Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок №1, 5 октября 2020 года.

Урок на тему "Суккот"

Чтец: Мы читаем избранные отрывки из источников. Тема «Ушпизин – гости Яакова – сфира тифэрэт».

М. Лайтман: Яаков – это свойство наиважнейшее, поэтому называется «избранный из праотцов». Мы уже знаем, что есть Авраам и Ицхак. Авраам – это свойство отдачи, от Творца. Ицхак – это желание получать, которое раскрывается в творении. А свойством Яаков называется состояние, когда оба эти свойства: отдачи и получения, правая и левая линии, каким-то образом объединяются в человеке за счет работы самого человека.

Человек объединяет эти две линии, приходящие свыше, чтобы уподобиться Творцу и чтобы стать человеком – стать «подобным Творцу». На иврите человек (Адам), от слова «домэ» (подобный). Подобный Творцу. Поэтому Яаков – это суть человека во всей этой троице, и это свойство, которое раскрывается в человеке в той мере, в которой он уподобляется Творцу.

Поэтому это свойство называется тифэрэт. Тифэрэт – это (как бы это сказать) красивое, уважаемое, великое, прекрасное. То есть, те свойства Творца, которые раскрываются в творении – это и есть свойства Яакова. (02:06)

Так мы это и будем изучать. Стоит углубиться в эту работу, и именно в ней, с ее помощью человек преобразовывается в духовного. И надо получить сверху обе эти силы: доброе начало и злое начало. Доброе начало – от Творца, от Авраама, а злое начало раскрывается в творении. Ибо Творец сказал: «Я создал злое начало». И эти обе силы раскрываются, но их правильное сочетание – в слиянии между ними. В этом наша работа, и мы обязаны эту работу выполнить. Поэтому тема эта – очень особая, важная. Всё, собственно, важно, но эта наиболее практична для нас. И так прочтем. И по пути записывайте вопросы, задавайте их, мы будем выяснять. Перед нами работа, огромная работа. Пожалуйста.

Чтец: Избранные отрывки на тему «Ушпизин (гости) Яакова – сфира тифэрэт». Первый отрывок, 378-я статья РАБАШа «И поселился Яаков на земле проживания отца его».

1.Яаков – это свойство средней линии, роль которой исправить левую линию, называемую «страх Ицхака». В то время как правую линию не исправляют свойствами Яакова. Ибо объясняется в комментарии Сулам, что средняя линия склоняется к милости (хеседу). Поэтому нам нечего добавить к правой линии. Иное дело Ицхак, являющий собой свойство суда. Потому приходит Яаков и поселяет себя в левой линии, чтобы исправить ее свойством милосердия. [РАБАШ. Статья 378, «И поселился Яаков на земле проживания отца его»] (04:16)

М. Лайтман: Это то, что является Яаковом. Несмотря на то, что он работает в левой линии, его свойство рахамим (милосердия) – в правой линии. То есть в Яакове мы видим все воздействия левой линии – видим Ицхака – желания получать в человеке. Но, на самом деле, Яаков позволяет своему желанию получать – раскрыться в нем, только для того, чтобы исправить это свойство и перейти к отдаче – к правой линии. То есть надо, чтобы Авраам управлял Яаковом, властвовал над Яаковом – свойство отдачи над свойством получения.

Чтец: Второй отрывок из статьи 494-й, РАБАШа «Не боязнь, а состояние совершенства».

2. Яаковом называется качество милосердия, которое указывает на совершенство. То есть благодаря исчезновению ГАР хохмы он сейчас получит совершенство, то есть хохму, облаченную в хасадим. И это называется совершенством, когда нет недостатка в хасадим или хохме. И это средняя линия, состоящая из хохма и хасадим. Вот почему Яакова называют «ужасным», что означает страх, а также его называют «милосердием» и «совершенством», потому что здесь нет никакого недостатка. [РАБАШ. Статья 494 «Не боязнь, а состояние совершенства»] (06:03)

М. Лайтман: Это пробуждает некие вопросы, потому что, если мы говорим, что он уменьшает правую линию (отдачи) с помощью раскрытия левой (получения), то, как может получиться, что он придет к совершенству? Он как бы делает какую-то смесь из правой и левой линии и приходит к средней линии. Почему тогда он называется «совершенный», в чем его совершенство?

Но дело в том, что именно левую линию он приводит в правую, а правую – привносит в левую. И поэтому он не уменьшает себя. В начале урока, в начале работы мы изучали, что они именно выделяют друг друга, подчеркивают друг друга. И получается, что благодаря тому, что приходит правая линия – отдача, благодаря этому пробуждается свойство левой линии – получения.

И именно потому, что левая – противоположна правой, она ее увеличивает, выделяет правую всё больше и больше, и наоборот. Поэтому они обе не уменьшают друг друга и становятся 50 на 50 в средней линии, называемой «Яаков». Он включает их обе и увеличивает их обе.

То, что происходит на самом деле при правильной духовной работе, – это то, что каждое из этих свойств, еще более выражено, более увеличено. И каждое указывает на другое и подчеркивает другое. Именно потому, что против отдачи есть сила получения, а против получения есть сила отдачи, каждая из них становится более выделенной и более важной. (08:35)

И поэтому Яаков называется свойством тифэрэт. Почему называется «тифэрэт»? Потому что он состоит из обоих свойств одновременно. То есть, когда одна подчеркивает другую правильно, получается, что Яаков – свойство средней линии.

Это не просто сумма левой и правой линий в человеке. Каждая указывает на другую, увеличивает другую. Свойство против свойства, или правая против левой, и обе они – велики. Это как раз то, что происходит с нами.

В нашем мире мы тоже видим противоположность тьмы и света. Но, если мы начинаем смешивать их, то увидим множество оттенков. Отдельно в левой, и отдельно в правой, также, как в свете, и во тьме по отдельности, невозможно разглядеть эти оттенки. Вся наша жизнь существует именно благодаря тому, что есть смесь между правой и левой линиями. Раскрытие Творца также происходит только в этих двух силах: получения и отдачи. Необходимы они обе в правильной смеси их обеих. В правильной! И когда мы обретаем полный набор смеси их обеих, то, по сравнению со свойствами творения, мы раскрываем свойства Творца.

Вопрос (Юнити-1): Каких свойств в Яакове больше: Ицхака или Авраама?

М. Лайтман: Можно сказать, что Авраама. Он стремится в правую линию.

Вопрос (Киев-1): Мы вчера начали духовное путешествие с того, что мы обращаемся к товарищам из свойства отдачи. Из любви – без всяких условий. Потом подключаем к себе свойство Ицхака (получения), своё желание получать. А что здесь за добавка в виде Яакова, что он такого еще делает дополнительного в нашей работе между нами?

М. Лайтман: Я не знаю, как объяснить тебе. Это особая работа в человеке, когда он желает исправить левую линию, чтобы она стала как правая, а правую раскрыть за счет левой. Потому что не бывает света без тьмы, а тьмы без света. Они обе не ощущаются в нас, мы можем ощутить их только на связи между ними, на границе между ними. Поэтому не могут быть ни Авраам, ни Ицхак по отдельности, а только Яаков. Он показывает нам разные сочетания между правой и левой линиями. И так мы живем.

Поэтому невозможно без клипот: без желания получать, без различных неудач, без проблем – это невозможно. Иначе мы не сможем понять, что такое правая линия, что такое отдача, что такое любовь. Поэтому две линии: правую и левую (Авраама и Ицхака), – мы изучаем теоретически. А когда мы начинаем что-то раскрывать – мы будем раскрывать из средней линии. (12:47)

Ученик: Можно сказать, что мы приобретаем это свойство тифэрэт или Яакова, когда мы эту левую раскрывшуюся линию начинаем пытаться вернуть в правую?

