Бедренное сухожилие

99) «Поэтому сыны Исраэля не едят бедренного сухожилия»¹, и запрещено оно даже для наслаждения, и даже давать собаке запрещено. И почему называется оно бедренным сухожилием (гид а-нашэ גִּיד הַנָּשֶׁה)? Потому что отодвигает (менасэ מְנַשֶּׂה), т.е. уводит людей от служения Творцу. И там лежит злое начало.

100) И когда ангел боролся с Яаковом, не нашел он места в его теле, чтобы смог одолеть Яакова, поскольку все органы тела Яакова помогали ему. Ибо все они были крепки, и не было в них слабости, а клипа удерживается только в месте недостатка и слабости.

Что он сделал? «И затронул сустав бедра его»², бедренное сухожилие – свой род, т.е. злое начало, относящееся к его роду. И там его место, злого начала, и оттуда приходит злое начало к людям. Объяснение. «Бедренное сухожилие» – это место злого начала, и оно принадлежит роду ангела Сама, поэтому он был способен удерживаться там.

101) И потому говорит Тора: «Сыны Исраэля не едят бедренного сухожилия»⁹³. Под органами человека подразумевается то, что вверху: если орган хороший, он притягивает хорошее, а если он плохой, притягивает плохое. И каждый орган, который едят от животных, укрепляет соответственно ему орган у того человека, который ест. И конечно же, «бедренное сухожилие» укрепляет злое начало, принадлежащее его роду, и сыны Исраэля не едят его, потому что они не относятся к его стороне и к его роду. Но народы-идолопоклонники его едят, так как относятся к стороне и роду своего ангела, Сама, и это придает твердость их сердцу.

102) Поскольку у человека есть двести сорок восемь органов, соответствующие двумстам сорока восьми заповедям Торы, которые даны для выполнения, и соответствующие двумстам сорока восьми ангелам, в которых облачилась Шхина, и зовутся они по имени Господина своего.

103) И есть в человеке триста шестьдесят пять сухожилий, которым соответствуют триста шестьдесят пять заповедей, указывающих что нельзя делать, и «запрет бедренного сухожилия» относится к одной из них. И они соответствуют тремстам шестидесяти пяти дням года, в которые включены десять дней раскаяния. И Девятое ава – один из них, и он соответствует ангелу Саму, который является одним из трехсот шестидесяти пяти ангелов, управляющих тремястами шестьюдесятью пятью днями года. И получается, что Девятое ава в трехстах шестидесяти пяти днях года и бедренное сухожилие в трехстах шестидесяти пяти сухожилиях – это одно свойство. И потому говорит Тора: «Сыны Исраэля не едят бедренного сухожилия (эт гид а-нашэ את גיד הנשה)»⁹³. Предлог «эт (את)» означает – включая Девятое ава, когда не едят и не пьют, поскольку это то же самое свойство, что и бедренное сухожилие.

104) И потому видел Творец всё, и дан в Писании намек о Яакове. «И боролся некто с ним»³, то есть во все дни года, и со всеми органами Яакова. И не нашел он места, чтобы зацепиться, кроме как за это бедренное сухожилие. И сразу ослабла сила Яакова. А из дней года нашел он день Девятого ава, когда одолел Сам, и нам был вынесен приговор, и был разрушен Храм. И всякий, кто ест Девятого ава, как будто ест бедренное сухожилие. А если бы не ослабла та сила бедра Яакова, одолел бы его Яаков, и была бы сломлена сила Эсава вверху и внизу.

105) «И не поднялся более в Исраэле пророк, подобный Моше»⁴. Что отличает Моше от других пророков мира? Моше смотрел в зеркало, которое светит, Зеир Анпин, а другие пророки смотрели в зеркало, которое не светит, Нукву. Моше слышал пророчество и стоял на ногах, и сила его росла, и знал он в нем всё с предельной ясностью, как сказано, «явственно, а не загадками»⁵. Другие пророки падали ниц во время пророчества, и ослабевала сила их, и не могли достичь ясности. Кто был причиной, что не могли они? Как сказано: «Ибо затронул он бедренный сустав Яакова»⁹³, «и он хромает на бедро свое»⁹². Объяснение. Пророчество идет от Нецах и Ход Зеир Анпина, которые являются двумя бёдрами. И поскольку бедро было повреждено, в их пророчестве нет достаточной ясности.

106) И все эти пророки не могли в полной мере постичь, что собирается Творец сделать Эсаву, кроме пророка Овадьи, который был гером, происходившим со стороны Эсава. Он полностью постиг то, что касается Эсава, и не ослабла сила его, как сказано в книге Овадьи.

107) Но сила всех остальных пророков ослабла, и не могли они постигать и воспринимать (пророчество) в полной мере, как должно. «Ибо затронул он бедренный сустав Яакова, бедренное сухожилие»⁹³, т.е. взял и вытянул всю силу бедра, и потому была сломлена сила бедра, и остался он хромающим на бедро. И все пророки мира не смогли постичь и использовать ее. И мы видим, что все пророки, кроме Моше, не смогли использовать свою силу как должно.

