Исчисление омера и праздник Шавуот - 1

145) «"А в день первых плодов, когда приносите новое приношение хлебное Творцу"¹. Рабби Шимон провозгласил: "Тогда возликуют деревья лесные пред Творцом, ибо пришел Он судить землю"². Счастлива доля тех, кто занимается Торой днем и ночью, ибо знают они пути Творца и объединяются в имени Его. Горе тем, кто не занимается Торой, ибо нет у них доли в святом имени, и не соединяются они в нем ни в этом мире, ни в мире будущем. Тот, кто удостаивается" Торы "в этом мире, удостаивается" ее "в мире будущем. Ведь мы так учили: "Заставляет говорить уста спящих"³, то есть, несмотря на то, что они в том мире, уста их произносят там Тору"», – из того, что они удостоились в этом мире.

146) «"Смотри, до сих пор", т.е. в Песах, "Исраэль совершили приношение урожая земли", т.е. омера. "Разумеется, урожая земли", т.е. свечения Малхут, называемой землей. "И занимались им, и связались этой связью. И, несмотря на то, что присутствует в нем суд, этот суд пребывает в нем в мире, и они совершили приношение ячменя, так как он является первым по отношению к остальному урожаю, и приношение совершают от первого, а не от того, что позже, потому что первая связь, в которой Исраэль соединились с Творцом, – здесь она. Сказал Творец: "Я даю вам манну в пустыне от места, называемого небеса", т.е. от Зеир Анпина, – "как написано: "Вот Я посылаю вам хлеб с небес"⁴, – а вы совершаете предо Мной приношение ячменя"», т.е. свойства Малхут.

Пояснение сказанного. Хотя в ночь Песаха Малхут находилась в зивуге паним бе-паним с Зеир Анпином в полную его величину, всё же это происходило только благодаря пробуждению свыше, чтобы вывести Исраэль из Египта. И поэтому окончание их пребывания там было досрочным из опасения, что Исраэль приживутся в Египте. И потому эти мохин не могли воплотиться, а после ночи Песаха Малхут сразу же вернулась к своему малому состоянию (катнут), чтобы построить ее в пробуждении снизу с помощью Исраэля. И поскольку Малхут главным образом относится к свойству левой линии, первая заповедь приношения омера – приношение ячменя, так как ячмень – это свечение Малхут в свойстве левой линии, Хохма без хасадим, называемое едой животного, а животные происходят от левой линии. Однако это омер возношения, означающий, что это свечение возносят снизу вверх, а затем, посредством исчисления омера, притягивают к ней семь сфирот ХАГАТ НЕХИМ от Зеир Анпина, каждая из которых включает семь сфирот. И благодаря этому она достигает равной ступени для совершения зивуга паним бе-паним в пятидесятый день, являющийся праздником Шавуот. И тогда совершают второе приношение – пшеницы, называемое новым приношением, поскольку все сорок девять ее сфирот обновились благодаря Зеир Анпину.

И это смысл сказанного: «Разумеется, урожая земли», т.е. свечения Малхут, называемой землей. «И занимались им» – были заняты ее приношением и возношением, т.е. исправили так, чтобы это свечение, Хохмы без хасадим, светило лишь при возношении снизу вверх, «и связались этой связью», т.е. этим они связали Малхут первой связью с Зеир Анпином, свойством средней линии, исправляющей левую линию путем согласования с правой, чтобы светила она только снизу вверх.⁵ И это смысл сказанного: «И, несмотря на то, что присутствует в нем суд, этот суд пребывает в нем в мире», т.е. находится в исправлении возношения, – вознести свечение снизу вверх, и это исправление согласования средней линии, с помощью чего устанавливает согласие между линиями, чтобы они включились друг в друга.¹⁹⁵ И потому считается вследствие этого, что суд уже находится в согласии с правой линией. И это смысл сказанного: «И они совершили приношение ячменя, так как он является первым по отношению к остальному урожаю, и приношение совершают от первого, а не от того, что позже», поскольку свечение левой линии является первым исправлением Малхут, ибо основа ее строения – от левой линии, как мы уже сказали. И это смысл сказанного: «Сказал Творец: "Я даю вам манну в пустыне от места, называемого небеса, – как написано: "Вот Я посылаю вам хлеб с небес"¹⁹⁴, – а вы совершаете предо Мной приношение ячменя"» – т.е. исправление Малхут приношением ячменя должно быть с нашей стороны, и тогда Творец даст «хлеб с небес»¹⁹⁴, т.е. свечение Зеир Анпина, являющееся свечением хасадим.