М. Лайтман: Может быть, посмотрим в пути. Я не согласен с тем, что ты прыгаешь немного вперед. Скоро, скоро доберемся и до этого, может даже сегодня.

Вопрос (Италия-4): Почему мы говорим о страхе Ицхака? Почему это называется страх?

М. Лайтман: Потому что это желание получать. И в нем содержится опасность, начать получать ради получения. И упасть в клипот: удалиться от Творца, скрыть Творца, заслонить Творца. Поэтому это страх Ицхака. И различные виды страха исходят только из этого: из того, что человек может отдалиться от Творца. Также и у нас различные страхи, проблемы и катастрофы, только из-за того, что мы удаляемся от Творца.

Вопрос (Кавказ): Что означает в первом отрывке, что Яаков поселился? Слово «поселился»?

М. Лайтман: То, что он разместился в исправленном кли, которое является правильным сочетанием Авраама и Ицхака.

Вопрос (Ивритская-10): В правой линии чего-то недостает?

М. Лайтман: Конечно, недостает. Авраам несовершенен и Ицхак несовершенен, а Яаков называется «избранный из праотцов», он включает их обоих. В духовном происходит включение одного в другое, но не одно за счет другого. Мы должны понять и попытаться почувствовать: никогда один за счет другого. А наоборот, – насколько один включается в другого, включает другого, этим он раскрывает себя и раскрывает другого.

Поэтому в средней линии – все новое. Но всё обновление исходит именно из того, что он в себе удерживает эти две линии: правую-левую, отдачу-получение, свойство Творца и свойство творения. И тем самым – выстраивает свойство «человек», форму человека, подобную Творцу. Это начало Яакова.

Ученик: А в средней линии чего-то недостает?

М. Лайтман: Средней линии недостает только вырасти до Гмар Тикуна. Но чтобы вырасти, необходимо включать в себя всё желание получать и всё желание отдавать.

Вопрос (Реховот): Что означает, что мера милосердия (рахамим) исправляется мерой суда (дин)?

М. Лайтман: Свойство милосердия важнее с нашей точки зрения, а меру суда мы подсоединяем, подключаем, согласно возможности милосердия. Чем больше степень милосердия, тем больше мы позволим мере суда войти под свойство милосердия, – это называется исправленное кли. Поскольку мера милосердия – это экран, а мера суда – это желание, которое должно быть под экраном.

Вопрос (Петах-Тиква-10): Что такое процесс взаимовключения двух противоположных вещей?

М. Лайтман: Это когда они не пытаются отменить друг друга, а стараются выделить друг друга. И дать друг другу место, чтобы каждое свойство могло продемонстрировать себя. Это называется «включение». Так должны поступать товарищи в любом объединении.

Ученик: Но как происходит этот процесс, ведь две силы противоположны?

М. Лайтман: Но каждая находится в намерении воспользоваться своими свойствами, чтобы показать другую, именно показать, насколько другая хорошая, и каждая действует ради отдачи. Он не раскрывает вторую, чтобы властвовать над ней, а для того, чтобы наоборот – поднять ее.

Ученик: Но она противоположна ей, противостоит. Как их можно соединить?

М. Лайтман: Именно из-за этого, поэтому я поднимаю его свойства с помощью моих свойств, противоположных свойствам другого. Я обслуживаю другого, чтобы показать, насколько он уникален. (18:39)

Ученик: Как я из своих свойств могу служить кому-то противоположному мне?

М. Лайтман: Противоположный, значит связанный со мной, – означает, что у меня с ним есть особая связь, но противоположная. Поэтому я показываю эту противоположность. И в этой противоположности, якобы, говорю: «Смотрите, насколько он особенный, он необходим нам. С его помощью мы сможем еще раскрыть другие свойства Творца».

Ученик: Так взаимовключение, это процесс взаимный? Или это искусственное начало?

М. Лайтман: Включение заключается в том, что каждый хочет включиться во всех и, за счет того, что входит во всех, хочет поднять всех.

Ученик: Какая цель включения? Вообще, для чего начинается этот процесс?

М. Лайтман: Мы хотим раскрыть Творца во всем творении, которое Он создал, а иначе мы не можем его раскрыть. Все Его свойства находятся в нас от разбиения, которое Он изначально проделал. И поэтому мы в состоянии раскрыть и показать эти свойства. Раскрыть их таким образом, когда каждый будет раскрывать свойства другого, как особые уникальные великие свойства. Творец создал желание получать, (клипот), чтобы через них мы раскрыли бы Его.

Вопрос (Хадера-1): Весь наш материальный мир построен на определенной пропорции, на том, что называется золотое сечение, золотая пропорция. Есть две противоположности, которые дополняют друг друга, мы хотим присоединить к этому ещё свойства. Нужно ли соблюдать эту пропорцию?

М. Лайтман: В нашем мире так. Ты учёный, я понимаю твой подход. Ты только пойми, что в нашем мире всё действует согласно желанию получать. То есть каждый, прежде всего, думает, каким образом он может выделиться. Если он входит в контакт с другим, то каким образом он может выделиться за счёт другого. А в духовном наоборот: насколько я могу дать другому быть надо мной.

Ученик: Я говорю не о людях, не о социуме, а об уровнях неживой-растительный-животный.

М. Лайтман: То же самое. Там – то же самое.

Ученик: Получается, что надо соблюдать условие, когда одна часть подобна общему?

М. Лайтман: Я не знаю, я прошу тебя, подумай о том, что я сказал, и спроси через некоторое время. Суть духовного – противоположна нашей: каждый живет для другого, а не для себя. Поэтому на уровнях неживой-растительный-животный-люди, у них у всех имеется то же самое желание получать ради себя. А в духовном наоборот: если я вытаскиваю желание получать и начинаю им пользоваться, то только ради ближнего.

Ученик: Представим, что мы начали исправление и подъем снизу-вверх. Может ли быть, что меняется это противоположное соотношение между двумя частями? Когда я уже исправлен, то моя левая больше, чем правая?

М. Лайтман: Она может быть больше, это неважно, кто там больше. Главное, чтобы они обе действовали ради помощи друг другу, и вместе пришли к средней линии. Чтобы их сочетание было насколько можно более эффективным для средней линии, для раскрытия Творца.

Мы получаем два свойства: левое, правое и в их правильном сочетании, мы выстраиваем образ Творца. Это называется, что каждый хочет, чтобы другой раскрыл себя как можно больше в правильном сочетании между ними. И не будет действовать ради того, чтобы властвовать и раскрыть себя. Наоборот, – чтобы раскрыть другого. Подумай, это тоже математика, только немного другая. (24:19)

Вопрос (Болгария): Можно ли достичь состояния, в котором мы используем наш эгоизм, как силу, через свойства Яакова?

М. Лайтман: Да, мы можем достичь своего исправления только в форме Яакова. Да. Яаков – это пример свыше, поэтому они называются отцы – Авраам, Ицхак, Яаков. Это пример, каким образом мы можем пребывать в правильной связи между силой получения и силой отдачи.

Вопрос (Николаев-Сочи): Рав, за счёт чего происходит исчезновение ГАР хохмы и приходит совершенство и красота?

