Кто взошел на небо и спустился

43) «Рабби Шимон провозгласил: "Кто взошел на небо и спустился, кто собрал ветер пригоршнями своими, кто завязал воды в одежду, кто поставил пределы земли? Как имя Его и как имя сына Его, знаешь ли?"¹ Мы это изречение объясняли, и у него есть много толкований. И всё это сказано о Творце, ибо Он – это всё. И мы учили: "Как имя Его и как имя сына Его, знаешь ли"⁵¹ – это Творец. "Как имя Его"⁵¹ – АВАЯ, "как имя сына Его"⁵¹ – Исраэль, как написано: "Сын Мой, первенец Мой, Исраэль"². "Кто взошел на небо"⁵¹ – это Моше, как написано: "А Моше сказал Он: "Взойди к Творцу"³».

44) «"Другое объяснение. "Кто взошел на небо"⁵¹ – это Элияу, ибо сказано о нем: "И вознесся Элияу в вихре на небо"⁴. И спрашивает: "Но как мог Элияу подняться на небо, ведь все небеса, вместе взятые, не могут вытерпеть относящегося к телу этого мира, даже на величину горчичного зернышка. А ты говоришь: "И вознесся Элияу в вихре на небо"⁵⁴?»

45) И отвечает: «"Но так же, как ты говоришь: "И сошел Творец на гору Синай"⁵, и написано: "И вошел Моше в облако, и взошел на гору"⁶. Если Творец находился на горе Синай, как сказано: "И образ славы Творца – как огонь пожирающий на вершине горы"⁷, – как же мог Моше подняться к Нему? Однако написано о Моше: "И вошел Моше в облако, и взошел на гору"⁵⁶ – т.е. вошел в облако, подобно тому, как облачаются в одежду. И здесь"», в сказанном: «А Моше сказал Он: "Взойди к Творцу"»⁵³, – «"он также облачился в облако и вошел в него. И в облаке он приблизился к огню, и мог приблизиться. Так же и Элияу здесь, как написано: "И вознесся Элияу в вихре на небо"⁵⁴, – т.е. он вошел в вихрь и облачился в вихрь, и вознесся наверх"».

46) «"И я нашел тайну в книге Адама Ришона, где он говорит о тех поколениях, которые придут в мир: "Будет один дух, который низойдет в мир, на землю, и облачится в тело, и зовется он Элияу. И в этом теле он уйдет" из мира "и освободится от тела своего, и останется в вихре. И другое тело, (тело) света, будет послано ему, чтобы пребывать в нем среди ангелов. Когда он низойдет" в этот мир, "то облачится в то тело, которое осталось в том мире", т.е. в вихрь, "и в этом теле он явится внизу. А в другом теле", (в теле) света, "явится наверху. Это смысл сказанного: "Кто взошел на небо и спустился"⁵¹ – ибо не было человека, чтобы дух его взошел на небо" после кончины тела, "а затем спустился вниз, как Элияу, который взошел наверх и спустился вниз"».

47) «Другое объяснение. "Кто взошел на небо и спустился"⁵¹. "Кто взошел на небо"⁵¹ – это Элияу, "и спустился"⁵¹ – это Йона, которого рыба опустила в пучины морской бездны. Йона исходит от силы Элияу", потому что у него была душа (нефеш) Элияу, поэтому "Элияу поднялся, а Йона опустился. Один просил предать душу смерти, и другой просил предать душу смерти. И поэтому называется "сын Амитая (досл. правдивого)"⁸, как написано: "И слово Творца в устах твоих – истина"⁹».

48) «"Кто завязал воды в одежду"⁵¹. "Кто завязал"⁵¹ – это Элияу, который завязал в узел воды в мире, и не опускались роса и дождь небесный. "В одежду"⁵¹ – это Элияу, который приносил свой плащ, чтобы вершить чудеса". Тот, которым ударял по Ярдену он, а также Элиша.¹⁰ "Кто собрал ветер пригоршнями своими"⁵¹ – это Элияу, который вернул человеку дух в тело его"» после того, как он умер.⁵⁹

49) «"Кто поставил пределы земли?"⁵¹ – это Элияу, который после того, как "завязал воды"⁵¹ и поклялся о дожде, затем снова вернулся к молитве и укрепил весь мир тем, что пошел дождь и дал пищу всему. "Как имя Его?"⁵¹ – это Элияу. "И как имя сына Его?"⁵¹ – это Элияу". И объясняет: "Как имя Его?"⁵¹, т.е. когда он поднялся наверх, – это Элияу. "И как имя сына Его?"⁵¹ – т.е. когда он спустился вниз и стал посланником, чтобы совершать чудеса. Имя его – Элияу"».

50) «Другое объяснение. "Кто (МИ) взошел на небо"⁵¹ – это Творец, как мы уже объясняли. И тайна этого" – это то, что сказано "МИ, и мы объясняли", что это имя Бины. И объяснение: небо – это Зеир Анпин, поднимающий Бину, называемую МИ. "И здесь кроется тайна высшего строения (меркава), и это четыре стороны света", т.е. четыре сфиры ХАГТАМ (Хесед, Гвура, Тиферет, Малхут), от хазе Зеир Анпина и выше, являются строением (меркава) для Бины, называемой МИ, "и это первоосновы всего, и все связаны с местом, называемым МИ", т.е. они – строение (меркава) для нее, "как мы учили"».

51) «"Смотри, когда наступает час благоволения пред Творцом, чтобы объединить высшее строение (меркава) с нижним, чтобы все они были одним целым, тогда выходит голос из высшего места святости, называемого небесами", т.е. Зеир Анпина, "и собирает всех тех, которые обладают святостью внизу", праведников этого мира, "и всех святых правителей", Михаэля-Гавриэля-Уриэля-Рефаэля, "и все высшие станы", т.е. ангелов, "чтобы все были подготовлены вместе. И это означает: "И собрал Моше"⁴² – это свойство "небеса", Зеир Анпин, "всё общество сынов Исраэля"⁴² – это двенадцать высших святых станов"», и они являются нижним строением (меркава), и Малхут держится на них, и они поднимают Малхут к зивугу с Зеир Анпином.

И тайна этих двух строений (меркавот), получающих друг от друга, подробно выяснена выше.¹¹ Высшее строение (меркава) – это сфирот ХАГТАМ (Хесед, Гвура, Тиферет, Малхут), находящиеся выше хазе Зеир Анпина, и это четыре основания престола Бины. Всего их двенадцать, поскольку каждая из сфирот ХАГТАМ сама содержит в себе ХАГАТ, и подобно этому нижнее строение (меркава) – это четыре сфиры НЕХИМ Нуквы,¹² называемые «четыре создания» или «четыре ангела», Михаэль-Гавриэль-Уриэль-Рефаэль, или «четыре стана ангелов». Их тоже двенадцать, ибо каждая из четырех сфирот НЕХИМ включает в себя НЕХИ, так же, как выяснилось в ХАГТАМ. И таким же образом четыре ангела, и четыре стана – «это двенадцать высших святых станов», о которых он говорит здесь. Ибо каждый из четырех станов ангелов содержит в себе три стана, и они возносят престол, Малхут, к зивугу с Зеир Анпином.⁶²