Людьми святости будете для Меня

500) «"Людьми святости будете для Меня"¹. Провозгласил рабби Йегуда: "А мудрость (хохма) где найдешь ты, и где место разума?"² Счастлив Исраэль, которых Творец пожелал сделать дороже всех остальных живущих в мире. Вначале Он сказал им: "И будете вы Мне царством священнослужителей"³, и эта большая любовь не оставляла их вплоть до тех пор, когда назвал Он их: "И святым народом"⁵⁴⁶ – и это еще более" важно. "И эта любовь не оставляла их вплоть до тех пор, когда нарек Он их: "Ибо народ святой ты"⁴. И эта любовь не оставляла их вплоть до тех пор, когда нарек Он их: "Людьми святости будете для Меня"⁵⁴⁴ – и это еще более" важно, "чем всё"».

501) «"Тора вышла из места, называемого святостью", – из Хохмы. "А Хохма вышла из места, называемого "святая святых"», – из Кетера. «Рабби Ицхак сказал: "И также йовель", Бина, "называется святостью, как сказано: "Ибо юбилей (йовель) это, святыней будет для вас"⁵. И Исраэль состоят из них", из Хохмы и Бины, "и это смысл сказанного: "Людьми святости будете для Меня"⁵⁴⁴».

502) «"Вначале Творец назвал их святым, а теперь зовет их святостью. Чем отличается одно от другого?" Сказал рабби Йоси: "Это", святость, "пребывает высоко-высоко", в Хохме и Бине, как мы уже сказали, "а это", святое, "не так", так как святое – это Малхут. "Как сказано: "И будет, кто останется в Ционе и уцелеет в Йерушалаиме, назван будет святым"⁶. В этом месте", в Ционе и Йерушалаиме, т.е. в Малхут, "называется святым. А высоко-высоко", в Хохме и Бине называется "святостью"».

503) «Рабби Аба находился в пути, и шли вместе с ним рабби Йоси и рабби Хия. Сказал рабби Хия: "Людьми святости будете для Меня"⁵⁴⁴, и сказали, что это Хохма, "откуда нам это известно?" Сказал ему: "Ведь рабби Йоси и все товарищи правильно сказали", что это Хохма, "так оно и есть. Откуда нам это известно? Из того, что сказано: "Исраэль – святыня Творцу, начаток урожая Его"⁷. "Начаток (решит)", – разумеется, Хохма называется решит (началом), как сказано: "Начало мудрости (хохма) – страх Творца"⁸».

504) «"И поскольку Исраэль называются святостью, которая заключает в себе всё совершенство, сказано: "И растерзанного в поле мяса не ешьте"⁵⁴⁴. Ибо Исраэль, которые совершеннее всех, не питаются от стороны сурового суда", и растерзанное указывает на него. "Псу бросайте его"⁵⁴⁴. "Псу", конечно, так как это суд, который наглостью и силой своей превзошел всё. Ведь из-за того, что суровый суд пребывает над растерзанным, и оставил нечистоту в нем, запрещено оно тем, кто называется святостью"», чтобы есть от него. И об этом говорит Писание: «Людьми святости будете для Меня, и растерзанного в поле мяса не ешьте»⁵⁴⁴, т.е. Писание относит запрещение растерзанного к людям святости. «"Но "псу бросайте его"⁵⁴⁴, конечно, так как это суд наглый и самый сильный из всех, как сказано: "И псы эти дерзкие"⁹».

505) «"Смотри, когда в Торе упоминается падаль, пишется об Исраэле "святой", а не "святость". А здесь", в случае с растерзанным, "сказано: "Людьми святости будете для Меня, и растерзанного в поле мяса не ешьте"⁵⁴⁴. Там же, в случае с падалью, сказано: "Не ешьте никакой падали… ибо народ святой ты"¹⁰. Сказано "святой", а не "святость". Ибо со стороны Исраэля это стало падалью", т.е. сделали это падалью во время заклания, "получается, что непригодной сделал ее только Исраэль. И этот суд не настолько сильный, однако в случае с растерзанным, которое стало непригодным из-за хищных зверей, суд суров. И поэтому отстранение от растерзанного называется святостью, а от падали – святым. И есть много видов падали, как мы установили"».

