Телец

59) «"Смотри, написано: "И увидел народ, что медлит Моше"¹. Кто такой народ?" И отвечает: "Это великий сброд. А кто такой великий сброд? Разве не лодийцы и кушийцы, и кафторийцы, и тугремийцы были, кого называли великий сброд? И разве они были не египтянами, и не из Египта вышли? А если бы это было смешение многих народов, следовало бы сказать: "Великое смешение вышли с ними", лодийцы и кушийцы, и так далее, "согласно их смешению"».

60) И отвечает: «"Однако" Писание говорит: "Великое смешение вышло с ними"², – и не выясняет названия народов, "ибо одним народом и одним племенем были они. Однако все колдуны были египетскими, и все маги были от них, ведь сказано о них: "И сделали также они, маги египтские"³. Ибо они хотели восстать против чудес Творца" и показать, что и они могут сделать, как Он. "Когда они увидели чудеса и знамения, которые Моше совершил в Египте, вернулись к Моше. Сказал Творец Моше: "Не принимай их". Сказал Моше: "Владыка мира, после того, как увидели Твое могущество, они хотят обратиться к вере. Они будут видеть могущество Твое каждый день и знать, что нет Всесильного (Элоким), кроме Тебя". И принял их Моше"».

61) Спрашивает: «"Почему он назвал их великим сбродом?" И отвечает: "Однако, все колдуны были египетскими, и во главе их – Юнус и Ямбрус. И в дневные часы", после шести часов "они всегда совершали свои колдовства. И все эти высшие колдуны наблюдали с момента, когда склоняется солнце к вечеру, в шесть часов с половиной, и совершали свои колдовства до начала девяти часов с половиной, т.е. "большой вечер", когда время для большой минхи (дневной молитвы). "Все малые колдуны" совершали свои колдовства "от девяти часов с половиной до полуночи"».

62) «"Высшие среди них, которые наблюдали со времени, когда склоняется солнце, – это потому, что тогда начинают девятьсот девяносто пять ступеней кружить над горами тьмы, и дух их кружил над всеми этими колдунами в колдовстве их. И эти могли делать всё, что хотят, пока все египтяне не стали полагаться на них. И называли их "великий вечер (также: великий сброд, эрев рав)", поскольку есть малый вечер, который с девяти часов с половиной и далее. И это два вечера, и потому сказано: "И также великое смешение (эрев рав) вышло с ними"⁵⁸».

63) «"И мудрость их", великого смешения (эрев рав), "была большой. И они наблюдали часы дня и наблюдали ступени Моше, и видели, что со всех сторон в шести – Моше: в первые шесть часов дня, в которые они не могли господствовать, в шести высших ступенях, которыми обладал" Моше. "И со всех сторон в шести был он, ибо состоял из шести окончаний ХАГАТ НЕХИ. И в этих шести венцах" шести часов дня, ХАГАТ НЕХИ, "должен был он в будущем спуститься с горы, как сказано: "Что в шести⁴ Моше спускаться с горы"⁵⁷».

64) «"Сразу же: "И собрался народ против Аарона"⁵⁷. Спрашивает: "Почему "против Аарона"? И отвечает: "Чтобы включиться в правую сторону", потому что правая выходит из левой, "но они хотели от него левую", а не правую. "Однако, для того чтобы она включилась в правую", т.е. в место своего исхода, "они собрались против Аарона", правой (стороны), Хеседа. "И сказали ему: "Встань, сделай нам божества (элоким)"⁵⁷».

65) «"Смотри, все время, пока Моше был в Египте, он не упоминал имени Элоким, но только имя АВАЯ. И потому разгневался Фараон"», когда сказал: «Не знаю я Творца (АВАЯ)»⁵. «"И это потому, что не было силы у ситры ахра, чтобы не усилилась она в мире", так как ситра ахра называется также иными божествами (элоким). "Теперь возжелали" великий сброд "этого", т.е. силы левой (линии), которая называется божествами (элоким), "и это как сказано: "Встань, сделай нам божества (элоким)"⁵⁷. "Нам" – именно так", т.е. сказали великий сброд: "Нам нужно это, чтобы укрепить нашу сторону, которую отталкивали до того"», поскольку Моше не упоминал имени Элоким.

66) Спрашивает: «"Что они этим сказали?" И отвечает: "Но они сказали так: "Мы видели, что у вас, Исраэль, есть все благо и все ценное в мире, а нас отталкивают наружу. Ибо для вас – "И Творец (АВАЯ) шел перед ними днем"⁶. Мы тоже" хотим такого – "божеств (элоким), которые пойдут перед нами, как перед вами идет АВАЯ. Ибо у нашей стороны тоже есть право идти перед нами, если мы вызовем для нее действие"», т.е. действие с тельцом.⁷

67) «"Смотри, все облака славы, которые проходили по пустыне, покрывали только лишь Исраэль. И это облако славы, о котором сказано: "И Творец шел перед ними днем"⁶², шло перед ними. А эти великий сброд и все эти стада овец и коров шли вне стана, в конце. Смотри, все эти сорок лет, пока Исраэль шли по пустыне, не было никакой грязи и мерзости, (начиная) от облаков и внутрь, и потому овцы и коровы, которые ели траву, были снаружи, и все те, кто охранял их"».

