Учение о мане

364) «"И Творец сказал Моше: "Вот Я посылаю вам в изобилии хлеб с небес"¹. Рабби Йегуда провозгласил и сказал: "Благословен внимающий несчастному, в день бедствия спасет его Творец"². Мы объясняли это изречение, – в час, когда человек лежит в лечебнице, он захвачен правителями Царя. Голова его в цепях, ноги – в кандалах, множество воинов сторожат его с одной и другой стороны, чтобы он не убежал, все органы его в недомогании и воюют друг с другом, и лишен он еды"».

365) «"В это время назначают над ним заступника, чтобы оправдать его перед Царем, как сказано: "Если есть над ним ангел-заступник – один из тысячи"³. В этот час благословен удел человека, входящего к нему и обучающего его пути спасения от суда. Как сказано: "Благословен внимающий несчастному"³⁹⁷».

366) «"Каким же образом он может спасти больного? Тем, что обучит его пути жизни, – как вернуться к лику Господина его. Тогда появляется над ним заступник наверху", и он спасен. "Какова награда его? Это, как сказано: "В день бедствия спасет его Творец"³⁹⁷. Другое объяснение сказанного: "Благословен внимающий несчастному"³⁹⁷ – поскольку "очень велика награда помогающего несчастному перед Творцом"».

367) «Сказал рабби Хия: "Поражаюсь я тому, что сказано: "Ибо внемлет Творец нищим"⁴. Что же Он, внемлет нищим, а другим – нет?!" Сказал рабби Шимон: "Потому что они ближе к Царю, как сказано: "Сердце сокрушенное и удрученное, Всесильный, не отвергай!"⁵ И нет никого в мире более сокрушенного сердцем, чем нищий". Еще сказал рабби Шимон: "Смотри, все люди предстают перед Творцом телом и душой. А неимущий предстает перед Творцом лишь только душой", ведь тело его сокрушено, "а Творец более близок к душе, чем к телу"».

368) «Жил один бедняк по соседству с рабби Йесой, и не было никого, кто мог бы присмотреть за ним. Сам же он стыдился, и не упрашивал людей. Однажды он заболел, зашел к нему рабби Йеса, услышал голос, произнесший: "Правды, правды"⁶, – т.е. тот отдавал себя на суд небес. "Душа покидает меня, хотя и не пришло время. Горе жителям города, что не нашлось среди них того, кто вернул бы Его душу к Нему!" Встал рабби Йеса, влил ему в рот отвар смоковницы и меру целительного вина. На лице его выступил пот, и дух его вернулся к нему"».

369) «После этого пришел и справился о нем. Сказал: "Клянусь тебе, рабби, душа покинула меня и прибыла к престолу Царя, и хотела остаться там, но Творец пожелал отметить твои заслуги, и возгласили о тебе: "Предстоит ему, рабби Йесе, поднять дух его и соединиться с одним собранием (идра)", – т.е. с большим собранием (идра раба), а не с малым собранием (идра зута), "которое товарищи возведут на земле, и установят три трона, стоящие для тебя и твоих товарищей"», – рабби Йоси, сын рабби Яакова, и рабби Хизкия, души которых отошли в этом собрании (идра).⁷ «С этого дня стали присматривать за ним жители его города».

370) «Еще. Другой бедняк прошел перед рабби Ицхаком, и была в руке у него монета в половину маа́⁸. Сказал ему рабби Ицхак: "Восполни мне и детям моим недостающее на пропитание". Сказал ему: "Как же я восполню недостающее вам на пропитание, ведь нет у меня ничего, кроме половины маа?" Сказал ему: "Этим я восполню недостающее, половиной маа, которая есть у меня". Достал ее и дал ему».

371) «Привиделось ему во сне, что проходил он по берегу Великого моря⁹, и хотели его бросить в него. Увидел он рабби Шимона, который протянул ему руку. И появился тот самый бедняк, и вытащил его и передал в руки рабби Шимона, и спасся он. И когда проснулся, вот это изречение в устах его: "Благословен внимающий несчастному, в день бедствия спасет его Творец"³⁹⁷».