108) А когда кто-либо учит Тору, и некому поддержать его, и некому дать денег на самое необходимое ему, чтобы укрепить его, тогда с каждым поколением забывается Тора, и с каждым днем ослабевает сила Торы, ибо им, занимающимся Торой, не на что опереться. Именно об этом сказано: «И он хромает на бедро» – т.е. не дают поддержки и сил ученикам мудрецов, чтобы те смогли заниматься Торой. И потому царство зла усиливается с каждым днем.

И к чему привел этот грех?! Из-за того, что некому поддержать Тору, т.е. Зеир Анпин, как подобает, стали слабыми и поддерживающие Зеир Анпин, т.е. Нецах и Ход Зеир Анпина, и они приводят к тому, что усиливается не имеющий ни голеней, ни ног, чтобы стоять на них, т.е. первородный змей.

109) «И сказал Творец Всесильный змею: "За то, что ты сделал это, проклят ты более всякого скота и всякого зверя полевого! На чреве твоем передвигаться будешь"»⁶. Что значит: «На чреве твоем передвигаться будешь»? Это значит, что были сломлены поддерживающие его, и он лишился ног, и ему не на чем стоять. И так же Исраэль, если они не хотят поддерживать Тору, т.е. давать пропитание ученикам мудрецов, занимающимся Торой, то дают змею поддержку и ноги, чтобы стоять и укрепляться с помощью них. Ибо из недостатков святости строится ситра ахра.

110) Сколько же хитрости и обмана применил в ту ночь оседлавший змея, т.е. Сам, против Яакова. Ибо он знал, что сказанное: «Голос – голос Яакова, а руки – руки Эсава»⁷ означает – если прерывается голос Яакова, голос Торы, дается сила в «руки – руки Эсава». Поэтому он рассмотрел со всех сторон, как уязвить Яакова и прервать голос его Торы.

111) И видел его сильным во всех отношениях. Видел руки, с одной и с другой стороны, т.е. Хесед и Гвуру, называемые Авраам и Ицхак, что сильны они. Видел тело, – т.е. Яакова, соединяющего обе руки, – что укрепляется оно между ними. И видел силу Торы его, которая крепка во всех отношениях. Тогда-то «и увидел он, что не может одолеть его»⁸. Что сделал он? Сразу же: «И затронул сустав бедра его»¹⁰⁰ – т.е. поддерживающих Тору, так как действовал против него с хитростью. Сказал он: «Раз сокрушены поддерживающие Тору, с этого момента и Тора не сможет больше укрепиться», и тогда исполнится то, что сказал их отец: «Голос – голос Яакова, а руки – руки Эсава»⁹⁹, а также: «И будет, когда возопишь, свергнешь иго его с шеи твоей»⁹.

112) И этим он решил перехитрить Яакова. Ведь Эсав направлял свои силы на то, чтобы сломить силу его Торы. Но когда увидел, что не может причинить вред Торе его, он ослабил силы тех, кто поддерживает изучающих Тору. Ибо если не найдется тех, кто поддерживает изучающих Тору, уже не будет тогда «голос – голос Яакова», а будут «руки – руки Эсава».

113) И когда Яаков увидел это, как только взошла заря, напал на него и пересилил его настолько, что тот благословил его и открыл ему вместе с благословениями, сказав: «Не Яаков отныне будет имя твое, а Исраэль»¹⁰. «Не Яаков (יעקב)», – что указывает на обман, как сказано: «Что он обошел (яаквени יעקבני) меня дважды»¹¹, «а Исраэль»¹⁰², т.е. имя величавое и доблестное, так как никто не одолел тебя. Поскольку имя «Исраэль» указывает на власть и величие, как сказано: «Ибо ты боролся с ангелом и с людьми, и преодолел»¹⁰².

114) От этого змея множество воинств распространяется в каждую сторону, и находятся они в мире возле людей. И должны они питать это бедренное сухожилие, ведь хотя и приблизился к нему тот, кто восседает на зме́е, т.е. Сам, оно существует и пребывает в цвете, и не сокрушено.

Для того чтобы объяснить эти слова, нужно сначала разъяснить всю эту статью целиком. И мы уже знаем, что триста двадцать искр упало при разбиении келим в мире Некудим. И это десять сфирот, в каждой из которых разбилось тридцать два свойства, – т.е. восемь мелахим Даат-Хесед-Гвура-Тиферет-Нецах-Ход-Есод-Малхут, в каждом из которых четыре свойства ХУБ ТУМ, всего тридцать два. А десять раз по тридцать два – в гематрии ШАХ (שך 320).