68) «Сказал рабби Эльазар: "В таком случае великий сброд не ели от мана?" Сказал ему: "Это так, несомненно, но то, что давали им Исраэль, было, как дающий своему рабу. И от чего они ели?" Ели "от выжимки, – то, что оставалось после жерновов, отходы. А Писание провозглашает и говорит: "И сыны Исраэля ели ман сорок лет"⁸. Сыны Исраэля, и никто другой. "И увидели сыны Исраэля, и сказали: "Ман это"⁹. Но не остальной великий сброд, овцы и коровы, которые были среди них"».

69) «"До сих пор подчинялись великий сброд, а теперь восстали и искали действие для укрепления ситры ахра. Сказали: "Или мы будем все одним народом, и будем в общности" Исраэля "вместе с вами, или будет у нас тот, кто идет впереди нас, как ваш Всесильный (Элоким) идет перед вами". Сказал Аарон: "Не хватало еще, чтобы эти присоединились к святому народу, и все стали одной общностью. И не будет святой народ смешиваться с этим народом в одну общность. Но хорошо бы отделить их от святого народа, пока не придет Моше"».

70) «"И Аарон хотел сделать, как лучше, но были многие из Исраэля, которые присоединись к великому сброду, в сердце. И поэтому, когда пришел Моше, нужно было провести выяснение и очистить святой народ от этого греха, и он давал им испить напиток, пока не были выявлены все, и не стало в них мусора вовсе"».

71) «"Сказал им Аарон: "Снимите золотые кольца"¹⁰. Спрашивает: "Неужели не было у них другого золота?", кроме золотых колец. И отвечает: "Но подумал Аарон: "Пока у них будет ссора с детьми и женами, они задержатся, и за это время придет Моше". Смотри, мы учили, что тяжки геры (примкнувшие к Исраэлю) для Исраэля, как лишай для живой плоти. И уж тем более, этот великий сброд, которые не были герами (примкнувшими к Исраэлю), как положено. Эти что сделали: "И снял весь народ золотые кольца со своих ушей"¹¹. Сколько тысяч и десятков тысяч колец было там из колец их"», великого сброда.

72) «"Что сказано: "И взял он из их рук и увязал это в платок"¹². Аарон не уберегся от тех двух мудрецов, которые были во главе великого сброда. Один из них был перед ним, а другой вершил свое колдовство. После того как эти двое посоветовались друг с другом, взяли они то золото, две трети в одну руку и треть в другую руку, потому что так должно было быть в том виде колдовства"».

73) «"Заплакал рабби Шимон, сказал: "Горе тебе, святой праведник Аарон, машиах святого Творца, из-за праведности твоей пали многие из святого народа, и ты не смог уберечься". Как они действовали? Когда наступило шесть часов, и день стоял на весах", – т.е. днем, когда солнце посередине небосвода и не склоняется ни к востоку, ни к западу, как язычок весов, "взяли они золото, которое сняли с ушей своих. Почему? Потому что тот, кто хочет совершить колдовство, глаз его не должен жалеть богатства. И сказали они: "Время помогает нам, если мы сами не будем медлить, не время жалеть золото". Сразу же: "И снял весь народ"⁶⁷. Что значит "и снял (ва-итпарку́ וַיִּתְפָּרְקוּ)", как сказано: "Раздирающий (мефаре́к מְפָרֵק) горы и сокрушающий скалы"¹³, ибо поранили и повредили они уши свои". Заплакал, как раньше и сказал: "Горе вам, святой народ, горе вам, святой народ Творца"».

74) «Провозгласил рабби Шимон в плаче и сказал: "Пусть господин приведет его к судьям (элоким)"¹⁴. Ведь объясняли товарищи: "Ухо, которое слышало на горе Синай: "Ибо Мне сыны Исраэля рабы"¹⁵, – а он снял с себя бремя высшего правления (малхут) и продал себя другому, – будет проколото".¹⁶ А эти преступники, грешники, дурные люди, в своем желании вернуться к старому, не просили у жен своих и детей, а поранили уши их"». Иначе говоря, повредили ухо, которое слышало на горе Синай: «Да не будет у тебя божеств чужих пред лицом Моим»¹⁷, а это хуже, чем продающий себя в рабство. «"И сбросили с себя бремя небес, которое заповедал им Моше, и повредили уши свои, и раскрыли, что нет у них доли в святом имени и в святом народе"».

75) «"Что они сделали? Разделили это золото между теми двоими", Юнусом и Ямбрусом. Один взял две трети, а другой взял треть. Встали они напротив солнца в шесть часов" пополудни, "совершали колдовство и ворожили чарами своими с помощью магических заклинаний. Когда наступило начало седьмого часа, подняли они оба руки свои над руками Аарона, как сказано: "И взял он из их рук"⁶⁸, двое было их и не более", т.е. Юнус и Ямбрус, как уже говорилось. "Когда принял он из их рук, послышался голос и сказал: "Рука руку не очистит от зла"¹⁸. Как сказано: "Что во зле он"¹⁹». То есть: «И сказал Аарон: "Ты знаешь этот народ, что во зле он"»⁷⁵. «"Ибо принес он зло в мир"».