372) «"Смотри, каждый день выпадает роса Атика Кадиша Зеир Анпину, и благословляется всё поле святых яблонь", Малхут. И от этой росы нисходит к тем, кто внизу. И святые ангелы питаются от нее, каждый столько, сколько нужно ему для насыщения. И это смысл сказанного: "Хлеб небесный ел человек"¹⁰. То есть роса – это хлеб ангелов. "И этой пищей, питались сыны Исраэля в пустыне, т.е. маном"».

373) «Сказал рабби Шимон: "Сколько людей питаются в это время им? И кто они? Это те товарищи, которые занимаются Торой днем и ночью. Может ли возникнуть мысль, что (они едят) в точности ту же пищу?", – которую ели Исраэль в пустыне. "Нет, она лишь точное подобие той пищи, и ценится вдвойне"» по сравнению с тем маном, который сыны Исраэля ели в пустыне.

374) «"Смотри, когда пришли Исраэль и прилепились к святому Царю, благодаря раскрытию святого знака" обрезания, "они удостоились тогда есть хлеб более высокий, чем тот, что был вначале. Вначале, когда Исраэль вышли из Египта, они вышли с хлебом, называемым "маца", и это Малхут, "а теперь удостоились того, что стали есть другой хлеб, более высокий, из высшего места, как сказано: "Вот Я посылаю вам в изобилии хлеб с небес"³⁹⁶ – именно с небес", и это Зеир Анпин. "И в это время есть у Исраэля хлеб из этого места. Товарищи, которые занимаются Торой, получают питание из другого места, еще более возвышенного. И что это (за питание)? Это как сказано: "Мудрость дает жизнь владеющим ею"¹¹, и это более возвышенное место"», чем Зеир Анпин.

375) «Сказал рабби Эльазар: "В таком случае, почему душа занимающихся Торой ослаблена более, чем у остальных, живущих в мире – ведь остальные люди кажутся обладателями бо́льших силы и могущества, чем занимающиеся Торой?" Сказал ему: "Ты хорошо спросил"».

376) «"Смотри, всё питание живущих в мире приходит свыше. Та пища, которая приходит от неба и земли, является пищей всего мира, и она питает всё. И это простая и грубая пища. А пища, приходящая из более возвышенного места, она более изысканна и приходит из места, где находится суд", т.е. из Малхут. "Это пища, которую Исраэль ели при исходе своем из Египта", – маца. "Пища, которая была дана Исраэлю в то время, когда они находились в пустыне, – она из более возвышенного места, называемого "небеса", т.е. из Зеир Анпина. "И это еще более изысканная пища, входящая в душу (нефеш) лучше", чем любая другая пища, "и она еще больше отделена от тела и называется хлебом небесным"», т.е. ман.

377) «"Пища, самая возвышенная из всех, – это пища товарищей, тех, кто занимается Торой. Их пища – это пища духа (руах) и души (нешама), а пищей тела они не питаются вовсе, т.е. (они питаются) от места, которое выше и дороже всего, называемого "мудрость (хохма)". Поэтому тело товарищей слабее, чем у остальных живущих в мире, – ведь они вовсе не питаются пищей тела, а только пищей духа (руах) и души (нешама), от высшего далекого места, которое дороже всего"». И это Хохма, которая далека, как сказано: «Думал я: "Стану мудрым", но мудрость далека от меня»¹². «"И потому эта пища – самая изысканная из всего изысканного. Благословенна их участь. Это смысл сказанного: "Мудрость дает жизнь владеющим ею"⁴⁰⁶. Благословенна участь тела (гуф), которое может питаться пищей души (нефеш)"».

378) «Сказал ему рабби Эльазар: "Конечно, это так. Но в такое время, как находится эта пища?" Сказал ему: "Ты, безусловно, хорошо спросил. Смотри же, и это является выяснением. Первая пища – это питание всего мира, которое приходит от неба и земли. И это пища тела"».

379) «"Пища более высокая, чем эта, более изысканная, исходит от места, в котором присутствует суд, называемого справедливостью", т.е. Малхут. "И это пища бедных", т.е. маца, называемая хлебом бедности. "Тот, кто дополняет недостающее бедному, дополняет одну букву" к справедливости (цедек צדק), "и (справедливость) становится праведностью (цдака צדקה). И это смысл сказанного: "Человек, делающий добро душе своей, – милостив"¹³. Добродетель указывает на то, что человек пребывает в суде, но восполнил его милостью (хесед), – тогда это милосердие"».