М. Лайтман: Отличный вопрос. Если мы хотим сочетать левое и правое, то мы уменьшаем правое и присоединяем к нему левое. Но не за счет друг друга. Как я сказал, не может быть одно вместо другого. Они могут быть обе в ГАР, но когда мы выстраиваем наши парцуфы, части нашей души, то мы уменьшаем одно и присоединяем к нему другое. Но затем мы увеличиваем их оба. Это процесс, который мы будем изучать. В конце концов, весь ГАР должен раскрыться. Весь свет хохма со всем светом хасадим обязан светить в совершенном виде. Но во время исправления мы продвигаемся постепенно, поступенчато. Понятно?

Вопрос (Москва-2): Уточнение: Ицхак – это получение ради отдачи?

М. Лайтман: В небольшой мере, в малой мере. Ему не нужно целиком желание получать, поэтому в нем присутствует немного желания отдавать, только немного. Потом эти желания растут одно за счёт другого. Они начинают выделять, подчеркивать друг друга, взращивать друг друга до такой степени, что мы начинаем раскрывать их. Яков раскрывает свойства: и правое и левое. Они вырастают в нем в 620 раз больше, чем были до того, как включились в него. То есть правильное включение силы получения в силу отдачи позволяет нам вырастить силу отдачи (именно с помощью силы получения) в 620 раз больше. Это просто число. А на самом деле, это количество ступеней. И на каждой ступени, градаций во множество раз больше – бесконечность. Важно правильное сочетание правой и левой линии в среднюю линию. Мы существуем в нашем маленьком кли, то есть в чёрной точке в свете Бесконечности – в белом свете.

Мы начинаем с этого, (это тоже создал Творец), с маленького желания получать, с чёрной точки в свете Бесконечности. И мы можем увеличить себя до меры света Бесконечности. Это называется «тьма, как свет будет светить». Тогда мы раскрываем Творца в нашем кли и постигаем в нем весь свет Бесконечности. Но кли начинается с чёрной точки, немножко в чём-то отличающейся от света. Так мы видим свойства корня в четырех стадиях прямого света. Ещё поговорим об этом.

Вопрос (Бразилия-2): Что имеется в виду «страх Ицхака»?

М. Лайтман: Это означает – бояться использовать получающие келим. Страх Ицхака – это страх нарушить постоянные ограничения. Он должен беречься, чтобы не начать пользоваться ими ради получения, – чтобы они всегда были ради отдачи. (30:26)

Вопрос (Африка): Какая разница между свойством Яаков, которое раскрывается, и потом свойством Исраэль?

М. Лайтман: Здорово, Тэранс. Яаков – это малое состояние, катнут, а Исраэль – это гадлут, большое состояние: то есть ЗАТ и ГАР. Полступени – это Яаков, поэтому называется «маленький». А целая ступень – называется «Исраэль». Мы еще продвинемся, он дальше в следующих отрывках пишет, что такое «Исраэль».

Просто, когда средняя линия включает в себя и правую, и левую линии в совершенстве, – это называется «Исраэль» (яшар Эль) – направленный на Творца: во всех своих свойствах нацелен на Творца. Что сделал Творец? Он создал злое начало – желание получать в том же объеме, что и желание отдавать. И с помощью этого злого желания получать Он желает раскрыться. В этом наша работа. И если мы поступим таким образом, то мы будем называться «работники Творца». Мы сделаем в точности то, что Он желал и для этого создал нас.

Вопрос (Италия-4): Что означает, раскрыть свойства средней линии в отношениях внутри десятки?

М. Лайтман: Когда мы постоянно стремимся наиболее мощно включиться в свойства каждого из товарищей, направленные на объединение между нами и с Творцом. Средняя линия всей нашей десятки раскрывается в центре десятки. Там мы выстраиваем все наши свойства, все наши объединения, чтобы дать Творцу раскрыться. Творец не может раскрыться просто в желании отдавать. Ему, чтобы раскрыться, нужно также желание получать. Но, чтобы это желание было готово отдавать, чтобы приняло Его, подобно тому, как гость принимает всё от хозяина, чтобы доставить наслаждение хозяину. Так мы должны подготовить свое кли.

Мы неплохо продвигаемся к этому. Изо дня в день я ощущаю, что вы делаете отличную работу. И в течение дня, когда вы связываетесь и говорите, я чувствую реакцию на это. Это очень важно и очень впечатляюще.

Вопрос (Италия-3): Что нам показывают решимот? Что все происходит слева направо?

М. Лайтман: Решимот пробуждают нас слева направо. Ты прав. Решимот пробуждают в нас дополнительное желание получать всегда. И мы должны в объединении между нами пытаться преобразовать его в ради отдачи.

Вопрос (Нетания): Если Яаков – это средняя сфира, средняя линия и совершенство, почему есть дополнительные сфирот между тифэрэт и есодом? Чего недостает в Яакове?

М. Лайтман: Отличный вопрос, если мне позволите, то мы продолжим дальше и выясним! Вы постоянно спрашиваете, поэтому я не могу двигаться. Я хочу ответить немного на вопросы.

Только свойства Яаков – недостаточно: это несовершенное сочетание левой и правой линий в среднюю. Нам необходимо всё больше и больше входить в желание получать. И за счет этого у нас будет хэсэд, гвура, тифэрэт – это у нас сегодня день тифэрет, затем будет нэцах, ход, есод, малхут. У нас есть еще четыре дня, после сегодняшнего дня до конца исправления этих первых.

Когда выстраивают то, что называется Сукка, проходят через все этапы. То есть эти четыре этапа после Яакова – это еще большее раскрытие его свойств. Надо прийти к совершенному желанию получать в малхут, но направленному по средней линии на Яакова. И через Яакова до кетэра. Это называется Исраэль – прямо к Творцу. Мы займемся этим. (36:00)

Вопрос (Голландия-1): Сон Яакова о лестнице, когда он взбирается в небо – это что?

М. Лайтман: Ему снится, каким образом сделать лестницу до небес, чтобы мы смогли пользоваться всем желанием получать, которое еще не раскрылось. От тифэрэт до малхут вниз, а затем мы поднимемся по всем этим ступеням вверх до кетэра. Вот это и есть сон Яакова. Вы спрашиваете исключительно вовремя, очень хорошо.

Вопрос (СЩА Northeast): К какому состоянию молитвы нас подводит Яаков?

М. Лайтман: Состояние Яаков приводит нас к катнуту двух сил: отдачи и получения, когда мы готовы быть начинающими в работе Творца. Это хорошее, правильное начало, быть в Яакове. Но Яаков маленький. Его так и зовут: Яаков маленький, (катан), в смысле – хороший ребенок. Это этап на нашем пути к уровню Исраэль. Когда все наши желания, которые раскроются в Яакове, от тифэрэт до малхут, тогда все они будут направлены на кетэр, на постижение кетэра. Всё ради отдачи кетэру, Творцу.

Вопрос (Бразилия): Творец, Он гость, который раскрывается в Сукке, когда десятка готова к этому?

М. Лайтман: Мы видим во всех раскрытиях, которые происходят вокруг нас и внутри нас, что есть только Творец, «нет никого кроме Него». И поэтому все свойства, которые мы раскрываем во всех семи качествах, они для того, чтобы достичь вместе свойства кетэр – это Творец.

И поэтому всё, что мы изучаем – всё для того, чтобы раскрыть Творца. Потому что таким образом мы Его наслаждаем. Не исходя из нашего желания: «Я этого хочу», а для того, чтобы Его насладить. А если нет, то я бы сократил Его и не раскрывал бы. Я Его раскрываю только при условии, что я уверен, что я Его наслаждаю. То есть должна быть здесь уже связь с Творцом в скрытии, для того, чтобы я проверил себя. Раскрываю ли я Его сейчас и делаю ли я это для Его наслаждения. (40:44)

Вопрос (Франция): Насколько стоит включаться в Яакова, и что это может дать десятке?