Объяснение. Руки – это свойство ГАР, притягиваемое сверху вниз. Когда он взял из рук их, они смогли дать силу притяжению Хохмы сверху вниз, и это свойство «бык» ситры ахра. А если бы взял он с земли, от свойства ВАК, снизу вверх не притягивается оттуда ничего к ситре ахра.

76) «"Дело в том, что эти преступники, грешники, колдуны были сыновьями злодея Билама, сыновьями сыновей злодея Лавана. Увидели они, что чаша благословения", Малхут, "она – в правой, и от правой", т.е. от Хеседа, она укрепляется всегда. Сказали: "Если она будет в этой стороне", т.е. в ситре ахра, "то глава правой", т.е. Аарон, "будет нашей мощью и силой, как полагается"».

Объяснение. Ситра ахра происходит от левой (стороны), и они хотят притягивать свечение левой сверху вниз. И вся слабость их в том, что у них нет свечения хасадим, ибо в левой нет хасадим, как известно. Поэтому здесь они хотели притянуть свечение хасадим с помощью того, что присоединили к себе Аарона, Хесед. И это означает сказанное: «Если она будет в этой стороне, то глава правой будет нашей мощью и силой, как полагается».

77) «"Когда наступило семь часов пополудни, они тотчас дали (золото) Аарону. Если бы он сказал им: "Положите сначала" золото "на землю, а я возьму" с земли, – "они бы ничего не смогли сделать своими чарами. Но он взял из их рук. И Писание с возмущением говорит: "И взял он из их рук"⁶⁸, – смотрите, что сделал Аарон, муж-пророк, муж-мудрец не смог уберечься. Ведь если бы взял с земли, все чары мира были бы безуспешны. Но как они преуспели в этом деянии? Потому что: "И взял он из их рук"⁶⁸, – а не с земли"».

78) «"И увязал это в платок"⁶⁸. Это не" означает, "как думают люди, что сделал он изображения по окружности,²⁰ но Писание доказывает, что Аарон не смог уберечься, ведь если бы, когда он взял золото из их рук, положил бы его на землю, то, несмотря на то, что взял бы его потом" с земли, "не было бы успешным это злодеяние. Но во всём была помощь зла: что взял золото и скрыл его от глаз"». И объясняет: «И увязал его в платок»⁶⁸, – что связал его в простыню. «"Зло за злом": первое – что взял из рук их, второе – что не положил на землю, после того как взял его из их рук, и третье – что связал его в платок и скрыл от глаз. "Что значит: "И увязал его в платок"⁶⁸, – что там все золото в одном мешке и охраняется от видения глазом. Тогда получилось всё и стало действительностью"».

79) «"В Книге Ханоха я нашел, что говорил так: "Единственный сын родился у этой "белой головы", – т.е. Аарон, который родился со стороны Хеседа, корень которого называется белой головой (рош). "И когда придут те, что от плоти ослиной"», т.е. великий сброд, о которых сказано: «Чья плоть – плоть ослиная»²¹, «"запутали они его этим, чтобы он положил жемчужины в золотые колокольцы, не зная того, и он создал форму рисунком резца. Что значит: "Резцом"⁷⁶? То есть, пером Эноша. Это перо Эноша-грешника, который сбивал с пути людей"».

Пояснение сказанного. У Малхут есть два состояния: ахораим и паним. В ахораим она целиком левая (линия), вообще без правой, т.е. Хохма без хасадим. А в паним она целиком правая без левой, хасадим без Хохмы. И поэтому ситра ахра отдалилась от святости, поскольку ситра ахра – это левая, и потому от паним Малхут она не может питаться, поскольку там вообще нет свойства левой (линии). И от ахораим Малхут они не могут питаться, поскольку там тьма и нет никакого света, ибо Хохма не светит без хасадим.

Поэтому великий сброд, т.е. египетские колдуны, восстали против святости, и собрались против Аарона, который с правой стороны, Хесед. И сказали ему: «Сделай нам божества (элоким), которые пойдут пред нами»⁵⁷. Элоким – имя левой (стороны), место которой в ахораим Малхут. И попросили они его, чтобы он исправил их, чтобы они были в состоянии паним, то есть, чтобы у них были хасадим. И это означает сказанное: «Которые пойдут пред нами (в наших паним)»⁵⁷, т.е. в состоянии паним, и тогда они тоже смогут питаться от него. И это означает сказанное выше: «(Мы хотим) божеств (элоким), которые пойдут перед нами, как перед вами идет АВАЯ»²². То есть так же, как АВАЯ по отношению к Малхут де-хасадим является свойством паним, как сказано: «И Творец (АВАЯ) шел перед ними днем»⁶², так же будет для левой (стороны) в свойстве паним, и тогда смогут получать от него также и они. И это означает сказанное: «Ибо у нашей стороны тоже есть право идти перед нами»⁷⁸, – что у нашей ситры ахра тоже есть право идти перед нами, т.е. в свойстве паним. «Если мы вызовем для нее действие»⁷⁸, – т.е. действие с тельцом. И это означает сказанное: «"(Согрешили) пред матерью", как сказано: "Встань, сделай нам божества (элоким)" вместо этой славы Исраэля, которая пребывала над ними, как мать над сыновьями. "И променяли славу свою"⁵². На что? "На изображение тельца"⁵²». Ибо «променяли славу свою»⁵², т.е. Малхут, которая была в свойстве паним, т.е. хасадим, и променяли на тельца, левую линию, и оставили состояние исправления паним Нуквы.