И девять первых сфирот в них выявляются и исправляются Создателем, который выстраивает из них четыре мира АБЕА, и праведниками посредством соблюдения Торы и заповедей. И это девять раз по тридцать два – в гематрии РАПАХ (רפח 288). Но последняя сфира из них, и это Малхут, которая тоже включает тридцать два свойства, остается невыявленной среди клипот. И нельзя выявить и исправить ее в течение шести тысяч лет. И потому называется она «лев а-эвен (לב האבן каменное сердце)». Поскольку производить выявление из нее можно, только остерегаясь должным образом, чтобы выявлять не более двухсот восьмидесяти восьми искр. И в течение шести тысяч лет она выявляется сама по себе, без какого-либо действия снизу. И тогда сказано о ней: «И удалю из плоти вашей сердце каменное (лев а-эвен לב האבן)»¹². И это тридцать два свойства в кли Малхут, которая разбилась и облачилась в клипот. И исправление лишь в руках Творца, но не в руках человека.

И известно, что во всем есть мир, год, душа. И поэтому в «лев а-эвен» тоже есть мир, год, душа. В свойстве «мир» – это первородный змей, которого оседлал Сам. В свойстве «год» – Девятое ава. А в свойстве «душа» – бедренное сухожилие.

Сказано: «И увидел он, что не может одолеть его»¹⁰⁰ – потому что Яаков был совершенен со стороны всех двухсот восьмидесяти восьми искр, которые он уже полностью исправил. Тогда «и затронул сустав бедра его»¹⁰⁰ – т.е. бедренное сухожилие, ибо оно еще не было выявлено. Поэтому «и вывихнул бедренный сустав Яакова»¹⁰⁰, ибо так же как есть у Сама сила оседлать змея, так же есть у него сила против бедренного сухожилия, поскольку они являются тем же свойством: одно – в мире, а другое – в душе.

И это означает сказанное¹³: «"И боролся некто с ним"⁹⁵, то есть во все дни года, и со всеми органами Яакова» – иначе говоря, в свойстве «год» и в свойстве «душа». «И не нашел он места, чтобы зацепиться, кроме как за это бедренное сухожилие. И сразу ослабла сила Яакова. А из дней года нашел он день Девятого ава». Ибо «бедренное сухожилие» – это свойство «лев а-эвен» в душе, а «Девятое ава» – это свойство «лев а-эвен» в году, и они еще не были выявлены из клипот. И поэтому он зацепился за них.

«И всякий, кто ест Девятого ава, как будто ест бедренное сухожилие» – потому что едой называется выявление из клипот. И поскольку «бедренное сухожилие» – это свойство «лев а-эвен», в Писании сказано, что «сыны Исраэля не едят бедренного сухожилия»⁹³, так как человеку нельзя его выявлять. И по этой причине нельзя есть Девятого ава, потому что в этот день, который является свойством «лев а-эвен», запрещено выявление. Таким образом, запрет бедренного сухожилия и запрет есть Девятого ава являются тем же самым.

Поэтому сказано здесь: «И должны они питать это бедренное сухожилие» – т.е. хотя и нельзя его выявлять и употреблять в пищу, поскольку клипот держатся за него, все же заповедано нам давать ему пропитание до будущего времени, пока оно не будет исправлено Создателем, «ведь хотя и приблизился к нему тот, кто восседает на зме́е, оно существует» – несмотря на то, что Сам и зацепился за него, он его этим не отменил. «И оно пребывает в цвете, и не сокрушено» – хотя нет ему исправления по его сути, в любом случае есть ему исправление в его цвете. Ибо цвет его, а это черный цвет, включается в три цвета святости девяти первых сфирот, и оно получает от них свечение и исправление, чтобы могло таким образом существовать и быть пригодным для выявления в будущем времени.

115) И нужно умножать силу святости в мире и показывать ее. Как сказано: «Ибо ты боролся с ангелом и с людьми, и преодолел»¹⁰². И когда видит он, что бедренное сухожилие не «сокрушено», ибо притягивают к нему свечение для существования его и не употребляют в пищу это место, – т.е. остерегаются есть его, что означает выявлять, – тогда разбивается сила и мощь Сама, и не может он навредить сыновьям Яакова. И потому мы не должны допускать, чтобы люди в мире ели его и наслаждались им.

116) «Ибо затронул бедренный сустав Яакова»⁹³. Здесь сказано, что он коснулся сустава, и также в другом месте сказано: «Всякий коснувшийся мертвого»¹⁴, – как там нечистота, так и тут нечистота. Ибо Сам осквернил это место, т.е. бедренное сухожилие, а от нечистого места нельзя нам наслаждаться ни в каком виде. И тем более в месте, к которому приблизилась нечистая сторона – Сам. И Тора не говорит более, чем «затронул», как сказано: «Ибо затронул его бедренный сустав». И сказано: «А все, чего коснется нечистый, нечисто будет»¹⁵ – это учит нас тому, что Сам осквернил то место своим прикосновением. Благословен Милосердный, даровавший Тору Исраэлю, чтобы удостоиться с помощью нее этого мира и мира будущего, как сказано: «Долгоденствие в правой руке ее, в левой – богатство и почет»¹⁶.