М. Лайтман: В Якове у нас, по сути, всего лишь два свойства: правая и левая. Да и в природе нет ничего больше. Есть в природе свойство Творца – отдавать, свойство творения – получать и всё. И нам раскрывается, что творение хочет состоять из этого, включить это в себя. То есть сократить свое желание получать и раскрывать его только по мере его включения в желание отдавать. И тогда появится правильное сочетание между желанием отдавать и желанием получать, подобное свойству Яаков. Тогда человек начнет самостоятельно выстраивать образ Творца. И поэтому, будет называться «Адам» – подобный Творцу. Так мы продвигаемся.

Вопрос (Киев-3): Рав, желание распространять – это Ицхак? Или это вообще просто неправильное понимание того, что такое распространение.

М. Лайтман: Наше распространение во всем большом кли, всему человечеству – это свойство левой линии. Это свойство, когда мы пробуждаем желание получать, но присоединяем его к себе через отдачу. Мы передаем методику исправления, а к нам подключаются те, у кого проявляется способность соединиться. Творец в этом принимает участие. И мы увидим, насколько от нашего распространения зависят результаты действия Творца. Увидим свидетельства того, что Он действует. Потому что, таким образом, мы строим Имя Его, мы строим кли для Его раскрытия. Если мы хотим хоть как-то, в чем-то насладить Творца, то это возможно сделать только, если мы расширяем наше кли через распространение. Тогда всё больше и больше желаний, подсоединяясь к нам, дадут Творцу возможность, шанс, проявить Себя. Тогда Творец будет проявлять Себя всё больше и больше. И в этом Его наслаждение – находиться в нижних, находиться в творениях, прибывать в них.

Вопрос (Киев-2): Скажите, а когда мы видим товарища великим, или оправдываем товарища – это проявление свойства Яакова или Авраама?

М. Лайтман: Конечно, это исходит от Авраама, потому что это свойство хэсэд, а свойство хэсэд без всякого расчета – это Авраам. А Яаков – это уже желание получать, перемешанное с отдачей. Я вижу, что вы задаете очень хорошие вопросы. Очень здорово, очень практические вопросы. Всё находится в наших келим. Мы должны ими воспользоваться и объединиться. Очень здорово, спасибо вам.

Вопрос (Реховот): Что я могу взять из того, что делает Яаков, для объединения в десятке?

М. Лайтман: Любое взаимовключение между нами, должно быть за счет Яакова, за счет средней линии. (45:03)

Вопрос (Петах-Тиква-24): Авраам ощущается как действия Творца надо мной. А Ицхак ощущается, как будто это я, мое состояние. А как должно ощущаться состояние Яакова? Также, что это Творец делает, или это остается моим? Какая связь между Яаковом и Ицхаком в нашем объединении?

М. Лайтман: Все зависит от того, как ты сам это представляешь. Ты найдешь правильное сочетание и сам сможешь сказать, какое это свойство, какого качества. Но главное – это достичь средней линии. А средняя линия – находимся в вере выше знания. Сейчас мы к этому подойдем, если дадите возможность продвигаться.

Вопрос (Киев-1): В какой момент рождается Яаков, как результат предыдущей ступени, Ицхака? Когда это происходит?

М. Лайтман: Яаков рождается от Адама. Сначала нет Яакова, а есть две силы – правая и левая (Авраам и Ицхак). Яаков рождается внутри человека, который желает уподобиться Творцу.

Ученик: В результате нашей работы мы сами сможем контролировать его рождение? Либо оно само как-то происходит?

М. Лайтман: Мы должны сами выстроить это свойство. Давай, пока так это примем. Потом увидим, насколько на самом деле Творец скрыто нам в этом помогает.

Вопрос (Москва-7): Что означает, что «Яаков купил первородство у Эйсава»?

М. Лайтман: Это означает, что он начинает пользоваться свойством Эйсава. Так выражается его продвижение в полной совершенной работе. Сейчас мы будем об этом читать. А пока, давайте, перейдем к следующему отрывку.

Чтец: РАБАШ, статья 7, «Важность общей молитвы», отрывок №7.

3. Зоар разъясняет, что «Яаков включал три линии». Ведь Яаков олицетворяет среднюю линию, которая включает правую и левую. «И потому Творцу была желанна его молитва, пребывающая в полном совершенстве всех трех линий, подобно общей молитве». [РАБАШ, статья 7 «Важность общей молитвы»] (48:17)

Еще раз. [РАБАШ, статья 7 «Важность общей молитвы»] (48:25 - 48:53)

Отрывок №4 из статьи 689 «Отец и сын».

4. Известно из святых книг, что сыновья приходят исправить то, что родители не успели завершить, поэтому, когда Авраам дополнил качество милосердия, родился затем Ицхак, чтобы дополнить две другие линии. А когда Ицхак завершил только линию гвуры, пришел Яаков и завершил качество тифэрэт, то есть среднюю линию. Точно так же все поколения завершают то, чего не завершили предыдущие поколения. [РАБАШ, статья 689 «Отец и сын»] (49:52)

М. Лайтман: И наше поколение как раз завершает все, потому что мы находимся в Малхут. И миссия Машиаха в том, что он вытягивает всё желание получать ради отдачи. Мы притягиваем Творца, чтобы Он выполнил работу и вытягиваем из клипот всё желание получать. Поэтому мы находимся в таком самом бурлящем, в самом горящем состоянии в истории. Всё зависит от того, насколько мы захотим это осуществить нашими силами. Если мы осуществим связь между Творцом и творениями – тогда будет Конечное Исправление (Гмар Тикун).

Вопрос (Африка): Что означает «породить сфиру»?

М. Лайтман: Породить сфиру? Сфира объединяет в себе два слова: «число» (миспар) и «сапир» (светящий). Когда появляется особое свойство желания получать, то оно может в некоторой мере уподобиться Творцу, и поэтому светит определенным светом. У нас есть семь цветов спектра (от красного и до ультрафиолетового). Почему их семь? Потому что семь нижних сфирот: хэсэд, гвура, тифэрэт, нэцах, ход, есод, малхут – отсюда и число семь, и сфирот семь.

«Породить сфиру» – это ощутить желание получать в сочетании с включенным в него желанием отдавать. И вот это определенное сочетание, выделяет желание отдавать, но с помощью желания получать. И это желание отдавать обладает определенным характером, поэтому называется «сфира» – то, что светит. Она представляет нам свойство Творца по-новому, в новом виде, и называется сфира. И, поэтому у нас есть десять сфирот. Первые три сфиры или ГАР, не имеют отношения к творению, а ЗАТ (семь нижних) относятся к творению. Когда мы правильно занимаемся ЗАТ, то эти семь нижних сфирот (аббревиатура семи нижних – ЗАТ), помогают нам прояснить три первых: кэтэр, хохма, бина. Тогда мы понимаем, чувствуем и постигаем Творца. А, иначе, у нас не было бы никакой возможности постичь Его.

И еще раз: почему три? Потому что – Авраам, Ицхак и Яаков. Но в рош – Авраам. Ицхак и Яаков – это в потенциале. А затем, уже практически начинается раскрытие свойств: хэсэд, гвура, тифэрэт. И еще более на практике (уже в работе), в желании получать: нэцах, ход, есод и малхут. Затем связываются все сфирот вместе и уподобляют себя Творцу во всей полноте. Так это работает. (54:15)

Вопрос (Алматы-2): Написано в тексте: «И потому Творцу желанна его молитва, пребывающая в полном совершенстве всех трех линий». Я понимаю совершенство правой линии, средней линии, а получается, что в совершенстве должна быть и левая линия? А если она не в совершенстве?