И это означает сказанное им здесь: «Запутали они его этим, чтобы он положил жемчужины в золотые колокольцы». Ибо «жемчужины» – это свойство экрана Малхут, который светит в правой линии, называемой «жемчужина», как сказано выше, где говорит: «Поклоняются этому свету, который светит в месте солнца, прежде чем оно взойдет… и называют этот свет божеством сверкающего жемчуга»²³. Ведь жемчужина – это правая (линия), которая светит. «Золотые колокольцы» – это свойство левой (линии), называемой золотом. И поскольку речь идет о ситре ахра, он называет их золотыми колокольцами, то есть их внутренняя часть пуста, как у колокольцев. И великий сброд запутали Аарона, чтобы он положил эти жемчужины, которые светят свойством хасадим внутрь колокольцев, представляющих собой левую (сторону), которые темны. И будут светить, и тогда они смогут питаться от левой (стороны). И с помощью этого ты поймешь то, что сказано там: «И этот управитель распоряжается золотом и красными жемчужинами… чтобы отыскивать места золота и жемчуга»²⁴, поскольку этот управитель – он от святости, и поэтому состоит из обеих, из правой и левой (линий), и поэтому он управитель над золотом, которое от левой, и над красными жемчужинами, которые от правой. И поэтому те, кто тянется за ситрой ахра, поклоняются ему и приносят жертвы, чтобы найти места, где жемчужины и золото находятся вместе, чтобы они смогли питаться от левой (стороны).⁸⁰

80) «"Разумеется, это объяснение того, что Энош в то время, когда сбивал с пути весь мир" на поклонение идолам "со своим пером, делал записи всех форм и видов идолопоклонства этим пером. И потому сказано: "Ба-херет (пером)"⁷⁶, что указывает на то перо, которым умел это делать. И это объяснение этого"».

81) «"И всё было", то есть два толкования слова "херет (перо или платок)", книги Ханоха и рабби Шимона, были там, "потому что, несомненно, положил золото в мешок и скрыл его от глаз", как указано выше, в сказанном рабби Шимоном, "как говорят колдуны. И так должно быть в этих видах колдовства, ибо таковы действия этих колдунов, что когда требуется раскрытие того, что должно произойти потом, это должно прежде быть в тайне и укрытии". То есть, "чтобы это было скрыто" вначале "от глаз, а потом выйдет мастер на свое дело", чтобы раскрыть это. А то, что потом должно быть скрытым, вначале должно быть раскрытым"».

Объяснение. Ибо «одно против другого создал Всесильный»²⁵. И всё, что есть на ступенях святости, есть противоположное этому в ситре ахра. И вся разница в том, что ситра ахра содержит только две линии, правую и левую, но средней линии нет у них (у нечистых сил). Однако они прилеплены только к левой, но нельзя притянуть левую линию, если не притянуть сначала правую линию. Ибо тот экран, который поднимается и образует ВАК без рош на ступени, когда он в свойстве правой линии, опускается и выводит ГАР на ступени, когда он в левой линии. И поэтому они должны притянуть сначала правую линию, чтобы раскрыть снова ГАР в левой линии. И знай, что этот экран, который скрывает по отношению к ступени, снимая с нее ГАР, который в левой линии, называется «перо» или «стило». Ибо подобно перу переписчика, который меряет и раскрывает форму букв туда и сюда с помощью пера, так же и экран, который скрывает в правой линии, чтобы уменьшить ступень, – от него зависит весь образ гадлута ступени, который выходит в левой линии.

И это означает сказанное им: «Делал записи всех образов и видов идолопоклонства этим пером», так как все формы левой (линии), существующие в идолопоклонстве, зависят и выходят из-под пера, т.е. экрана, вызывающего катнут и уменьшение левой линии. И это скрытый смысл сказанного: «И обработал резцом»⁷⁶, т.е. он поднял резец, представляющий собой перо и экран, и сформировал его сначала в уменьшении и скрытии правой линии, а потом произошел гадлут левой линии ситры ахра, который называется «телец» или «бык».

