Медные горы

158) «"Смотри, медь приношения, о которой мы говорили, – это медные горы, которые называются" в сказанном пророком "горы медные"¹, и это две горы, т.е. ЗОН (захар и нуква) парцуфа но́га, "и они называются медными подножиями². И они являются стражами входов на всех этих входах, и окружают всех тех, кто стоит внутри, потому что они стражи входов, стоящие на входах снаружи". Ведь но́га окружает святость и охраняет ее от клипот. "И они входят в дом Царя и выходят"», т.е. в Малхут. Ибо сторона добра в но́ге полностью является святостью, но она (находится) за пределами святости, а иногда входит внутрь.

159) «"И из этой меди", т.е. ЗОН де-но́га, – "все принадлежности жертвенника, чтобы пользоваться ими. И эти принадлежности жертвенника, в час, когда души приближаются, чтобы взойти на жертвенник", т.е. Малхут, "это те, что проделывают работу жертвенника, и все они помогают этим душам совершить это служение, и называются они принадлежностями жертвенника.³ И все эти принадлежности, и все эти колья Скинии", тоже расположенные снаружи Скинии, "все они называются принадлежностями для служения святости. И над этим стоят все известные правители, и известные строения (меркавот), и известные рухот (силы духа), каждый" на своем месте, "как подобает ему. И в чертогах святости, которые являются известными чертогами, все они исчисляются"». То есть, как сказано: «Выводящий по числу воинства их»⁴.

160) «"Золото", которое в Скинии, "связано с золотом" высшим, т.е. Гвурой. "И также серебро – с серебром" высшим, т.е. Хеседом. "А медь", которая в Скинии, – "с медью" высшей, т.е. Тиферет. Ибо "те, что относятся к меди внизу", т.е. ЗОН де-нога, "берут силу от высшей меди", Тиферет. "И также всё – все эти оттенки смешиваются друг с другом для того, чтобы объединиться и связаться друг с другом"».

161) «"Золотые скрепы ставятся, чтобы связать эти полотнища", из синеты, пурпура, червленицы и виссона,⁵ "одно с другим", соединение к соединению. "Медные скрепы ставятся, чтобы связать Скинию", т.е. полотнища из козьего волоса.⁶ "Одни расположены напротив других, и все они расположены, подобно звездам на небосводе. Так же, как звезды на небосводе светят, появляясь, так же светят и эти скрепы в Скинии. И мы это уже объясняли. Эти скрепы светят, и выглядят как звезды, которые установились, и выделяются и сверкают. Пятьдесят из золота и пятьдесят из меди, светят одни напротив других"».

162) «"От света высшего", Зеир Анпина, "выходит одна искра, которая сверкает и светит в зеркале, которое не светит", т.е. светит (свойству) Малхут. "И эта искра содержит все светящие краски, и называется пурпур. И когда этот пурпур ударяет", т.е. отдает, "по этому темному свету", Малхут, "тогда выходит другая искра, которая не пламенеет", т.е. синета, "и они смешиваются друг с другом. И это одеяния святости, в которые облачается Михаэль, великий коэн"».

163) «"И когда" Михаэль "облачился в эти одеяния величия, он входит для совершения служения в Святилище. Но пока он не облачился в эти одеяния, он не входит в Святилище. Подобно этому: "И вошел Моше в облако, и взошел на гору"⁷. То есть он облачился в облако, тогда "и взошел на гору"¹⁹⁴. Но пока не облачался в него, не мог войти внутрь. Подобно этому, великий коэн не входил в Святилище, пока не облачался в эти одеяния, дабы войти в Святилище"».

164) «"И поскольку исходят от высших свойств и находятся в высшем подобии, они называются облачениями служебными (бигдей срад בִגְדֵי שְׂרָד)⁸"» от слова «остаток (сарид שָׂרִיד)», «"ибо они остались от этих высших облачений, так как относились к тому, что осталось от светов высших свечений. Синета", т.е. Малхут, "и пурпур", т.е. Зеир Анпин, "представляют собой цвета святого имени, которое называется полным именем АВАЯ-Элоким", где АВАЯ – это пурпур, а Элоким – синета. "И это смысл того, что облачался в него великий коэн, чтобы войти в Святилище: "червленица" – это красный цвет", соответствующий Гвуре, "и синета и пурпур", соответствующие Малхут и Зеир Анпину, "которые включены во все эти цвета. И благодаря тому, что великий коэн облачается в одеяния этих цветов, он входил внутрь, и не выставляют его наружу"».

165) «"Смотри, всё служение совершается на основе веры", т.е. на ступенях Малхут, называемой верой, "чтобы всё находилось в высшем подобии. И поэтому сказано: "Облачения служебные, чтобы служить в Святилище"¹⁹⁵. И называются они служебными облачениями потому, что они не называются святостью, но только когда в них находятся те цвета, о которых написано: "Это священные одежды"⁹. И сказано: "Исраэль – святыня Творцу, начаток урожая Его"¹⁰. "Исраэль – святыня"¹⁹⁷ – это потому, что в Исраэле проявляются все цвета, т.е. коэны, левиты, Исраэль", и это цвета де-ХАГАТ, белый-красный-зеленый: коэны – белый, левиты – красный, а Исраэль – зеленый; "и это те цвета, в которых надо было представать внутри"», в Святилище.