М. Лайтман: Ну, ты даешь. Как может быть, чтобы была правая совершенная, без левой? Каким образом? У тебя есть полно света, и как ты его почувствуешь? Ничего не почувствуешь. Если это просто белый свет, ты не почувствуешь и его тоже. Не почувствуешь. Давай, поместим тебя в какое-то место, где будет только свет, вообще без теней – ты перестанешь видеть. У нас, знаешь, в глазу колбочки и палочки? Мы можем лишь отделять одно от другого – контрастно: черное и белое, так мы видим свет. Ты просто говоришь: «Для нас главное – это правая». Нет, правая – не главное, левая не менее важна, чем правая. Просто, нужно знать, как правильно их сочетать. И, тогда между правой и левой мы раскрываем Творца. Творец находится выше – это кэтэр, это суть, которую мы постигаем. Там нет правой, нет левой – это суть, которую мы постигаем выше этих двух. Мы говорим, что Творец – это желание насладить творение, свойство отдачи. Это такая эманация, которая из Него исходит по отношению к творениям. Но постижение Его, собственно Его свойства – это не левая и не правая, это правильное сочетание двух линий. Это то, что необходимо. Подумай.

Ученик: Это и есть средняя линия, правильно, да?

М. Лайтман: Да.

Ученик: А совершенство левой линии – в чём оно выражается?

М. Лайтман: Совершенство левой линии – это, когда проявляется правая за счет левой. Когда мы правильно ею пользуемся для того, чтобы раскрыть правую. Таким образом, мы поднимаем творение (это суть левой линии) до уровня Творца. Надо подумать обо всем этом больше. Творец не создал ничего впустую. Ни в коем случае нет ничего напрасного ни в одном из свойств. И лишь в восполнении друг друга, все свойства оказываются совершенными. (57:41)

Вопрос (Латин-4): Всегда мы начинаем с правой линии. Мы приходим к левой линии из-за того, что сердце разбито? Или это отсутствие силы в работе?

М. Лайтман: На использование левой было сокращение: запрет пользоваться желанием получать. Разве что только ради отдачи Творцу. И, поэтому правая не ограничена сама по себе. А левая ограничена тем, что я могу воспользоваться ею только для того, чтобы отдавать. Поэтому я изначально нахожусь в сокращении. А затем пользуюсь помощью экрана и отраженного света в той мере, в которой я могу уподобиться правой линии. Таким образом, мы продвигаемся.

Вопрос (Турция-3): Малхут соединяет все сфирот – можно ли это объяснить?

М. Лайтман: Будем это проходить. Мы еще не дошли до малхут – это у нас будет в последний день Суккота, в день Давида.

Вопрос (Москва-3): В конце третьего отрывка написано: «И, потому Творцу была желанна его молитва, пребывающая в полном совершенстве всех трех линий подобно общей молитве». Всё-таки Яаков – это место, где молитва только начинается из трех сфирот, или это уже отражение полной молитвы? Поясните, пожалуйста.

М. Лайтман: Яаков – это соединение Авраама и Ицхака вместе в правильном сочетании друг с другом. Из них сложен и получен Яаков. А затем, после Яакова, мы проходим через развитие: нэцах, ход, есод к малхут – и это завершение средней линии, правильное завершение, которое называется Давид.

Вопрос (Москва-5): Что значит, что родился Яаков, чтобы дополнить две другие линии? Непонятно фраза построена, о каких других линиях идёт речь?

М. Лайтман: Другие линии – Авраам и Ицхак. Яаков рождается для того, чтобы восполнить Авраама и Ицхака.

Вопрос (Петах-Тиква-4): Можно сказать, что в Последнем поколении, то есть в нашем состоянии роль мирового Бней Баруха – быть в свойстве Яакова по отношению ко всему мирозданию, ко всему миру?

М. Лайтман: В конечном итоге наша роль такая. Да, можно сказать.

Вопрос (Петах-Тиква-18): Почему три линии Яакова уподобляется молитве многих? Как это связано с нашей молитвой многих?

М. Лайтман: Многих – имеется в виду двое, минимальное множество, – это двое. Он содержит в себе и Авраама, и Ицхака – отдачу и получение вместе.

Вопрос (Петах-Тиква-31): Рав, как вы видите свойство Яакова? Как оно выражается в человечестве сегодня, когда желание получать раскрывается в полную мощь?

М. Лайтман: Я не очень люблю фантазировать об этом, потому что это ещё далеко от реальности. Мы повлияем на всё человечество, на исправление свойства отдачи, на то, чтобы прийти к правильной связи. Правильная взаимосвязь между всеми творениями означает, что они сами создают место для свойства Яакова. Тогда они наполнятся силой Творца, называемой средней линией, включающей и Яакова, и Исраэль. В конечном итоге все творения достигают ГАР, свойства Исраэль. Яаков – это ГАР, а Исраэль – это ВАК.

Вопрос (Иерусалим): Откуда берется необходимость объединить две линии вместе?

М. Лайтман: Потому что творение хочет уподобиться Творцу, хочет достичь уровня Творца. Но не может прийти к этому, если не соединит в своей сути, свое желание получать, (левую линию – Ицхака), вместе с желанием отдавать (свойством Авраам). И тогда творение примет на себя свойства Творца, насколько это возможно. «И будет имя Творца на тебе» – так это называется. Так мы подходим к свойству Яаков – средней линии.

Вопрос (МАК 3): Проверить результат правильного сочетания правой и левой линий в свойстве Яакова – это радость?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Юнити-1): Скажите, до недавнего времени у нас в десятке как бы властвовал Авраам. А сейчас властвует Ицхак. И вот эти разрывы всё растут и растут. Вы говорите, что мы всё постигаем в десятке из связи между нами. Что нужно сделать, чтобы пришел Яаков?

М. Лайтман: Вы работаете неправильно. Мы не отбрасываем свойство Авраама. Мы над ним, над свойством Авраама раскрываем свойство Ицхака – желание получать. Насколько это желание получать способно поддержать свойство отдачи Авраама. Тогда мы постепенно подходим к средней линии, которая называется свойство Яакова. (01:05:47)

Вопрос (ПТ Юность): Если Яаков состоит из Ицхака и Авраама, то, где его вера выше знания?

М. Лайтман: Мы еще поговорим об этом.

Ученик: Каким образом в десятке мы реализуем свойства Яакова?

М. Лайтман: Между нами. Ты задаёшь вопросы, которыми мы еще не занимались, поэтому я ответить тебе не могу.

Вопрос (Фокус-группа): Вы как-то рассказывали, когда РАБАШ вам отдал Шамати и сказал, что это не для учеников. Вы спросили: «Почему?», – он сказал: «У них нет левой линии». Что он имел в виду? Как такое может быть?

М. Лайтман: Да, верно он так сказал, что он даёт только мне и им не дает. Когда я спросил: «Можно ли дать другим?», он сказал: «Нет, им нельзя, потому что нет у них левой линии». И поэтому Шамати до тех пор, пока РАБАШ не скончался, было только у меня. Хотя он и дал потом всем почитать статью «Нет никого кроме Него». Может быть ещё одну-две статьи, но такие, где нет левой линии, где говорится в общем о творении: например, «Нет никого кроме Него». То есть это – в общем: о том, что Творец – это вся реальность.