И это смысл сказанного: «Ибо таковы действия этих колдунов, что когда требуется раскрытие того, что должно произойти потом, это должно прежде быть в тайне и укрытии», – то есть, как мы сказали, что они не могут раскрыть левую линию и питаться от нее, прежде чем притянут сначала правую линию, с помощью подъема экрана, т.е. пера, чтобы скрыть ступень. И это значение сказанного: «И всё было, потому что, несомненно, положил золото в мешок и скрыл его от глаз», – поскольку два толкования слова «херет», по книге Ханоха и по рабби Шимону, являются одним целым. Ибо рабби Шимон объяснил, что «и завязал его в платок (херет)» означает, что положил его в мешок, чтобы скрыть его от глаз, т.е. скрыть его от ГАР, называемых «глаз», и имеется в виду, что они притянули сначала скрытие и катнут, существующий в правой линии. И совершенно так же это согласно словам Ханоха, – что придал ему форму пером (херет) Эноша, что тоже является подъемом экрана, чтобы скрыть и уменьшить ступень в свойстве правой линии, как уже выяснено, и согласно этому направлен потом гадлут, который в левой (линии).

82) «"Теперь, сыновья мои любимые, любимцы души моей, что мне делать? Конечно, я должен раскрыть. Выслушайте и скройте мои слова. С этой стороны святости – Всесильный (Элоким) истины, являющийся Царем мира, укрепился в трех мирах: в Брия, в Ецира, в Асия. И мы уже учили свойства каждого" мира. "И здесь" великий сброд притянули из всех этих трех миров, "в соответствие миру Брия" написано: "И взял из рук их"⁶⁸ – взял то, "от чего сам до этого момента ничего не имел", т.е. золото. И это указывает на мир Брия, поскольку Брия означает появление нового, чего не было в нем прежде. "В соответствие миру Ецира" написано: "И увязал (ва-яцар וַיָּצַר) его в платок"⁶⁸. "А в соответствие миру Асия" написано: "И сделал (ваяасэу וַיַּעֲשֵׂהוּ) это тельцом литым"⁶⁸. Кто во всем мире видел таких колдунов!"»

83) «"Теперь нужно сказать. Разве не написано: "И я бросил его в огонь"²⁶, и не" делал "более, "и вышел этот телец"⁸², а сейчас ты говоришь: "И сделал это тельцом литым"⁶⁸?" И отвечает: "Но этого еще не хватало, чтобы Аарон сделал" тельца, и Писание доказывает это, как сказано: "И взял он тельца, которого сделали"²⁷», и не сказано: «Которого сделал». «"Но из того, что сказано: "И взял из рук их"⁶⁸, и сказано: "И увязал его"⁶⁸ – (видно), что силой этих двоих", Юнуса и Ямбруса, "было сделано всё". И похоже, "как будто" Аарон, "он сделал его, но если бы не было этих двоих, не был бы сделан" телец, "и не вышло бы дело. А кто привел к тому, что его сделали? Эти двое. Ибо в то время, когда Аарон брал из их рук, они занимались колдовством и шептали своими устами заклинания, и привлекли вниз дух от ситры ахра"».

84) «"И привлекли два духа вместе, один от захара, а другой – от нуквы", дух "захара облачился в образ быка", дух "нуквы – в образ осла. И оба они были включены вместе. А почему эти двое? Но о быке мы уже учили" – это потому, что первый вредитель ситры ахра называется быком.²⁸ Но "почему осел?" И отвечает: "Потому что об этих египетских колдунах сказано: "Чья плоть – плоть ослиная"⁷⁷».

85) «"И поэтому все те из Исраэля, кто умер, соединились с ними", с великим сбродом, "в сердце своем. И поскольку было два образа", бык и осел, "сказано: "Вот (́досл. эти) твои божества, Исраэль"⁶⁸. И не сказано "зэ этот", в единственном числе, – "а это потому, что оба они были вместе, и также: "Которые вывели тебя из земли египетской"⁶⁸ – во множественном числе, "а не "который вывел тебя"».

86) «"И сделал это тельцом литым. И сказали они"⁶⁸. Не написано: "И сказал он", а "и сказали они"⁶⁸, потому что Аарон не сказал ничего. Мы учили, что сто двадцать пять провокаций было в нем"». Объяснение. «Масеха (מַסֵּכָה литой)» имеет числовое значение сто двадцать пять. Ибо от Всесильного (Элоким) святости до иных божеств (элоким) распространяется сто двадцать сочетаний «элоким», за которыми начинаются иные божества. И поэтому взяли они в противоположность им сто двадцать пять провокаций, сто двадцать – в противоположность ста двадцати сочетаниям, и пять – в противоположность пяти буквам «Элоким אֱלֹהִים».

87) «"Как сказано: "И взял он из рук их"⁶⁸ Спрашивает: "Разве в руках их были все эти сто двадцать пять провокаций?" И отвечает: "Но из всех этих провокаций они взяли полную пригоршню, и это малое считается, как всё, как будто всё было у них в руках"».

88) «"Смотри, что сказано: "И увидел Аарон, и построил жертвенник пред собою"²⁹. Горе тебе святой праведник, насколько желание твое было во благо, но ты не смог уберечься! Когда бросил он его в огонь, укрепилась сила ситры ахра там, в огне, и вышел образ быка, как сказано, двумя притяжениями ситры ахра", т.е. с помощью быка и осла. Сразу же: "И увидел Аарон"⁸⁵, то есть увидел, что ситра ахра усилилась, тут же: "И построил жертвенник пред собою"⁸⁵. И если бы не поторопился и не построил этот жертвенник, мир вернулся бы к разрушенному состоянию"».