380) «"Пища более высокая, чем эти, это пища высшая и драгоценная, из места, называемого небесами", Зеир Анпина, т.е. ман, которым Исраэль питались в пустыне. "И она – самая изысканная из всех, и это пища больных. И это означает сказанное: "Творец укрепит его на одре болезни, все ложе поменял Ты в недуге его"¹⁴. Именно "Творец", Зеир Анпин. "И почему? Потому что эти больные ничем не питаются, но только пищей самого Творца"», Зеир Анпина.

381) «"Высшая пища, святая и драгоценная, – это пища любого духа (руах) и души (нешама), и она является пищей высшего далекого места"», Бины, которая снова стала Хохмой. О ней сказано: «Думал я: "Стану мудрым", но мудрость (хохма) далека от меня»⁴⁰⁷. «"Из того места, которое называется усладой Творца"», – т.е. из Бины, вернувшейся в Хохму.

382) «"И дороже всех – та пища, которой питаются товарищи, занимающиеся Торой. И это пища, исходящая от высшей мудрости (хохма)", т.е. самой Хохмы. "Почему она исходит из этого места? Потому что Тора исходит из высшей мудрости. И те, кто занимаются Торой, восходят к основам корней, и потому пища их от этого высшего святого места исходит"».

383) «Подошел рабби Эльазар и поцеловал руки рабби Шимона, отца своего. Сказал: "Благословен мой удел, что присутствовал я при этих словах. Благословен удел праведников, занимающихся Торой днем и ночью, которых удостаивает (Творец) в этом мире и в мире будущем, как сказано: "Ибо Он – жизнь твоя и долгота дней твоих"¹⁵».

384) «"Вот Я посылаю вам в изобилии хлеб с небес"³⁹⁶. Рабби Йоси провозгласил: "Открываешь руку Свою и насыщаешь всякого, вдохновленного желанием"¹⁶. Что сказано выше: "Глаза всех к Тебе устремлены"¹⁷ – все живущие в мире ждут и возносят глаза свои к Творцу. Поэтому все, обладающие верой, должны каждый день просить свою пищу у Творца и обращать свою молитву к Нему"».

385) «"И в чем причина? Потому что каждый, кто обращает свою молитву к Творцу о пропитании, приводит к тому, что благословляется благодаря ему каждый день то дерево, в котором питание всего. И хотя есть у человека питание, он должен просить о нем у Творца и обращаться в молитве своей о пище каждый день, для того чтобы благодаря ему пребывали благословения наверху каждый день. Как сказано: "Благословен Творец каждый день!"¹⁸»

386) «"И поэтому человек не должен готовить пищу с одного дня на другой, чтобы не откладывать с одного дня на другой. Как сказано: "И будет выходить народ, и собирать необходимое на день ежедневно"³⁹⁶. "На день ежедневно" – именно так, кроме как с вечера субботы на субботу. И тогда Творец полон благословений каждый день. И тогда сказано: "Открываешь руку Свою и насыщаешь всякого, вдохновленного желанием"⁴¹¹. Что значит: "Желанием"? То есть тем желанием, которое получается от Атика Кадиша", т.е. Кетера, "и исходит от него желание, чтобы питание было у всех. И тот, кто просит о питании каждый день, называется верным сыном – сыном, для которого пребывают благословения наверху"».

387) «Рабби Аба провозгласил и сказал: "Желает Творец боящихся Его, уповающих на милость Его"¹⁹. Насколько же люди должны идти путями святого Царя и путями Торы для того, чтобы благословения пребывали у всех – у высших и у нижних"».

