Вот закон о жертве всесожжения – 1

1) «"Вот закон о жертве всесожжения"¹. Рабби Шимон провозгласил и сказал: "Справедливость Твоя как высочайшие горы; правосудие Твое – бездна великая!"² Это изречение, – мы его объясняли, и учили. Смотри, эта жертва всесожжения, она поднимает и связывает Кнессет Исраэль наверху, и слияние ее с будущим миром", Биной, "чтобы всё стало единым, в единой связи, в радости. И поскольку она поднимается высоко-высоко", в Бину, "написано: "Вот (зот) закон (торат)"¹, т.е. захар и нуква вместе", Зеир Анпин и Малхут, "и это письменная Тора и устная Тора, чтобы подняться в любви"», к Бине. Ибо «вот (зот)»¹ – это Малхут, устная Тора, а «закон (торат)»¹ – это Зеир Анпин, письменная Тора.

2) «"Когда пробудилась северная сторона", Гвура Зеир Анпина, левая линия, "как мы объясняли сказанное: "Его левая рука под моей головой"³, – то есть, что Малхут получает от левой линии Зеир Анпина. "Тогда она", Малхут, "восходит в любви, и украшается в правой" Зеир Анпина, т.е. в Хеседе, "и соединяется посередине", т.е. в средней линии Зеир Анпина, в Тиферет Зеир Анпина, "и всё светит от свойства "святая святых", т.е. Бины. "И это из свойства человека: в желании коэнов" – правой линии, "в молитве" Исраэля – средней линии, "и в воспевании"» левитов – левой линии.

3) «"И мы ведь объясняли, что жертва всесожжения – это святая святых, в свойстве высшего духа (руах)", Бины. "Ибо три руаха связаны вместе" в жертве всесожжения:

1. "Нижний руах, называемый руахом (духом) святости", т.е. Малхут.

2. "Руах, который посередине, называемый руахом (духом) Хохмы и Бины", – т.е. Зеир Анпин, сын Хохмы и Бины. И он также называется нижним руахом", поскольку относительно Бины является нижним. "Но этот руах (дух) выходит из шофара, состоящего из огня и воды".⁴

3. "Высший руах, скрываемый в тайне", т.е. Бина, "благодаря которому существуют все святые руахи (духи), и все лики светят" от него, "и поэтому возвращается жертва всесожжения к подлинному руаху (духу)"».

4) «"И затем, в свойстве животного", приносимого в жертву, "насыщаются и питаются" внешние, "чтобы связался со святостью иной руах (дух), находящийся в них, внутри скверны, с помощью сальника и жира, возлагаемых на жертвенник, как мы учили. Поэтому жертва всесожжения – это святая святых. Остальные жертвоприношения – они, чтобы установить мир во всем мире с разных сторон, а обвинителей в мире устранить, и светить, исходя из желания подсластиться. И называются они легкой святостью, поскольку не украшаются высоко-высоко, в святая святых", т.е. в Бине. "И потому они являются легкой святостью, и заклание их позволено в любом месте. Однако жертва всесожжения, являющаяся свойством святая святых, не такая, как остальные жертвы, ибо все действие по приношению ее – святость"».

5) «"Смотри, что написано: "И наденет коэн облачение из льняной ткани"⁵ – это особые одежды для святости". Слово "бад (льняная ткань)", как – "бадад (отделенное)", т.е. обособленное для святости. И сказано: "Это священные одежды; пусть омоет тело свое в воде и облачится в них"⁶. Что значит, что они священные? Но скрытый смысл этого, как мы сказали, что она – святая святых, когда все поднимается и украшается в святая святых", т.е. в Бине, "единой связью. А затем удаляется и устраняется дух (руах) нечистоты, оскверняющий все, и не властвует, и не приближается к Святилищу. И устраняется из всех сторон святости, и всё остается святым, – в одной лишь святости"».