89) «"Это подобно разбойнику, который выходил истреблять и убивать людей. Царский легион увидел, что этот разбойник вышел с большими силами. Что сделал тот легион? Уговорил царя выступить в путь, и легион привел его на ту дорогу", где был разбойник. "В то время как разбойник шел той же дорогой, он увидел образ царя, стоящего перед ним, – когда увидел образ царя, испытал потрясение и вернулся назад"».

90) «"Так же: "И увидел Аарон"⁸⁵, что ситра ахра усилилась, взялся за лечение и укрепился, и притянул сторону святости, и поставил ее" стоять "пред собой. Когда увидела ситра ахра, что образ Царя стоит перед ней, сразу же вернулась назад, и ослабла мощь и сила ее. Ибо" Аарон "укрепился, и этот жертвенник", Малхут, "усилился, а ситра ахра ослабела"».

91) «"Смотри, что написано: "И возгласил Аарон, и сказал: "Праздник Творцу завтра"⁸⁵. Праздник Творцу, а не тельцу. И ради стороны святости он (это) сделал, и ради стороны святости возгласил и сказал. И это было лечением, с которым он поспешил, и если бы он этого не сделал, мир не смог бы больше существовать. Но вместе с тем, Его гнев на Аарона не успокаивался, несмотря на то, что он не имел в виду плохого"».

92) «"Сказал ему Творец: "Аарон, два этих колдуна заставили тебя делать, что они хотели, – клянусь тебе, что два твоих сына погибнут, и на этом грехе будут они застигнуты". Это означает сказанное: "И на Аарона прогневался Творец очень, (и вознамерился) уничтожить его"³⁰. Что значит "уничтожить его"⁸⁶? Это его сыновей, как сказано: "И уничтожил Я плод его вверху"³¹, ибо плоды человека – это сыновья его"».

93) «"Смотри, Аарон поставил тот жертвенник", т.е. Малхут, "впереди себя, а тельца", который от ситры ахра, "поставил сзади себя", т.е. как объяснено выше,³² что главное в грехе тельца было, что поменяли они левую (сторону), место которой в ахораим (сзади) и поставили ее в паним (спереди). И поэтому теперь вернул Аарон святость в паним, а тельца в ахораим. "А сыновья его поставили ситру ахра спереди него (в паним), а сторону святости вернули назад (в ахораим)", подобно греху тельца, "как написано: "И принесли пред Творцом чуждый огонь"³³, – что разместили" чуждый огонь, "ситру ахра, перед Творцом", в свойстве паним. "Таким образом", сыновья его "были уличены в этом грехе"» тельца.

94) «"Аарон думал, что за это время придет Моше"», и потому сказал: «Праздник Творцу завтра»⁸⁵. «"И потому тот жертвенник, который он сделал, не разрушил его Моше. А если бы было, как думают люди", что построил он жертвенник поклоняться тельцу, "тогда первое, что Моше должен был" сделать, – он должен был "разрушить этот жертвенник. Как пророчествовал Идо о жертвеннике Бейт-Эля,³⁴ и пророчество его было о том жертвеннике", что в Бейт-Эле, как написано.³⁵ "Но здесь", с жертвенником Аарона, "было по-другому, как мы уже сказали". И поэтому "написано: "И взял он тельца, которого сделали"⁸³. И не написано: "И разрушил жертвенник"».

95) «"Смотри, "и возгласил Аарон"⁸⁵, – т.е. провозгласил во всеуслышание, "и сказал: "Праздник Творцу завтра"⁸⁵. Здесь написано: "И провозгласил и сказал"⁸⁵, и написано о Йоне: "И провозгласил и сказал"³⁶. Так же, как там", с Йоной, "это было провозглашением суда, так же здесь", с Аароном, "это было провозглашением суда. "Праздник Творцу завтра"⁸⁵ – он пророчествовал тем духом жертвенника", т.е. Малхут, "что суд будет царить над ними. "Праздник Творцу"⁸⁵ – означает ужас и разбиение, т.е. "совершить над вами суд"».

96) «"И было три суда: один – "И поразил Творец народ"³⁷, один – среди сынов Леви", которые убивали в Исраэле, "и один – что напоил он сынов Исраэля"». То есть: «Праздник Творцу завтра»⁸⁵. Поскольку «"праздник"⁸⁵ – указывает на убийство сынов Леви. "Творцу"⁸⁵ – указывает на: "И поразил Творец народ"⁹³. "Завтра"⁸⁵ – указывает на то, что напоил их Моше" прахом тельца, "и пошли они спать в ту ночь, а назавтра нашли их раздутыми и мертвыми. И об этом" сказал: "Праздник Творцу завтра"⁸⁵. А всё исцеление, которое сделал Аарон, – в том, что сказано: "И построил жертвенник пред собою"⁸⁵».