506) «Сказал рабби Шимон: "Написано здесь: "Людьми святости будете для Меня"⁵⁴⁴. А там написано: "Ибо народ святой ты для Творца Всесильного твоего"⁵⁴⁷. "Для Творца Всесильного твоего"⁵⁴⁷, почему не сказано: "Для Меня"? Однако, здесь – это высоко-высоко", в Хохме и Бине, "а там – это Шхина"», т.е. Малхут, и поэтому написано: «Для Творца Всесильного (Элоким) твоего»⁵⁴⁷, так как Малхут называется Элоким. «"И написано: "И будет, кто останется в Ционе и уцелеет в Йерушалаиме, тот назван будет святым"⁵⁴⁹, а не святостью. Ибо здесь", в Малхут, называемой Цион и Йерушалаим, "это святое, а наверху", в Хохме и Бине, "святость. И написано: "Исраэль – святыня Творцу, начаток урожая Его (תבואתה)"⁵⁵⁰» – с дополнительной буквой «хэй ה», указывающей на Бину, первую «хэй ה» имени АВАЯ (הויה). А «начаток (решит ראשית)» – это Хохма, как мы уже указали. «"И поэтому: "Людьми святости будете для Меня"⁵⁴⁴, конечно"».

507) «Рабби Ицхак сидел перед рабби Шимоном. Сказал ему: "Но ведь сказано: "Исраэль – святыня Творцу"⁵⁵⁰, а конец изречения: "Все поедающие его будут осуждены"⁵⁵⁰. Что это значит?" Сказал ему рабби Шимон: "Правильно говорит: "Все поедающие его будут осуждены"⁵⁵⁰. То есть, как сказано: "Если же человек съест святыню по ошибке"¹¹. И сказано: "И никто посторонний не должен есть святыни"¹² – поскольку Исраэль называются святыней, сказано: "Все поедающие его будут осуждены"⁵⁵⁰. Подошел рабби Ицхак и поцеловал руки его. Сказал: "Если бы я пришел сюда, чтобы услышать только это, было бы мне достаточно!"»

508) «Сказал ему (рабби Ицхак): "Рабби, мы ведь учили, что святость выше святого. Но если так, ведь сказано: "Свят, свят, свят Повелитель воинств"¹³ – и это совершенство всего"», а сказано: «Свят». «Сказал ему: "Смотри, когда соединяются" три эти святости "вместе, становятся единым строением, и это строение называется святостью, которая является совокупностью всех трех "свят", и потому она – совершенство всего. "И поэтому святость – это общность, включающая в себя всё. И Исраэль, когда содержится в них полная вера, называются святостью, т.е. общностью всего, как сказано: "Исраэль – святыня Творцу"⁵⁵⁰. И поэтому сказано: "Людьми святости будете для Меня"⁵⁴⁴».

509) «"Один легат¹⁴", т.е. командующий войском, "спросил рабби Абу: "Разве не сказано: "И растерзанного в поле мяса не ешьте"⁵⁴⁴? В таком случае, в изречении: "Добычу дал Он боящимся Его"¹⁵ следовало сказать: "Добычу дал Он псам", почему дал боящимся Его?"⁵⁵⁸ Сказал ему: "Пустое. Разве сказано: "Растерзанное (трефа) дал Он боящимся Его"? Сказано: "Добычу", и это означает – пищу. И даже если скажешь, что добыча тоже как растерзанное, – то, безусловно, "дал Он боящимся Его"⁵⁵⁸», чтобы остерегались и не ели его. А то, что говорит: «Боящимся Его»⁵⁵⁸, это «"потому что этого могут остерегаться лишь боящиеся имени Его, которые боятся Его. И поэтому не дано это вам, ибо знал Он, что вы не боитесь Его и не соблюдаете заповедей Его. И поскольку это – одно из самых трудных указаний Торы, и нужно быть осторожным в соблюдении его, "дал Он боящимся Его"⁵⁵⁸, а не другому. И все самые тяжелые вещи в Торе Он дал лишь тем, кто боится греха, тем, кто трепетно соблюдает заповеди Его, а не вам"».

510) «Учил рабби Эльазар. "Сказано: "Людьми святости будете для Меня"⁵⁴⁴. Что значит "людьми", а затем – "святости"?» Ведь достаточно было сказать: «Святыми будете для Меня»? «"Но, безусловно, "людьми святости", как мы изучали, что Исраэль вышли на свободу только со стороны юбилейного года (йовель)", т.е. Бины, "а после того, как вышли они на свободу, принял их этот юбилейный год под крылья свои, и называются они людьми Его, сыновьями Его. Сказано о юбилейном годе: "Юбилей это, святыней будет для вас"¹⁶. Конечно, святыней, и, конечно, для вас. И поэтому сказано: "Людьми святости будете для Меня"⁵⁴⁴ – именно Его людьми"».

