А теперь, оставь Меня

50) «"Сказал рабби Йоси: "Нет более милосердного отца для сыновей, чем Творец, как сказано: "Что ни одно слово не было упущено из всех Его добрых слов"¹. Посмотри на милосердие Его. Если бы он сказал: "Ни одно слово не было упущено из всех Его слов", – и не более того", т.е. включало бы это также и Его плохие слова, "было бы лучше миру не быть созданным", так как (это) нельзя было бы вынести. "Но поскольку сказал: "Из всех Его добрых слов"⁴⁶, – и опустил зло после этого", т.е. Его плохие слова об Исраэле опустил, и они не исполнились, отсюда видно Его милосердие. "Ибо плохое Он не желает делать"».

51) «"И хотя напугал Он и занес плеть, подошла мать и удержала десницу Его, и плеть осталась на своем месте, и не опустилась вниз, и суд не свершился. Ибо в единой мысли были оба – Тот, что пугал, и та, что удерживала Его десницу"».

52) «"И если ты скажешь: откуда нам это известно? Из того, что было открыто, как сказано: "Иди, спустись, ибо извратился твой народ"², – начал Творец заносить плеть. А Моше, который не знал образа действий матери", – т.е. удерживать десницу Его и сдерживать Его, – "молчал. Когда Творец увидел это, намекнул ему и ударил его, и сказал: "А теперь оставь Меня"³. Тотчас почувствовал Моше и схватил руку Творца, как сказано: "Вспомни Авраама"⁴. И это (была) правая рука", Хесед. "И потому не опустил Он плеть"».

53) «"И если скажешь: мать", т.е. Малхут, "которая обычно удерживает плеть Царя, где была, что оставила она это на Моше? Я спросил и сказал, но еще не знаю объяснения этому, пока мы не придем к великому светочу"», т.е. к рабби Шимону. «Когда пришли они к рабби Шимону, увидел он знак на их лицах», т.е. понял по ним, о чем они пришли спросить его. «Сказал: "Подойдите, святые сыны, подойдите любимцы Царя, подойдите любимые мои, подойдите любимые одни другими"».

54) «Как сказал рабби Аба, все товарищи, которые не любят друг друга, преждевременно уходят из мира. Все товарищи в дни рабби Шимона – между всеми товарищами была любовь душевная (нефеш) и духовная (руах). И поэтому в поколении рабби Шимона были раскрыты» тайны Торы. «И говорил рабби Шимон, что все товарищи, которые не любят друг друга, сами приводят» себя «к тому, что не идут прямым путем. И, кроме того, они еще умаляют достоинства ее», Торы. «Ведь Тора заключает в себе любовь и братские чувства, и истину. Авраам любил Ицхака, Ицхак – Авраама, заключая друг друга в объятия. Яакова оба они поддерживали в любви и согласии, и воодушевляли друг друга. Товарищи должны быть подобны им, и не принижать их достоинства». Ибо если им будет недоставать любви, они принижают свои достоинства наверху – (достоинства) Авраама, Ицхака, Яакова, т.е. ХАГАТ.

55) «Когда увидел» рабби Шимон «знак на их лицах, т.е. понял по ним, о чем они собирались его спросить, сказал им так», то есть: «Подойдите любимые мои»⁵. «Сказали ему: "Несомненно, дух пророчества пребывает над великим светочем", и так нам нужно знать"» ответ на этот вопрос.⁵⁰ «Заплакал рабби Шимон, и сказал: "Одну вещь из тех, что сказали мне втайне от главы собрания, которое в Эденском саду, и не сказали мне явно, и это тайна, но я скажу вам. Сыновья мои любимые, сыновья мои, возлюбленные души моей, что мне делать?! Мне сказали тайно, а я скажу вам явно. А в будущем, когда мы увидим" Шхину, "лицом к лицу, все лица будут посвящены в это"», – т.е. будут светить этой тайной.

56) «"Сыновья мои. Грех, совершённый народом, который снаружи", т.е. великим сбродом, "и святой народ приняли в нем участие, согрешили пред матерью", т.е. Малхут, "как сказано: "Встань, сделай нам божества (элоким)"⁶. "Божества (элоким)"⁵¹, конечно", чтобы сделал им других божеств (элоким) вместо Малхут, которая называется Элоким. Вместо "этой славы Исраэля", Малхут, "которая пребывала над ними, как мать над сыновьями. И это смысл слов: "И променяли славу свою на изображение тельца"⁷ – это слава Исраэля", то есть "их матери", Малхут. "И это означает сказанное: "Покинула слава Исраэль"⁸, поскольку они привели к тому, что Шхина оказалась в изгнании вместе с ними. И потому: "И променяли славу свою"⁵². На что? "На изображение тельца"⁵²».⁹

57) «"Здесь скрыт смысл этого" изображения быка. "Смотри, внизу, в винных осадках, дурных осадках, вышел один негодяй, обвинитель, первый вредитель, и он в образе человека, когда приближен к святости. Когда же он отстранен" от святости "и желает опуститься вниз, он должен облачиться в одно одеяние, чтобы вредить миру. И опустился он со своими строениями (меркавот), и первое облачение, которое он принимает, это изображение быка", то есть "образ быка. И первая из четырех первооснов вреда – это бык. И эти четыре первоосновы" вреда – они "для того, чтобы вредить миру". А три" остальные "первоосновы вреда, кроме быка, все они – его", быка. "И поэтому написано: "И променяли славу свою на изображение тельца, едящего траву"⁵¹».

Объяснение. Высшие мохин называются вином, как сказано: «Вино, веселящее Творца и людей»¹⁰. И это мохин левой (линии), т.е. Бины, которая снова стала Хохмой. И из-за судов левой (линии), есть в конце их отходы, называемые винными осадками. И из этих отходов вышел в мир первый вредитель. И до тех пор, пока есть эти осадки в вине, т.е. пока вредитель соединен с мохин святости, называемыми вином, он пребывает в образе человека, т.е. в свойстве Малхут, являющейся общим образом человека, принимающим все три образа, льва-быка-орла, т.е. ХАГАТ. А когда отделяется он от святости и опускается, чтобы стать вредителем, он принимает образ быка, и это левая (линия), отделенная сама по себе и не соединяющаяся с четырьмя вышеуказанными ликами. И от этого свойства произошел вредитель. И он первый из всех вредителей мира"».

58) «"Что значит "едящего траву"⁵²?», – когда говорит: «На изображение тельца, едящего траву»⁵². И отвечает: «"Мы уже это объясняли, но главное в этом, что от сути хлеба и семи видов злаков – нет у него доли в них". И только траву он ест. "И из-за этого", из-за нанесения вреда матери, Малхут, "мать не была там, и не подобало ей быть там", потому что причинили ей вред. "А поскольку отец", Зеир Анпин, "знал о милосердии матери и образе ее действия, сказал Он Моше: "Сын Мой, возлюбленный Мой, этот совет, чтобы не наказали сыновей Исраэля, всегда находится в двух", – что один заносит плеть, а другой держит ее, и сдерживает.¹¹ И поскольку матери здесь нет, это возложено на тебя. И это причина того, что мне рассказали это втайне. Поскольку это не подобает раскрывать, чтобы сын не знал об этом, и видел бы плеть наготове и боялся постоянно. Но оба они в этой мысли, и в единой мысли"», т.е. заносящий плеть и сдерживающий ее, они – в единой мысли.