388) «"Мы же учили сказанное: "Исраэль, в котором Я прославлюсь"²⁰. Именно "прославлюсь", – что это значит? Это потому, что благодаря Исраэлю внизу, который поднимает МАН, Творец прославляется наверху. И в чем слава Его? Что налагает тфилин", то есть, благодаря МАНу, возносимому Исраэлем, выходят мохин Зеир Анпина, называемые тфилин, "и Он соединяется благодаря им в красках, чтобы прославиться"». Ибо четыре раздела (тфилин) – это три цвета, белый-красный-зеленый, которые соединяются в три линии, чтобы светить во всем совершенстве.

389) «"Мы учили: "Желает Творец боящихся Его"⁴¹⁴. Следовало сказать: "Благоволит Творец к боящимся Его", что значит: "Желает Творец боящихся Его"⁴¹⁴? Однако: "Желает Творец боящихся Его" означает, что создал это желание и желал в нем боящихся Его, – тех, кто боится Его. И кто эти боящиеся, для которых Он создал это желание? Говорит особо: "Уповающих на милость Его"⁴¹⁴, – т.е. тех, кто уповают и ждут каждый день того, чтобы просить пропитания у Творца. Это смысл сказанного: "Уповающих на милость Его"».

390) «"Рабби Йеса Сава в любой день не устраивал трапезы своей, пока не обращался к Творцу с молитвой о пропитании. Говорил он: "Не устраивается трапеза, пока она не будет подана из дома Царя. После того, как обращался с молитвой к Творцу, он ждал один час и говорил: "Уже пришло время, когда она подана из дома Царя". Начиная с этого момента, он устраивал трапезу. И таков путь боящихся Творца, боящихся греха"».

391) «"О тех грешниках, которые идут, путаясь на путях Торы, что сказано: "Горе тем, кто с раннего утра ищут пьяного веселья"²¹. И поэтому: "Желает Творец боящихся Его, уповающих на милость Его"⁴¹⁴. Именно "на милость Его". И в этом познаются те, кто живет верой ежедневно. И это смысл сказанного: "И будет выходить народ, и собирать необходимое на день ежедневно"³⁹⁶. "На день ежедневно", – сказано, а не: "Необходимое на другой день ежедневно"».

392) «"Почему же так (строго)? "Чтобы Мне испытать его – будет ли он поступать по закону Моему, или нет"³⁹⁶. Этим", т.е. пропитанием, "проверяются обладающие верой: идут ли они ежедневно прямым путем в Торе?" Рабби Ицхак сказал: "Отсюда: "Праведник ест для насыщения души своей"²² – после того, как насытилась душа его молитвой и чтением Торы"», он ест.

393) «Рабби Шимон сказал: "Смотри, пока Творец не дал Тору Исраэлю, Он отличал между теми, кто обладает верой, и между грешниками, не обладающими верой и не желающими Торы. И как же Он отличал их? Через ман. Как сказано: "Чтобы Мне испытать его"³⁹⁶. И всех тех, кто оказался обладающим верой, отмечает его Творец знаком сфиры Хесед, как сказано: "Уповающих на милость (хесед) Его"⁴¹⁴. И поэтому: "Чтобы Мне испытать его"³⁹⁶. А у всех тех, кто не оказался обладающим верой, Он устранил эту высшую сфиру. И ман провозглашал, говоря: "А чрево грешников не наполнится"⁴¹⁷. И вместе с тем: "Не было лишнего у собравшего много, а у собравшего мало не было недостатка"²³».

394) «"Мы учили, что в этот час Исраэль наполнились внизу совершенством в подобии высшему, как мы выяснили сказанное: "И пришли они в Элим, а там двенадцать источников воды и семьдесят финиковых пальм"²⁴. То есть укрепилось святое дерево", Зеир Анпин, "в двенадцати пределах, в четырех сторонах мира"», – ХУГ ТУМ. Иначе говоря, в трех линиях в каждой из четырех сторон мира, ХУГ ТУМ, итого – двенадцать пределов. И это смысл слов: «Двенадцать источников воды»⁴¹⁹. «"И укрепилось оно в семидесяти ветвях"», и это семьдесят правителей, о которых сказано: «Семьдесят финиковых пальм»⁴¹⁹. «"И всё это – в подобии высшему"».