Но, когда он умер, я почувствовал, что не могу удерживать это у себя. Потому что это основа работы человека в наше время. И РАБАШ, когда он доверил мне это, понимал, (он знал меня), что я захочу передать это всему миру, чтобы каждый по своему желанию, по своей возможности воспользовался этим. Потому что мы пришли к временам Машиаха, и поэтому невозможно воспользоваться Торой, раскрытием Творца во зло, невозможно!

Вы видите, чем занимаются в мире, какой чушью? Но, на самом деле, невозможно сделать что-то плохое из Торы, как это было 1000 лет назад: всякие разные методики и религиозные войны, и так далее. Поэтому, я почувствовал, что не могу это скрывать и спросил разрешения у Творца. Неважно, как это сказать, получил разрешение передать это всем, и сделал это. (01:09:31)

Ученик: Что значит, что у них нет левой линии?

М. Лайтман: То, что они не могли работать в трех линиях. Он так сказал: «Нет у них левой линии». Тогда я вообще не понял, о чём шла речь. Но, вы это постигнете.

Это не то, что они не могут прийти к ощущению Творца. Конечно же, отмены перед Творцом можно достичь. Но работать по-настоящему в левой линии, они не могли –

работать с желанием получать, которое заложено в творении, которое создал Творец именно для постижения Творца практически получающими келим. Но, это еще, мы пройдем это вместе. (01:10:21)

Ученик: Может быть, человек работает в правой линии, но у него не раскрывается левая линия – непонятно, как это может быть, если мы работаем?

М. Лайтман: Нет, нет Ицик, – это не верно, это не так. Оставь всё это, не надо здесь копаться – это всё выше тебя. Нет, это всё не так. Пойдем вместе и раскроем всё это постепенно. Поверьте мне, что я вас не останавливаю. Я хочу подтолкнуть насколько можно больше, но это продвижение, должно быть продвижением правильным в наше время и подходящим для каждого. Поэтому, не надо спешить. Вы же видите, насколько я не терплю вопросов на тему, которую мы еще не учили. Мы из-за этого тормозим.

Вопрос (Беэр Шева): Если я должен был распределить работу по трем линиям, где на оси развития общего кли…

М. Лайтман: Десятка, которая приближается к уподоблению Творцу – это и есть мера Яакова, когда начинает получать форму Творца, силу отдачи с силой получения, которая у них есть. Когда они ее сокращают, но сокращают не от использования, а от ради получения, и насколько можно больше участвовать в ради отдачи между собой и Творцом – это называется «свойством Яакова» в десятке.

Вопрос (Нью-Йорк-4): Почему именно в этом году, мы изучаем и углубляемся во все эти подробности?

М. Лайтман: Это не зависит от меня. Просто я вижу, что так это всё раскрывается в желании, в возможностях. Поэтому, мы делаем шаг вперед. Я хотел это сделать может 10 и 15 лет назад, и у меня есть ученики, которые со мной с 90-95-го года, с прошлого века. Но, мы не могли так работать, как сейчас.

Эта пандемия, и всё внешнее происходящее и внутреннее – это всё признаки нашего продвижения. Поэтому давайте продвигаться как положено, чуть больше серьезности. И с вашими вопросами тоже. Задавайте вопросы по делу, на тему, которую мы изучаем. (01:13:36)

Вопрос (Германия-1): Что означает, что Яаков спорил с братом Эсавом, что это за спор?

М. Лайтман: Эсав – это желание получать ради получения, а Яаков хотел получить от Эсава, насколько можно, присоединив к ради отдачи. И поэтому, и происходит ссора, спор между Эсавом и Яаковом, как в Торе описывается. И Яаков не может работать ради отдачи, если не получит желание получать от Эсава.

Поэтому сказано, что у Яакова нет волос, нет покрытия волосяного. От слова, сэарот, у него нет хисаронов, и он должен получить потребности, хисронот от Эйсава. И таким образом он сможет получить благословение от Ицхака. Так это работает.

Будем проходить, будем учить. Мне кажется, есть эти отрывки здесь в подборке. Ладно, мы переходим к чтению. (01:15:10)

Чтец: Отрывок номер пять, статья 378 «Поселился Яаков на земле проживания отца его».

Качество Яакова – это свойство тиферет, находящееся от хазе и выше,…

М. Лайтман: В отдаче.

Чтец: …То есть свойство будущего мира. [5. РАБАШ, статья 378 «И поселился Яаков на земле проживания отца его»] (01:15:31)

М. Лайтман: Это называется «следующий мир», нашим миром называется то, что мы хотим для себя и это то, что мы чувствуем себя в этом существовании, – это называется этот мир, а мир будущий или грядущий – это, когда мы всё раскроем, всё от себя и выше. Это называется следующий мир. Шестой отрывок. (01:15:51)

Чтец: Отрывок номер шесть из статьи 19 РАБАШа «Что означает, что Тора называется «средней линией в духовной работе»–2». Что означает, что Тора была дана в третьей (сфире), то есть тиферет, обозначающей сказанное «Яаков был цельный человек» (иш там), и это олицетворяет тиферет, когда «цельный» («там») означает совершенство, потому Яаков зовётся «цельным человеком». Ответ на это таков: поскольку Тора является свойством средней линии, и также Яаков означает среднюю линию, состоящую из правой и левой линий, поэтому всё приходит к совершенству. Иными словами, происходит смешивание хохмы и хасадим, чтобы работа достигла свойства, когда человек должен состоять и из действий, называемых «хасадим», и из хохмы. Так как нельзя, чтобы «мудрость его преобладала над действиями» [6. РАБАШ, статья 19 (1990) «Что означает, что Тора называется средней линией, в духовной работе – 2»] (01:17:04)

М. Лайтман: Здесь тоже говорит нам РАБАШ о правильном сочетании правой и левой линии, между Авраамом и Ицхаком, так человек строит свойство Яакова в себе, чтобы от малых вещей и ко всё большим отдавать Творцу.

Чтец: У меня вопрос по поводу состояния Яакова. Есть какое-то еще большое состояние свойства отдачи, которое он может включить?

М. Лайтман: Ну, конечно же с помощью этого Авраам растет, потому что ты сейчас делаешь из желания получать форму отдачи. Так ты этим почитаешь Творца, хочешь уподобиться Ему даже из своего желания получать.

Ученик: А то, что он работает с двумя этими свойствами вместе и не подчиняется одному из них – это показывает на это особое соотношение?

М. Лайтман: Да, насколько он передает – это называется «самоотдача», насколько берет желание получать и делает из него подобие Творца – желание отдавать.

Вопрос (Киев-3): Рав, если я правильно понял, то каждое из этих состояний – это определенная молитва Творцу. Как Яаков выстраивает молитву, скажем, он выстраивает…

М. Лайтман: Да, да. Из любого состояния. Если у нас другое отношение – другая молитва. Каждое состояние само по себе, верно.

Вопрос (Зихрон-2): Мы читали в предыдущем отрывке, что сыновья исправляют действия отцов. Как это связано с нашей ситуацией?

М. Лайтман: Мы не учим о нашей реальности. Конечно же, если состояние исправленное – это произойдет и в нашем мире, пока что мы этого не видим. Но, нужно так: мы должны исправить все предыдущие ступени, которые прошло человечество. (01:19:28)

Чтец: Седьмой отрывок. РАБАШ семь «Важность общей молитвы». Яаков включал все три линии. И потому Творцу была желанна его молитва, пребывающая в полном совершенстве всех трех линий, подобно общей молитве. Поэтому сказано: «Устрашился Яаков очень, и стало тесно ему» – так как Творец устроил ему это, чтобы он молился, поскольку желал его молитву».

