не приближался один к другому"⁴⁶ и не мог приблизиться", так как не было зивуга Зеир Анпина и Малхут со стороны Хеседа. "Пока не пришел Яаков", средняя линия, "и не соединился с Авраамом", Хеседом, "и не взял Ицхака и не поместил его посередине", между милосердием, т.е. средней линией, и Хеседом, т.е. правой линией. "Тогда связались верой этот с этим, а этот с этим", т.е. две линии, правая и левая, соединились воедино, а также Зеир Анпин и Малхут соединились вместе со стороны Хеседа. "И были спасены Исраэль"».

38) «"И мы учили, что в том месте, где находятся праотцы, остальные праведники пребывают у них". Иначе говоря, в то место, где есть ХАГАТ, т.е. праотцы, включены также и НЕХИМ, зовущиеся Моше-Аарон-Йосеф. "И поэтому это" семидесятидвухбуквенное "имя поднимается и истолковывается другими путями". То есть "семидесятидвухбуквенное имя проясняется таким образом", что в двенадцати пределах, и это ХУБ ТУМ, в каждом из которых три линии, всего двенадцать, светят в каждом из шести концов (ВАК) Зеир Анпина. А шесть раз по двенадцать – это семьдесят два. А также другими способами тем же путем, "хотя все" толкования "сводятся к одному пути"».

39) «"Когда светит этот колодец", т.е. Малхут, "что со стороны Ицхака", левой линии, "и соединяется с ним, образуется большое море, мощное" и бурное, "и сильные волны поднимаются и опускаются в гневе и ярости, с напором двигаясь вверх, поднимаясь и опускаясь вниз"», как сказано: «Поднялись они в небо, опустились в бездны»⁷.⁸ «"Авраам встал напротив него", т.е. правая линия, иначе говоря, поскольку правая линия встает против него, поэтому возникает разногласие и этот шум, ибо с усилением левой линии морские волны вздымаются до небес, а с усилением правой линии, Авраама, волны опускаются в бездну.⁵⁰ "И из-за ярости, гнева, неистовства и напора "не приближался один к другому"⁴⁶, две эти линии, а воевали. "Пока не пришел Яаков", средняя линия, "и не успокоил гнев, и не принизил", т.е. уменьшил ГАР левой линии,⁹ "и не сокрушил морские волны. Это означает сказанное: "И простер Моше руку свою на море, и гнал Творец море сильным восточным ветром"¹⁰. Что значит "сильным восточным ветром"⁵²? Это дух Яакова", т.е. средняя линия, "который силен и напорист в противостоянии" левой линии, "чтобы сокрушить ярость этого моря".¹¹ Тогда: "И сделал море сушей, и расступились воды"⁵², ибо опорожнил море от вод ярости, и разделились воды на сторону Авраама", правой линии и Хеседа, "и на сторону Яакова", средней линии и милосердия. "Это означает: "И расступились воды"⁵², на ту сторону и на эту. И потому все буквы" в этом изречении о средней линии "расположены в прямой последовательности, как подобает"».

40) «"Эти буквы расположены в прямой последовательности – на стороне Яакова", средней линии, "и всех, кто идет с его стороны. И когда пришел Яаков, соединился с Авраамом", правой линией, "и взял Ицхака", левую линию, "и поместил его посередине", между собой и правой линией. "Тогда связались верой этот с тем, а тот с этим", т.е. связались две линии, правая и левая, эта с той, а та с этой. И все три – с Малхут, которая называется верой. "И потому работа по исправлению святого имени познается в зивуге праотцев", правой линии с левой, а левой – с правой, и обеих – со средней, "и это единая связь", так как все три линии стали единым целым, "связь веры", и все три линии соединяются в Малхут, называемой верой, "чтобы стать совершенным строением (меркава)". И эти три линии и Малхут – четыре опоры престола. И они – престол и строение для Бины. "И благодаря соединению (зивугу) праотцев вместе, всё свершилось"».

41) «"И товарищи умеют идти прямым путем", т.е. в средней линии, "исправляя деяния должным образом. В этом" семидесятидвухбуквенном "имени, представляющем собой связь праотцев, заключены пути к суду, к милосердию, к помощи, к милости, к страху, к Торе, к жизни, к смерти, к добру и ко злу. Счастливы праведники, знающие пути Торы и умеющие ходить путями святого Царя. Счастливы они в этом мире и в мире будущем"».