Имя из семидесяти двух имен

42) «"Вот праотцы, в движениях", – и это тайна их движения в трех местах,¹ "в действиях", – чтобы поднимать МАН, "в связях", – т.е. в единениях, "когда связываются друг с другом". Ибо в каждом из этих семидесяти двух имен связываются все праотцы вместе, и это три линии. "И когда соединяются вместе – нет того, кто бы встал пред ними. И мы учили, что в месте, где находятся праотцы, там пребывают с ними и остальные праведники", – Моше, Аарон, Йосеф. "И потому поднимается это имя" семидесяти двух, "и истолковываются они другими способами, хотя все толкования сводятся к одному пути"».²

43) «"Их семь связей" в семидесяти двух именах, "когда связываются в них", в каждой связи, "три праотца", т.е. ХАГАТ, "и четыре других", НЕХИМ. И объясняет: "Рош" семидесяти двух имен, и это три сфиры ХАБАД, называемые рош, "и середина", что в них, Малхут, "они (находятся) в одной связи", поскольку "эти" Хохма и Бина – "они те, что выкопали колодец с водой"», т.е. Малхут, как сказано: «Колодец, выкопанный старейшинами»³, и это Хохма и Бина.⁴ И потому ХУБ Даат с Малхут – они в одной связи. «"Вторая" связь – "один с другим"», т.е. две линии, Хесед и Гвура, о которых сказано: «И не приближался один к другому»⁴⁶.⁵ «"И они представляют собой одну связь", начинающуюся "в трех йуд (י)"».

Объяснение. Имя семидесяти двух разделяется десятью делениями так, что в каждом – семь имен, соответствущих ХАГАТ НЕХИМ, как мы уже объясняли. Три первых деления: от имени вав-хэй-вав (וה"ו) до имени нун-ламед-хаф софит (נל"ך) – это рош, т.е. ХАБАД. И с ними связывается шестое деление, которое является средним, начинающееся с имени мем-нун-далет (מנ״ד) до имени мем-йуд-хаф (מי״כ), внутри которых – имя алеф-нун-йуд (אנ״י). И это деление соответствует Малхут и связывается с рош одной связью. И получается, что вторая связь, т.е. Хесед и Гвура, от имени йуд-йуд-йуд (י׳ י׳ י׳) до имени каф-вав-куф (כו״ק) – это два деления, в каждом из которых семь имен. И они считаются одной связью. И они представляют собой вторую связь. И это означает: «Вторая – один с другим», т.е. Хесед и Гвура, «и они представляют собой одну связь в трех йуд (י)», т.е. оба они являются одной связью, и начинаются они в трех йуд (יי"י).

44) «"Третья" связь – это Тиферет, являющаяся средней линией, и это "совершенство всей веры". И она передает наполнение Малхут, называемой верой, и завершает ее. "Четвертая" связь – "это две опоры, на которых стоит тело", т.е. Нецах и Ход, и они считаются Нецахом. "Пятая" связь – это Ход, "в которой заключены добро и зло, и это река, вытекающая к Древу жизни и смерти", т.е. Малхут, так как Ход передает наполнение Малхут. "И она глубже всех", – иначе говоря, есть в ней больше судов, чем во всех сфирот. "Шестая" связь – это Есод, "в которой суд – в милосердии. Седьмая" связь, и это Малхут, уже "было сказано вначале, что она" включена "в тот рош, о котором мы сказали, так как это – середина всего", как уже выяснилось в предыдущем пункте, "и поскольку это середина всего, называется "я (ани אנ״י)". Иначе говоря, в ее делении присутствует имя алеф-нун-йуд (אנ״י), "представляющее собой осуществление всех ветвей, объединяющихся вокруг нее"».

Объяснение. Третья связь начинается с имени вав-вав-ламед (וו״ל) до имени вав-хэй-вав (וה"ו), так как три первых деления – они в ХАБАД, а два деления, которые за ними, – они в Хеседе и Гвуре. А шестое деление, распределяющееся от имени мем-нун-далет (מנ״ד) до имени мем-йуд хаф (מי״כ), – это среднее деление, представляющее собой свойство Малхут и связанное одной связью с первой связью, т.е. рош, как объяснялось в предыдущем пункте. И потому начинается третья связь с седьмого деления, с вав-вав-ламед (וו״ל) до вав-хэй-вав (וה"ו). Четвертая связь начинается с восьмого деления, с имени далет-нун-йуд (דנ״י) до имени пэй-вав-йуд (פו״י). Пятая связь начинается с девятого деления, с имени нун-мем-мем софит (נמ״ם) до имени аин-нун-вав (ענ״ו). Шестая связь начинается с десятого деления, с имени мем-хэт-йуд (מח״י) до имени йуд-бет-мем (יב״מ). И два последних имени включены в них в свойстве «семьдесят членов Синедриона и два свидетеля».⁶

45) «"Семь этих ступеней", т.е. семь связей, упомянутых выше, "от одной ступени до другой ступени", то есть от первой ступени до последней, – "одно известное строение (меркава) в них, во всех этих именах, объединяющихся в нем. И так от ступени к ступени". Иначе говоря, и так каждая частная ступень – это целое строение (меркава) само по себе. И хотя во всех ступенях – это те же семь сфирот ХАГАТ НЕХИМ, различие между ними в том, что на каждой ступени "все ведут себя согласно этой ступени, назначенной над ними, и мы это уже объясняли"». Ведь, например, на ступени Хесед есть семь сфирот ХАГАТ НЕХИМ, но все они ведут себя согласно сфире Хесед. Так же в Гвуре есть семь сфирот ХАГАТ НЕХИМ, и все они действуют согласно власти Гвуры. И так на каждой ступени.

46) «"Смотри, в час, когда эти ступени" имени семидесяти двух "присутствуют, тогда присутствует вся вера", т.е. всё совершенство Малхут. "И эти" семь связей – "это семь облаков, которые окружали их, Исраэль". И их было десять, так как Хесед включает три первые сфиры, как известно. "Поэтому, когда Шхина движется, она движется в праотцах", представляющих собой ХАГАТ, и это имя семидесяти двух. Ибо "когда они движутся, все другие ступени движутся внутри них", как мы уже объясняли, "и тогда украшается Кнессет Исраэль", Малхут, "как подобает"». И всё их свечение, главным образом, во время движения.⁵⁴

47) «"Смотри, Звулун, о котором мы сказали, что он унаследовал море Кинерет, – просто море Кинерет", и это Малхут. "И так должно быть". Спрашивает: "В таком случае, Йегуда", о котором мы говорили везде, что это Малхут, "какая часть есть в нем" от Малхут, после того как Звулун уже взял ее? И отвечает: "Но Йегуда взял всю Малхут и объединился с ней на всех ее ступенях"», как в катнуте, так и в гадлуте, в свойстве далет-хэй (ד' ה') имени Йегуда (יהודה), где далет (ד) – это малое состояние (катнут), прежде чем приняла к себе захара, а хэй (ה) – это большое состояние (гадлут). В отличие от этого, Звулун взял только Малхут в то время, когда она называется морем Кинерет, в свойстве войн, что в ней.⁷