Здесь мы видим, что Зоар разъясняет общую молитву на одном человеке, и говорит, что Яаков включал три линии. [7. РАБАШ, статья 7 (1986) «Важность общей молитвы»] (01:20:18)

М. Лайтман: Да, в конечном счете, мы приходим к состоянию, когда все мы включаемся вместе, как единый образ человека, подобного Творцу. И этот образ полностью включает в себя Творца и становится буквально творение с Творцом как единая структура. Тогда с помощью этого мы увеличиваем образ Творца, раскрытие Творца в творении в 620 раз.

Это то, что мы как творения, способны сделать. Тогда Творец раскрывается в нас, как искра света, а мы увеличиваем ее до света бесконечности, с помощью того, что относим к Творцу всё желание получать и всё намерение ради отдачи.

Вопрос (Казахстан): Что это за свойство в Яакове, которое не просто соединяет правую и левую линии, а соединяет противоположности? Как-то это можно сказать, что это всегда новое свойство любви к десятке каждый раз, чего не было раньше?

М. Лайтман: Это потому что мы всё направляем на ради отдачи Творцу, направляем к Творцу. И тогда получается у тебя, что любое свойство становится увеличенным с помощью высшего света. И поэтому, это получается в 620 раз больше. Каждая малая деталь, когда свет высвечивает, расширяется, становится такой большой. (01:22:17)

Чтец: Восьмой отрывок. Статья «Что такое «запах одежд его» в духовной работе». Поскольку Яаков удостоился совершенства, то есть из всех падений он удостоился достичь совершенства, чтобы смогла прийти помощь свыше, поскольку уже было раскрыто у него все зло. Получается, что все падения, то есть предательства, называются «намеренными прегрешениями». И когда благодаря им раскрывается свет, мы теперь видим, что намеренные прегрешения превратились в заслуги, и, если бы не падения, он не смог бы достичь совершенства. [8. РАБАШ, статья 9 (1991) «Что такое «запах одежд его» в духовной работе»] (01:23:05)

Читаем еще раз. [8. РАБАШ, статья 9 (1991) «Что такое «запах одежд его» в духовной работе»] (01:23:08-01:23:51)

М. Лайтман: В этом всё понятие падений – в зависимости от того, как мы это воспринимаем. Принимаем ли мы это, как пришедшее свыше, от Творца, «от Доброго и Творящего добро», и в каждом в Своем действии Он делает только во благо и всё зависит от того, как мы это воспринимаем. И если я прилепляю себя к этому действию, которое происходит со мной в каждое мгновение через десятку, тогда я наверняка не вижу тьмы, но всегда тьма приходит для того, чтобы еще больше добавить своего горючего свету.

Мы с вами изучаем в таком виде, что тьма – это как масло в лампаде, чем больше мы добавляем масла через фитиль, а фитиль – это работа человека, это сопротивление, правильное получение действия Творца, – тогда вся тьма становится светом, всё масло постепенно становится горючим. Всё зависит от того, как мы воспринимаем происходящее с нами. Вся наша работа в каждое мгновение – стараться оправдать Творца и превратить все помехи в силы, продвигающие нас. (01:25:26)

Чтец: Девятый отрывок, статья РАБАШа «Как хороши твои шатры Яаков», вторая статья.

Когда он достигает совершенства, он должен немедленно стараться найти недостаток. А затем он переходит в состояние «Как хороши твои шатры, Яаков», то есть шатер Торы. И тогда он находится на ступени «Яаков», в малом состоянии (катнут). А когда завершает наполнение при помощи Торы, он переходит к совершенству, то есть свойству мишкан (жилище). И возвращается, не дай бог, пока не достигнет цели совершенства. И начало выхода – это выход из Египта.

И выход начинается не именно когда он уже вышел, но когда только желает выйти из Египта, или даже если он хочет выйти, но не может, и есть у него сила молиться Творцу, чтобы вывел его из Египта, – уже тогда он начинает идти по пути истины. [9. РАБАШ, статья 434 «Как хороши твои шатры, Яаков – 2»] (01:26:44)

Еще раз девятый отрывок из статьи «Как хороши твои шатры, Яаков», вторая статья. Когда он достигает совершенства, он должен немедленно стараться найти недостаток…

М. Лайтман: Слышите, в тот момент, когда вы чувствуете совершенство, вы обязаны искать недостаток, чтобы увеличить совершенство. И если вы с хорошим состоянием продолжаете продвигаться – это становится клипой, потому что всё время раскрывается желание получать, всё время, всё время двигатель работает и раскрывает желание получать. А если мы не чувствительны к этому, тогда это желание получать становится клипой в нас, ради получения. И пока мы раскроем его, может пройти много времени. (01:27:34)

Чтец: Читаем с самого начала. Когда он достигает совершенства, он должен немедленно стараться найти недостаток, а затем он переходит в состояние «Как хороши твои шатры, Яаков», то есть шатер Торы. И тогда он находится на ступени «Яаков», в малом состоянии (катнут). А когда завершает наполнение при помощи Торы, он переходит к совершенству, то есть свойству мишкан (жилище). И возвращается, не дай бог, пока не достигнет цели совершенства. И начало выхода – это выход из Египта.

И выход начинается не именно когда он уже вышел, но когда только желает выйти из Египта, или даже если он хочет выйти, но не может, и есть у него сила молиться Творцу, чтобы вывел его из Египта, – уже тогда он начинает идти по пути истины. [9. РАБАШ, статья 434 «Как хороши твои шатры, Яаков – 2»] (01:28:39)

Вопрос (Африка): Когда мы вступаем в противостояние с эгоизмом – появляется страх. Свойство Яаков дает нам уверенность перед желанием получать?

М. Лайтман: Да, конечно.

Ученик: Яаков убирает сокращение на желание получать?

М. Лайтман: Нет. Нельзя убирать сокращение на желание получать. Нужно работать выше сокращения. Должно быть сокращение экрана, отраженный свет и из этого строить отдачу Творцу.

Вопрос (Тель-Авив-3): В чем разница уподобиться Творцу или получать от Творца?

М. Лайтман: В той мере, в какой мы уподобляем себя Творцу, мы раскрываем в себе образ Творца со всеми свойствами в соответствии с этим, – это то, что мы получаем. Всё, больше ничего не нужно.

Вопрос (Queens): Этот образ Творца постоянно ускользает, и получается, что не так уж просто удержаться в средней линии, выстроить эту среднюю линию. Так хисарон должен быть постоянно пустым, мы должны постоянно искать хисарон, недостаток к духовному?

М. Лайтман: Да, мы все время должны стараться чувствовать недостаток в постижении средней линии все большей и большей.

Вопрос (Nahariya): Откуда приходят силы верить в Творца?

М. Лайтман: От группы. Через группу ты должен получать. Если человек чего-то не получает и жалуется, пусть проверит себя: соединен ли он с десяткой, потому что Творец пребывает в десятке. В той мере, в какой человек связывается с десяткой, он может оттуда получить то, в чем он нуждается от Творца, – через десятку. (01:31:42)

Вопрос (Ашкелон-3): Египет – это то, что держит масло или сам по себе – масло?

М. Лайтман: Я не хочу путаться в Египте, и масло я привел только как пример горючего. Почему вы строите вопросы из понятий, о которых мы еще не говорили? Это неправильная форма обучения.

Ученик: В статье говорится о Египте?

М. Лайтман: Ладно, еще раз спроси тогда.