511) «"Творец сказал это"», «людьми святости будете для Меня»⁵⁴⁴, «"и поэтому удостоились Исраэль называться братьями Творцу, как сказано: "Ради братьев Моих и ближних Моих"¹⁷». Ибо Исраэль – сыновья йовель, Бине, и также Зеир Анпин – сын Бины. И получается, что они братья Зеир Анпину.¹⁸ «"А затем они называются святостью в полной мере, как сказано: "Исраэль – святыня Творцу, начаток урожая Его"⁵⁵⁰. Сказано "святыня", а не "люди святости". И поэтому: "Все поедающие его будут осуждены"⁵⁵⁰, как сказано: "И никто посторонний не должен есть святыни"⁵⁵⁵. "Если же человек съест святыню по ошибке"⁵⁵⁴».¹⁹

512) «"Мы учили: Исраэль называются святостью. И поскольку они святость, запрещено человеку называть близкого своего позорящим его именем и давать прозвища товарищу своему, и велико наказание его. Не говоря уже о других вещах. Мы учили, сказано: "Береги язык свой от зла"²⁰. Что значит: "От зла"? Это потому, что из-за злословия болезни нисходят на мир"».

513) «Сказал рабби Йоси: "Каждый, кто называет товарища своего именем, которое не дали ему, и позорит его, привлекается" к суду "за возведение напраслины на него. Ибо сказал рабби Хия: "Сказал рабби Хизкия: "Каждого, кто называет товарища негодяем, опускают в преисподнюю, и отпускают ему по щекам", т.е. дают ему пощечины. "За исключением тех, кто нагло поносит Тору – таких можно называть негодяями"».

514) «"Один человек оскорбил своего товарища. Проходил там рабби Йеса, сказал ему: "Ты поступил как негодяй". Предстал он на суд перед рабби Йегудой, сказал ему: "Я ему не говорил, что он негодяй, а как негодяй, поскольку он проявил себя в поступках своих, как негодяй, но я не сказал, что он негодяй". Пришел рабби Йегуда и спросил об этом поступке у рабби Эльазара. Ответил ему: "Конечно же, он невиновен. Откуда нам это известно? Ибо сказано: "Стал Творец, как враг"²¹, но не "врагом", ведь в противном случае в мире не осталось бы даже ствола²² от Исраэля. И, подобно этому: "Стала она, как вдова"²³, но не вдовой. То есть, как вдова, потому что муж ее отправился в заморскую страну, и она ждет его"». И поскольку она одна, без мужа, то уподобляется вдове.

515) «Сказал рабби Хия: "Отсюда следует" это, но ведь "оттуда следует, что это основа всего", т.е. запрещение создавать изваяние и образ. "Как сказано: "И над образом этого престола – образ, подобный человеку"²⁴. Ведь обязательно "образ, подобный человеку", а не образ человека", ибо один образ не подобен другому. Сказал рабби Ицхак: "Написано: "Как яблоня меж лесных деревьев"²⁵, – как яблоня, но не яблоня. То есть, как яблоня, которая известна своими красками, и благодаря этим краскам (цветам) всё приходит к единству"». Ибо единство Творца достигается с помощью трех линий, которые соответствуют цветам белый-красный-зеленый, как у яблони, и означают милость-суд-милосердие (хесед-дин-рахамим). «Сказал рабби Йегуда: "Если бы я пришел сюда, чтобы услышать только это, было бы мне достаточно!"»

516) «"Мы учили: сказано: "И станет слабый среди них в день тот, как Давид"²⁶, – только лишь "как Давид, но не Давид". То есть, "как Давид, который сказал: "И вот, в бедности моей приготовил я для дома Творца"²⁷. И сказано: "Ибо беден и обездолен я"²⁸ – тот, который был царем над всеми царями, так называл себя. Счастливы Исраэль, ибо Творец не называл их "как святыня", а действительно святыней. Как сказано: "Исраэль – святыня Творцу"⁵⁵⁰, и поэтому: "Все поедающие его будут осуждены"⁵⁵⁰», так же как и посторонний, который ест от святости.