395) «"В этот час выпадает роса святости, – т.е. изобилие, называемое росой, от скрытого Атика", т.е. Кетера, "и наполняет рош Зеир Анпина, – место, называемое небесами. И от этой росы высшего света святости нисходил и опускался этот ман вниз. А когда опускался, он рассыпался и каждый раз образовывал в разных местах словно покров, который внизу затвердевал. И об этом сказано: "Нечто мелкое, как изморозь на земле"²⁵».

396) «"Все те, кто обладает верой, выходят и собирают его и благословляют за него святое имя. И этот ман источал запахи всех благоуханий Эденского сада, ибо из него исходил и опускался вниз. И когда (человек) выкладывал его перед собой, он чувствовал любой вкус, который хотел почувствовать, и благословлял высшего святого Царя"».

397) «"И тогда ман благословлялся в чреве его, и он созерцал и познавал высшее, и взирал на высшую мудрость. И поэтому они называются поколением знания. И они были сынами веры, и им дана была Тора, чтобы изучать ее и узнавать пути ее"».

398) «"А о тех, кто не оказывались сынами веры, что сказано: "Люди бродили и собирали"²⁶. Что значит: "Бродили (ша́ту שָׁטוּ)"? – Глупость (штут שטות) собирали для себя, поскольку не были сынами веры. Сказано о них: "И мололи в жерновах или толкли в ступе"⁴²¹. Кто заставлял их так трудиться? Но дело в том, что они не были сынами веры"».

399) «"Подобны им те, кто не верят в Творца и не хотят обращать внимания на пути Его. Они хотят утруждать себя каждый день заботой о пище, дни и ночи напролет, из страха, что вдруг у них не окажется куска хлеба. Кто их привел к этому? То, что они не сыны веры"».

400) «"И так же здесь: "Люди бродили и собирали"⁴²¹. "Бродили" – в собственной глупости, и хотели трудиться над этим, и это означает: "И мололи в жерновах"⁴²¹. И после всех этих трудов достигали всего-навсего, как сказано: "И был вкус его, как вкус нежного масла", и не более. Кто их привел к этому? То, что они не были сынами веры"».

401) «Сказал рабби Йоси: "Что значит: "Нежное (леша́д לְשַׁד) масло"? Одни говорят, что был замешан (нило́ш נִלּוֹשׁ) на масле. А другие говорят, что как дух (шед שֵּׁד) меняется, приобретая различные облики, так же и ман меняется, приобретая различные вкусы"», т.е. любой вкус, который желали, они ощущали в нем. «Рабби Йегуда сказал: "Нежное масло" – это питание маслом"».

402) «Рабби Ицхак сказал: "Каждый согласно съедаемому собирали они"⁴¹⁸. Разве тот, кто ел немного, собирал немного, а тот, кто ел больше, собирал больше, – ведь сказано: "Не было лишнего у собравшего много, а у собравшего мало не было недостатка"⁴¹⁸? Но дело в том, что собирали они согласно едокам. Это означает сказанное: "Съедаемому" – теми, кто ест его. И поэтому не сказано: "Каждый, сколько съедает"».

403) «"Чему нас это учит?" – что каждый собирал согласно едокам. "Человек содержал раба или рабыню, и говорил, что это принадлежит ему, а его товарищ пришел и сказал, что это его. Предстали они на суд перед Моше. Он их спросил: "Сколько душ в твоем доме, и сколько душ в его доме?" Ответили ему: "Столько и столько". И тотчас сказал им Моше: "Соберите завтра и каждый пусть придет ко мне". Назавтра вышли, собрали и предстали перед Моше. Поставили перед ним один сосуд, и он измерил его. Если этот раб принадлежал этому, то омер раба находился в этом сосуде, ибо было по омеру на каждую душу в его доме. Измерил у другого, и оказалось, что недостает пищи раба в этом сосуде, и было по омеру на каждую душу в его доме. Тогда сказал: "Этот раб принадлежит этому". Это означает сказанное: "Каждый согласно съедаемому собирали они"⁴¹⁸. И сказано: "По омеру на голову, по числу душ ваших"²⁷».