147) «"И скрытый смысл сказанного: "Вот учение о ревности (кнаот קְנָאֹת)"⁶, без вав (ו), – это предупреждение женщинам мира, чтобы не совращались при мужьях своих. А если нет, ячменная мука готова для приношения, и из одного становится известно другое. Счастлива доля Исраэля, потому что Кнессет Исраэль никогда не изменяет святому Царю. И Кнессет Исраэль удивляется", и говорит: "(Разве может быть), чтобы жена совратилась при муже?!", и поэтому суд над женой", которая совратилась, "исходит от ее места. И что представляет собой ее место? Это та, о которой написано: "Жену добродетельную кто найдет, – выше жемчугов цена ее"⁷. И также: "Жена добродетельная – венец мужу своему!"⁸»

Объяснение. Святая Шхина – это Малхут, называемая добродетельной женой, она не изменяет святому Царю, т.е. не совратится, соединившись с другим божеством, притягивающим свечение Хохмы сверху вниз, но она была слита с Зеир Анпином, мужем своим, устанавливающим свечение Хохмы снизу вверх. Совратившаяся, что внизу, которая «совратилась при муже своем»¹⁹⁶, пробуждает наверху клипу, которая против Малхут, называемую женой прелюбодейной, и она отвратилась от Зеир Анпина и прилепилась к другому божеству, притягивающему свечение левой линии сверху вниз.

Это смысл сказанного: «"Вот учение о ревности (кнао́т קְנָאֹת)"¹⁹⁶, без вав (ו)», поскольку указывает на Малхут, называемую ревностью, и это «предупреждение женщинам мира, чтобы не совращались при мужьях своих», чтобы не пробуждали и не укрепляли своими действиями жену прелюбодейную наверху, притягивать свечение левой линии сверху вниз и портить исправление Зеир Анпина, мужа Малхут. «А если нет», а если будут совращаться при мужьях своих, «ячменная мука готова для приношения», т.е. свечение левой линии, как мы уже объясняли в предыдущем пункте. И если жена совратилась при муже своем, и прилепилась к жене прелюбодейной, то она притягивает это свечение ячменной муки, которое является свечением левой линии, сверху вниз, как это свойственно жене прелюбодейной, и тогда: «И распухнет чрево ее, и опадет бедро ее»⁹. И это смысл сказанного: «И из одного», – т.е. из свечения ячменной муки, «становится известно другое», – т.е. познается, прилепилась ли она к жене прелюбодейной или к жене добродетельной. Ибо, если она прилепилась к жене прелюбодейной, она притягивает свечение ячменной муки сверху вниз, и тогда лежат на ней все тяжкие суды, что в левой линии, «и распухнет чрево ее»¹⁹⁹. А если она чиста и слита с женой добродетельной, тогда притягивает свечение ячменной муки снизу вверх, и тогда наоборот: «То невредима будет и оплодотворится семенем»¹⁰. И это смысл сказанного: «Кнессет Исраэль удивляется: "Чтобы жена совратилась при муже?!"» Иначе говоря, она удивляется ей и наказывает ее. «Поэтому суд над женой исходит от ее места. И что представляет собой ее место? Это та, о которой написано: "Жену добродетельную кто найдет"¹⁹⁷». Поскольку совратившаяся прилепилась к жене прелюбодейной, которая против жены добродетельной, то этот изъян касается жены добродетельной, и поэтому она наказывает ее.

148) «"И эта ячменная мука, которую приносит эта жена, называется приношением ревности (кнао́т קְנָאֹת), без вав (ו), потому что Кнессет Исраэль", Малхут, "называется так", поскольку в ней находится это свечение ячменной муки, и поэтому она наказывает ее.¹¹ "И поэтому написано о Пинхасе: "За то, что возревновал он за Всесильного своего"¹², потому что ревность", т.е. Малхут, "была включена здесь, ибо тот, кто изменяет этому союзу, – ревность", Малхут, "пробуждается против него", чтобы наказать его. "И поэтому" сказано: "Ревнители нападают на него"¹³. Смотри, ячменная мука, этот омер, когда пришли к жерновам, с помощью которых перемалывают, – отделяют от нее десятую часть, просеянную через тринадцать сит"».