Яаков, Исраэль и Йешурун

244) Заговорил рабби Хия, провозгласив: «А ныне слушай, Яаков, раб Мой, и Исраэль, которого избрал Я. Так сказал Творец, создавший тебя и образовавший тебя, от утробы материнской помогающий тебе: "Не бойся, раб Мой Яаков, и Йешурун, которого Я избрал»¹. Сколько раз обещал Творец Исраэлю во многих местах, что даст им в наследие будущий мир. Ибо ни один народ и ни одно племя не хотел Он взять уделом Своим, но только лишь Исраэль. И поэтому дана им Тора истины, очиститься с ее помощью и познать пути Творца, чтобы унаследовать святую землю. Потому что у каждого, кто удостоился этой земли святости, есть удел в будущем мире. Как сказано: «И народ твой, все праведники, навеки унаследуют землю»².

245) В этом отрывке указаны три ступени – сначала Яаков, потом Исраэль, и затем Йешурун. И необходимо знать, в чем разница между ними. Яаков – это ступень ВАК без рош. А Исраэль – это ступень ГАР,³ хотя обе эти ступени являются одной, т.е. ступенью Зеир Анпина.

246) Йешурун. Почему Исраэль зовутся этим именем? Исраэль и Йешурун, всё это – одно целое. Йешурун (ישורון) означает то же, что и в сказанном: «Посмотрит (йашор ישור) на людей»⁴ – потому что берёт ряд (шура שורה) с одной стороны и ряд с другой стороны, и по причине двух этих рядов называется Йешурун, во множественном числе. И это Исраэль (ישראל), который тоже от слова «ряд (шура שורה)», поскольку это буквы слов «яшар-Эль (ישר אל прямо к Творцу)».

247) Слово «Исраэль (יִשׂרָאֵל)» читается с «син שׂ», огласованной слева, так как это власть (срара שׂררה), берущая величие и силу от всего. Йешурун – называется так из-за двух частей, двух сторон, правой и левой, и это два ряда (шурот שורות), как мы уже сказали, и всё это – одно целое.

Пояснение сказанного. «Ряды (шурот שורות)» означает – линии. И имя Йешурун, имеющее множественное число, указывает на два ряда, и поэтому оно обязательно включает в себя две высшие линии – Хохму и Бину. И имя «Исраэль (יִשׂרָאֵל)», т.е. буквы слов «яшар-Эль (ישר אל прямо к Творцу)», тоже от слова «ряд (шура שורה)», как в сказанном: «Посмотрит (йашор ישור) на людей»²⁷⁶. И оно – в единственном числе, что указывает на среднюю линию, Даат, включающую две высшие линии – Хохму и Бину.

Поэтому Исраэль и Йешурун – это одно целое, так как оба они являются свойством ГАР Зеир Анпина, т.е. расположены от хазе Зеир Анпина и выше. «"Йешурун" – потому что берёт ряд (шура שורה) с одной стороны и ряд с другой стороны»⁵ – т.е. две высшие линии, правую и левую, Хохму и Бину Зеир Анпина. И также имя Исраэль (ישראל) от слова «ряд (шура שורה)» и состоит из слов «яшар-Эль (ישר אל прямо к Творцу)», и это средняя линия, Даат, т.е. ВАК де-рош Зеир Анпина.

«"Исраэль (יִשׂרָאֵל)" читается с "син שׂ", огласованной слева, так как это власть (срара שׂררה), берущая величие и силу от всего» – поскольку включает в себя обе линии, получает величие от правой линии, а силу – от левой линии. «Йешурун – называется так из-за двух частей, двух сторон, правой и левой, и это два ряда (шурот שורות), как мы уже сказали» – т.е. две линии, Хохма и Бина де-рош Зеир Анпина. И все эти три имени – одно целое, так как все они – в Зеир Анпине.

248) «И все эти имена восходят к одному целому» – т.е. они представляют собой три парцуфа: ХАБАД, ХАГАТ, НЕХИ Зеир Анпина, называемые Брия, Ецира и Асия Зеир Анпина. Йешурун – ХАБАД, Исраэль – ХАГАТ, Яаков – ТАНХИ⁶.

«И сказано: "Яаков, раб Мой"²⁷³ – потому что временами он раб, как раб, который получает повеления от господина своего и выполняет волю его». Это показывает, что у него нет мохин, так как он – парцуф ТАНХИ и свойство Асия Зеир Анпина.

«"Исраэль, которого избрал Я"²⁷³ означает – чтобы пребывать в нём» – т.е. в мохин де-ГАР. И всё это является высшим свойством, так как все три ступени находятся в свойстве рош.

Сказано: «Сотворивший тебя, Яаков, и создавший тебя, Исраэль»⁷. И сказано: «Так сказал Творец, сделавший тебя»²⁷³.

Все эти ступени восходят к одному целому – т.е. к трем парцуфам Зеир Анпина: Йешурун, Исраэль и Яаков, то есть ХАБАД, ХАГАТ, НЕХИ, называемые Брия, Ецира и Асия. И потому сказано о них: боре, ёцер, осэ (сотворивший, создавший, сделавший). И все эти ступени находятся одна над другой, и все они – одно целое.

В соответствии с выясненным, нужно было бы сказать: «Сделавший тебя, Яаков», а не «Сотворивший тебя, Яаков»²⁷⁹. Но дело в том, что существует противоположный порядок светов и келим.⁸ Когда в парцуфе есть только келим де-Брия, там есть только свойство Яаков. А когда добавляются в парцуфе келим де-Ецира, есть также и свойство Исраэль. А при добавлении келим де-Асия, в парцуфе есть также и свойство Йешурун.

Поэтому сказано: «Сотворивший тебя, Яаков, и создавший тебя, Исраэль»²⁷⁹. И в сказанном, что Исраэль – это Ецира и ХАГАТ, не имеется в виду, что он является свойством ВАК без рош, поскольку все сказанное здесь, относится только к свойству мохин и рош в трёх парцуфах: ХАБАД, ХАГАТ, НЕХИ, находящихся в рош Зеир Анпина, как сказано выше: «И всё это является высшим свойством».

249) Благословен удел Исраэля, поскольку возлюбил их Творец больше всех народов, поклоняющихся звездам и созвездиям. Ибо про всех них сказано: «Они – тщета, плод заблуждения, в час их расплаты пропадут они»⁹. Ведь в будущем Творец уничтожит их с лица земли, и останется только Он один. Как сказано: «И возвеличен будет один только Творец в тот день»¹⁰.