404) «Сказал рабби Йеса: "Сказано: "Вечером узнаете вы, что это Творец вывел вас из земли египетской. И утром увидите славу Творца"²⁸. "Вечером узнаете вы", – каким образом знали они? Но мы учили: каждый день действовали законы Творца. Утром милость (хесед) пробуждалась в мире, а в то время, которое называется вечер, суд нависал над миром. И мы также выяснили, что Ицхак установил послеполуденную молитву (минха)", а Ицхак – это Гвура. "И поэтому: "Вечером узнаете вы"⁴²³, – когда пробудится суд в мире, узнаете вы, что с помощью этого суда вывел вас Творец из Египта. "И утром увидите славу Творца" – ибо в это время милость (хесед) пробуждается в мире, и даст (Он) вам пищу"».

405) «Рабби Хия сказал: "Наоборот. Что сказано выше: "Лучше бы нам умереть от руки Творца в земле египетской, когда мы сидели у горшка с мясом… ведь вывели вы нас в эту пустыню, чтобы уморить все это общество голодом"²⁹. Тотчас пробудился вечер", суд. "И в то же время, когда пробудился суд, пробудилось и милосердие в мире. Это смысл сказанного: "Узнаете вы, что это Творец вывел вас из земли египетской"⁴²³ – т.е. узнаете ту милость, которую Он содеял с вами во время суда, и "вывел вас из земли египетской". "И утром увидите славу Творца"⁴²³. И известна ведь слава Творца" – т.е. Малхут. "И почему до такой степени? "Ибо услышал Он ропот ваш"⁴²³».

406) «Сказал рабби Йеса: "Творец не изменил своих обыкновений", т.е. вечером Он будет светить милостью, как сказал рабби Хия. "И только эти грешники в мире меняют это, превращая милость в суд, как мы учили"».

407) «"Учил рабби Эльазар: от этого мана будут есть праведники в будущем мире. И если ты скажешь, что в том же виде", в каком ели Исраэль в пустыне, "то нет, а еще более", чем они, "ибо (народ) никогда не пребывал в таком совершенстве. Что оно собой представляет? Это как мы выяснили сказанное: "Созерцать благо Творца, посещать храм Его"³⁰. И сказано: "Глаз, который не видел иных божеств, но лишь Тебя"³¹».

408) «"Смотрите, ведь Творец дал вам субботу"³². Рабби Хизкия провозгласил: "Песнь ступеней. Из глубин я воззвал к Тебе, Творец"³³. Почему сказано просто: "Песнь ступеней", и не объясняется, кто воспевает ее? Однако, "песнь ступеней" означает, что все, живущие в мире, должны будут воспеть ее. Ибо эта песнь будет воспета в поколения мира"».

409) «"Что значит: "Из глубин я воззвал к Тебе"⁴²⁸? Мы учили, что каждый, кто обращается с молитвой к Творцу, должен устремить свою просьбу и молитву из глубины сердца, чтобы сердце его было всецело с Творцом, и направить на это свое сердце и желание. И это означает: "Из глубин я воззвал к Тебе". Но разве Давид сказал так, – ведь сказано: "Всем сердцем своим я искал Тебя"³⁴? И этого изречения достаточно", чтобы молиться от всего сердца, "почему же нужно – из глубин?"»

410) «"Но мы учили, что любой человек, обращающий свою просьбу к Творцу, должен направить разум и желание к корню корней, чтобы притянуть благословения из глубины этой ямы, дабы излились благословения из источника всего. И что это? Это место, из которого выходит и из которого образуется та самая река", – т.е. скрытая Хохма, "как сказано: "Река вытекает из Эдена"³⁵, где Эден – это Хохма, а река – это Бина, которая вышла наружу из рош Арих Анпина, являющегося скрытой Хохмой. "И сказано: "Река, потоки которой будут радовать город Всесильного"³⁶. И это называется: "Из глубин"⁴²⁸ – глубь всего, глубина той ямы, источники которой исходят и простираются от нее, чтобы благословлять всё. И это – начало для распространения благословений сверху вниз"».