97) «"Посмотри, что сказано: "И увидел тельца и танцы"³⁸. Однако про жертвенник не сказано. Ибо Аарон знал, что сказано: "Приносящий жертвы божествам, – а не Творцу одному, – истреблен будет"³⁹. Конечно, спасся Аарон благодаря доброму совету, который дал сам себе", – сделать жертвенник Творцу. "И всё было в цельном и добром желании, так как не намеревался он делать зло"».

98) «Сказал ему рабби Эльазар: "Отец, конечно, это так, и Исраэль не делали" тельца. "Но Яровам, который сделал тельцов, ведь это были Исраэль, и они сделали тельца?" Сказал ему: "Конечно, это так, и мы объясняли это. Однако Яровам согрешил и вовлек в грех, а не так, как сказали" в объяснении изречений, что сделал он тельцов только для видимости, чтобы Исраэль не пошли в Йерушалаим, но настоящей силы в них не было. "Ибо, несомненно, дурной грех совершил он, и согрешил пред Малхут"». Как великий сброд в грехе тельца.⁴⁰

99) «"Сказал Яровам: "Я знаю наверняка, что сила святости пребывает только лишь в сердце всего мира, а это Йерушалаим. Я не могу притянуть эту силу святости здесь, что же я буду делать?" Сразу же: "И, посоветовавшись, царь сделал"⁴¹. Послушался дурного совета, сказал себе: "Ведь ситра ахра притягивается сразу в любое место, и тем более, на этой земле, ведь желание их (нечистых сил) – пребывать на ней. Однако они могут облачиться только лишь в изображение быка"».

100) Спрашивает: «"Почему двух тельцов?" – он сделал. И отвечает: "Но думал Яровам: "В пустыне были те колдуны, о которых сказано: "Чья плоть – плоть ослиная"⁷⁷. И потому притянули они два духа, быка и осла, захар и некеву.⁴² Но облачили их обоих лишь в одного тельца. "Тут эти два злых духа облачатся, как подобает им", в двух тельцов, "потому что они захар и некева, – захар был в Бейт-Эле, а некева была в Дане". И поскольку сказано: "Ибо сотовый мед источают уста чужой (женщины)"⁴³, Исраэль потянулись за ними очень сильно, как сказано: "И народ ходил к одному (из них) даже в Дан"⁴⁴. И потому было два тельца. И притянул их Яровам в святую землю, и был грех на нем и на Исраэле, и лишил он мир благословений. И о нем сказано: "Обирающий отца своего и мать свою"⁴⁵», потому что он нанес вред ЗОН, а они – отец и мать его.

101) «"И потому были тельцы, ибо первое облачение, в которое облачается ситра ахра, – это бык, как мы сказали выше.⁴⁶ И если ты скажешь: почему телец, а не бык, – то именно так и должно быть, и во всех сторонах, ибо вначале облачения он малый", т.е. телец, "и мы уже это объясняли"».

102) «"И поэтому, возлюбленные сыны мои, поскольку хотели они притянуть имя Всесильного (Элоким)", т.е. имя Малхут, "и на стороне Элоким строилось это действие, поэтому святого Элоким, т.е. матери", Малхут, "которая всегда сдерживает руку Царя и убирает плеть, не было там.⁴⁷ И нужен был Моше, чтобы быть там вместо нее.⁴⁸ Когда намекнул ему Творец, разглядел он"» и понял.

103) «"Три раза намекал Он ему. Ой, Моше, верный пастырь, – как сила твоя крепка, как велика твоя мощь. Три раза намекал Он ему: "И теперь, оставь Меня"⁴⁸ – это первый (раз), "И воспылает Мой гнев против них, и истреблю Я их"⁴⁸ – уже второй, "И сделаю тебя народом великим"⁴⁸ – это третий. И мудрость Моше", как сдержать плеть, "была в этих трех намеках. То, что удержал Его правую руку, соответствует: "Оставь Меня"⁴⁸, и это Хесед. "И удержал левую руку, соответствует: "И воспылает Мой гнев против них, и истреблю Я их"⁴⁸, и это Гвура. "И заключил в объятия тело (гуф) Царя, соответствует: "И сделаю тебя народом великим"⁴⁸, и это Тиф́ерет. "И когда заключил в объятия тело и обе руки, с одной и с другой стороны", т.е. все три сфиры ХАГАТ, "не мог Он пошевелиться", чтобы вызвать суд "в какой-либо стороне мира. Это была мудрость Моше, что из намеков Царя он понял по каждому из них, с какой стороны усилиться, и поступил мудро"».

104) «Подошли рабби Эльазар с товарищами и поцеловали руки рабби Шимону. Был там рабби Аба, сказал: "Если бы мы явились в мир, чтобы услышать только это, нам было бы довольно и этого". Заплакал и сказал: "Горе нам, рабби, когда ты уйдешь из мира, кто будет светить и раскрывать света Торы? Слово это было скрыто во тьме до сих пор, а теперь вышло оттуда, и вот оно светит до самых вершин небосвода, оно записано на престоле Царя, и Творец радуется сейчас этому слову. Какую же беспредельную радость доставляет это святому Царю. Кто пробудит мудрые речи в мире, подобно тебе?!"»