411) «Рабби Хизкия», поясняя слова его, «сказал: "Когда Атик, самый скрытый из всего скрытого, хочет вызвать благословение в мире, он помещает все и включает все в эту высшую глубину", и это скрытая Хохма Арих Анпина, (скрытая) в связи с тем, что Бина вышла из нее наружу. "И отсюда черпает во́ды и исходит река", т.е. Бина, "и ручьи и потоки выходят из нее", т.е. мохин, "и все насыщаются влагой от нее" – т.е. что все мохин ЗОН и БЕА нисходят оттуда. "И тот, кто возносит свою молитву, должен направить свое сердце и желание на привлечение благословений из этой глубины всего, чтобы была принята его молитва, и исполнено желание его"».

412) «Сказал рабби Йегуда: "Каждый день мир благословляется от того высшего дня, ибо все шесть дней благословляются от седьмого дня, и каждый день дает от того благословения, которое получил в этот свой день"».

413) «"И поэтому сказал Моше: "Никто пусть не оставляет от него до утра"³⁷. И какова причина? Потому что не дает и не одалживает этот день другому, но каждый из них властвует в одиночку в свой этот день, ибо один день не властвует в день другого"».

414) «"Поэтому все эти пять дней властвуют в свой день, и есть у них то, что они получили. А в шестой день есть больше. И это происходит, как сказал рабби Эльазар. То, что написано: "День шестой (а-шиши́ הַשִּׁשִּׁי)"³⁸ с "хэй ה", не написано о других днях. Но уже объяснялось: "шестой (а-шиши́ הַשִּׁשִּׁי)" с "хэй ה" указывает на то, что соединилась с ним Царица"», называемая «хэй ה», т.е. Малхут, «"чтобы приготовить стол для Царя. И поэтому есть в нем две части: одна – от его собственного дня, а вторая – от установления радости (встречи) Царя с Царицей"».

415) «"И это ночь радости Царицы с Царем и соединения (зивуга) их. И благословляются все шесть дней, каждый из них отдельно. Поэтому человек должен накрыть в надлежащем порядке свой стол в ночь субботы, ибо пребывают над ним благословения свыше, а благословение не пребывает над пустым столом. Поэтому у учеников мудрецов, знающих эту тайну, соединение (зивуг) их – от кануна субботы до кануна субботы"».

416) «"Смотрите, вот Творец дал вам субботу"⁴²⁷. Что такое суббота? Это день, в который отдыхают остальные дни, и он является совокупностью всех этих остальных шести дней, которые благословляются от него. И также Кнессет Исраэль называется субботой, поскольку является супругой субботы. И она – невеста. Как сказано: "И соблюдайте субботу, ибо святыня она для вас"³⁹ – для вас, а не для остальных народов. Как сказано: "Между Мной и сынами Исраэля"⁴⁰. И это вечный удел наследия для Исраэля. Поэтому сказано: "Если отстранишься в субботу от исполнения дел твоих"⁴¹. И мы эти вещи выясняли в своем месте"».

417) «"Пусть не выходит никто из места своего в день седьмой"⁴²⁷. Мы учили, что "из места" означает – из того места, по которому подобает ходить", т.е. за пределами всего города. "И это смысл того, что сказано: "Благословенна слава Творца с места Его"⁴², то есть Малхут. "И это смысл сказанного: "Ибо место, на котором ты стоишь, – земля святая"⁴³. Это известное место, которое называют "место, известное высшей славой"» – Малхут.

418) «"И поэтому, предостережение это человеку, который увенчался святым украшением свыше", днем субботним, – "чтобы из уст его не выходила будничная речь. Ибо, если выходит из него" будничная речь, "он нарушает день субботний". Нарушение субботы "деянием рук – это выполнение работы, деянием ног – это выход за пределы двух тысяч ама⁴⁴. Все это – нарушение субботы"».

419) «"Пусть не выходит никто из места своего"⁴²⁷ – это возвышенное место святости. Ибо за пределами его – чужие боги. "Благословенна слава Творца"⁴³⁷ – это слава наверху", т.е. Малхут от хазе и выше, "с места Его"⁴³⁷ – это слава внизу", Малхут от хазе и ниже, "и это украшение субботы, называемое местом. Поэтому: "Пусть не выходит никто из места своего"⁴²⁷, так как за пределами его – чужие боги. "Благословен удел того, кто удостоился величия субботы. Счастлив он в этом мире и в мире будущем"».