105) «"Смотри, прежде чем согрешил Адам, возвышался он и стоял в мудрости высшего свечения, и не был отделен от Древа жизни. Когда увеличил он свое желание познать" добро и зло "и спуститься вниз, это привлекло ахораим" ситры ахра, "пока не отделился он от Древа жизни, и познал зло и оставил добро. И потому сказано: "Ибо Ты не божество, желающее беззакония, не водворится у Тебя зло"⁴⁹. Поскольку тот, кто тянется за злом, не может жить вместе с Древом жизни. И прежде чем согрешили, они слышали голос свыше", от Бины, "и знали высшую мудрость (хохму), и не боялись. Когда согрешили они, даже нижнего голоса", от ЗОН, "не могли они выдержать"», как сказано: «Голос Твой услышал я в саду и устрашился»⁵⁰.

106) «"Подобно этому, до того, как согрешили Исраэль во время стояния у горы Синай, устранилась от них скверна змея, ибо тогда было устранено злое начало из мира, и они отторгли его от себя. И тогда соединились с Древом жизни и взошли наверх, на высшие ступени, и не опускались вниз. При этом они постигали и видели высшие образы" Зеир Анпина, "их глаза светились, и они были рады познавать и слышать. И тогда опоясал их Творец поясами букв святого имени", и это украшения с горы Хорев, "чтобы змей не был властен над ними и не осквернил их, как вначале"», – как в Египте.

107) «"Когда они совершили грех с тельцом, были забраны у них все эти ступени и высшие света, и были забраны у них пояса оружия, которыми украсились они от высшего святого имени. И навлекли на себя нечестивого змея, как вначале, и они снова вызвали смерть во всем мире. А после этого что сказано: "И увидел Аарон и все сыны Исраэля Моше, и вот, лучезарным стало его лицо, и боялись они подступить к нему"⁵¹», – ибо даже света лица Моше боялись они.

108) «"Смотри, что сказано вначале: "И узрел Исраэль великую руку (великое деяние)"⁵², т.е. все видели высшие света, которые светили в светящем зеркале", Зеир Анпине, "как сказано: "И весь народ, видят они голоса"⁵³. А на море видели и не видели, как написано: "Это Творец мой, и буду восславлять Его"⁵⁴. А после того как согрешили, лица посредника не могли видеть они, как сказано: "И боялись они подступить к нему"¹⁰⁷».

109) «"И посмотри, что сказано о них: "И сняли сыны Исраэля свои украшения с горы Хорев"⁵⁵. Т.е. было забрано у них оружие, которое получили они на горе Синай, чтобы не господствовал над ними нечестивый змей.⁵⁶ И когда оно было забрано у них, что сказано: "А Моше брал шатер и разбивал его вне стана, далеко от стана"⁵⁷. Сказал рабби Эльазар: "Какая связь между одним изречением¹¹¹ и другим¹¹³?" И отвечает: "Но когда Моше узнал, что забрано у Исраэля высшее оружие, сказал: "Теперь, несомненно, что отныне и впредь нечестивый змей придет обитать среди них, и если здесь будет стоять Святилище", т.е. Шатер собрания, "среди них, осквернится". Сразу же: "А Моше брал шатер"¹¹³, – ибо видел Моше, что нечестивый змей будет господствовать над ними, чего не было прежде"».

110) «"И назвал его Шатром собрания"¹¹³. Спрашивает: "Разве вначале он не был Шатром собрания?" И отвечает: "Однако, вначале он был просто шатром, теперь" он назвал его "Шатром собрания (о́эль моэд אֹהֶל מוֹעֵד). Что такое моэд?" Рабби Эльазар сказал: "Во благо". Рабби Аба сказал: "Во зло". Рабби Эльазар сказал: "Во благо, так же как моэд (праздник) – это день радости луны", т.е. Малхут, "в которой прибавилась святость, и не властвует в ней ущербность. Также и тут назвал он ее этим именем", моэд, "чтобы показать, что" шатер, т.е. Малхут, "удалился из их среды и не претерпел ущерба. И поэтому написано: "И назвал его Шатром собрания (о́эль моэд אֹהֶל מוֹעֵד)"¹¹³».

111) «А рабби Аба сказал: "Во зло. Ибо сначала был он", т.е. Малхут "просто шатром. Как сказано: "Шатер неколебимый; основы его не пошатнутся вовек"⁵⁸. А теперь это шатер собрания", т.е. лишь на какое-то время, а не навечно. Ибо моэд означает – (назначенное) время. "Сначала шатер", т.е. Малхут, "дает долгую жизнь миру, чтобы смерть не была властна над ними. Отныне и далее – временный шатер, как сказано: "Обитель смерти, куда нисходит все живое"⁵⁹. Ибо теперь даются ей отмеренные время и жизнь для мира. Вначале в ней не было изъяна, а теперь стала ущербна она. Сначала было соединение и зивуг у луны", Малхут, "с солнцем", Зеир Анпином, "который не прерывался. Теперь зивуг их – время от времени. И потому назвал он его временным шатром (о́эль моэд אֹהֶל מוֹעֵד), чего не было прежде"».