Ученик: Египет является выражением желания получать, которое мы все время притягиваем, как масло из кувшинчика (01:32:40). Египет – это кли, которое держит желание получать, или это просто желание получать, само масло?

М. Лайтман: Египет – это само желание получать.

Вопрос (Зихрон-10): В состоянии совершенства я хочу обнаружить недостаток. Это что я должен перейти к левой линии или к правой?

М. Лайтман: Быть в правой и стараться из правой соединиться с левой, не оставляя правую.

Вопрос (Петах-Тиква-25): Здесь написано, что когда приходит к совершенству, сразу должен искать недостаток. А когда приходит к совершенству, имеется в виду удостаивается Авраама или Яакова?

М. Лайтман: Средней линии. Совершенство – это средняя линия, когда он совершенен, это значит, что он – из трех линий.

Ученик: Так как он должен после этого искать недостаток? Как искать недостаток, если он достиг Яакова?

М. Лайтман: Потому что его совершенство только частичное. Он должен это понять, что оно частичное, и удовлетворяется он тем, насколько он отдает Творцу или нет, и тогда он должен постараться включиться в более высокое желание.

Ученик: Тогда Египет, в принципе, – большее желание? Это находится под тифэрэт? То есть это вся работа?

М. Лайтман: Под тифэрэт находится всё большое желание десятки, желание получать. Если человек все время включается в десятку сильнее и сильнее, у него нет с этим проблемы, нет у него никакой проблемы найти еще и еще хисароны, для того чтобы увеличить среднюю линию.

Чтец: Десятый отрывок из статьи РАБАШа «Что значит, что нужно поднимать правую руку над левой, в духовной работе». (01:35:32)

10. «Как хороши твои шатры, Яаков», то есть человек должен видеть и стараться ценить, и благодарить Творца, когда он находится внутри шатра Яакова, то есть в состоянии «акевим» (пятки), свойства конца святости (соф дэ-кдуша), и сказать «Как хороши», то есть что нет у него достаточно разума оценить это состояние и сказать, что это хорошее состояние, и поблагодарить Творца. А затем, благодаря тому, что он ценит шатры Яакова, он удостоится прийти к состоянию «жилища твои, Яшар Эль», когда Исраэль уже означает свойство рош (голова). Получается, что благодаря ступени Яаков удостоится большого состояния и головы ступени, которая называется свойством «жилища твои, Исраэль». [РАБАШ, статья 18 (1991) «Что значит, что нужно поднимать правую руку над левой, в духовной работе»]

Еще раз. [РАБАШ, статья 18 (1991) «Что значит, что нужно поднимать правую руку над левой, в духовной работе»] (01:36:41-01:37:48)

М. Лайтман: То есть с помощью правильной работы, он приходит к тому, что он становится рош, и связывает рош и соф ступени.

Вопрос (чтец): Непонятно, что он становится уровнем рош. Где эта рош находится?

М. Лайтман: Рош находится в рош, но он находится в соф и может прийти из соф в рош с помощью своей работы.

Ученик: Тем, что он включает в себя более нижние желания и поднимает их?

М. Лайтман: Да, именно благодаря этому, а иначе, для чего он это делает? Зачем он включается в желание нижних? – Для того, чтобы прийти к ступени, как можно более высокой, в которой он все больше и больше связывается с Творцом.

Ученик: А почему это называется, что он в состоянии «сто́пы» в шатрах Яакова?

М. Лайтман: Акевим (сто́пы, пяты́) – более низкие вещи, когда он сам берет эти вещи, которые якобы еще и опасны, когда его может выбросить из святости, но это он берет для того, чтобы, скажем, сделать более высшим отраженный свет. По-простому так.

Чтец: Одиннадцатый отрывок, Бааль Сулам, Шамати, 5-я статья, «Лишма – это пробуждение свыше, и почему нужно пробуждение снизу». (01:39:29)

11. Если человек приходит и говорит, что прилагал большие усилия, исполняя духовную работу, то Творец отвечает ему: «Не Меня призывал ты, Яаков!». То есть «Не мою ношу ты взял! Эта ноша принадлежит кому-то другому. Если ты говоришь, что был вынужден прилагать много усилий, исполняя духовную работу, то, конечно же, ты работал на другого хозяина. Поэтому к нему и иди за оплатой», «Ибо тяготился ты Мной, Исраэль». Работающий же на Творца не должен прилагать никаких усилий, а наоборот, ощущает наслаждение и воодушевление. [Бааль Сулам, Шамати, статья 5 (1945) «Лишма – это пробуждение свыше, и почему нужно пробуждение снизу»] (01:40:24)

М. Лайтман: Даже не знаю, что именно спросить. Может быть товарищи пусть спросят.

Вопрос (Бразилия-1): Есть ли связь между свойствами Яаков и зарождением (ибур)? Мы зайдем в ибур, если в нас пробудятся свойства Яакова?

М. Лайтман: Да-да. Уже в духовном зарождении в нас пробуждаются всевозможные желания в правильном виде, которые уже находятся в виде Яаков. Это верно.

Вопрос (Торонто-2): Как усилие в преодолении, когда это «против желания получать» может быть легким и с наслаждением?

М. Лайтман: Это зависит от того, на кого ты работаешь, чей чемодан ты тащишь, это зависит от величия, для кого ты это делаешь. Всё это зависит от того, насколько ты возвышаешь Творца. Если это по отношению к человеку – человек ограничен, каким бы большим он ни был, ты чем больше работаешь для него – завершается эта энергия. Но по отношению к Творцу – не завершается, потому что Он бесконечен, и ты можешь работать вечно. Есть у тебя энергия делать всё, что ты хочешь, буквально.

Ученик: От слияния, от связи с Творцом, от этого наслаждение?

М. Лайтман: Конечно. Это самое большое наслаждение! Нет большего наслаждения, чем то, скажем так. РАБАШ приводил пример: он говорил, что даже королева Англии, есть у нее тысяча помощниц, но, когда есть у нее младенец, она любит давать ему есть сама. Потому что – важность! Важность! Неважно, что я делаю – если это важно – я наслаждаюсь этой работой, наслаждаюсь от нее. (01:43:49)

Поэтому по отношению к Творцу нет никакой проблемы раскрыть с помощью творения величие Творца, потому что Творец раскрывается как Большой только с помощью окружения, и поэтому мы зависим от окружения в продвижении нашей работы ради отдачи. Если окружение говорит о величии Творца, в мере величия Творца, в какой я впечатляюсь от окружения, я готов работать, отдавать, влиять, быть выше себя. Именно так.

Вопрос (Бразилия-2): Говорится в шестом отрывке, что запрещено, чтобы хохма была больше, чем действие. Что это за запрет такой?

М. Лайтман: Когда ты должен пользоваться получающими келим только в той мере, в какой ты можешь с помощью них отдавать. (01:45:13)

Вопрос (Latin 3): Когда мы ценим и исправляем левое как правое, это и есть это состояние «стопы», «конец ступени»?

М. Лайтман: Ну, скажем, относится к этому, да.

Вопрос (Петах-Тиква-25): По поводу этого отрывка. Вы сказали, чтобы у человека было наслаждение, воодушевление, – нужно, чтобы было величие Творца. А здесь мы занимаемся желанием получать. Где здесь выражается величие Творца? Это в уровне Авраама? Там величие?

М. Лайтман: Нет. Величие Творца должно мне светить во всём моем кли. Во всём моем кли должно в определенном виде, в определенной мере светить. Но согласно той мере, в которой он там светит, мне это светит во всём моем кли – это называется «тьма как свет будет светить», и тогда я готов работать с этой тьмой, с желанием получать, с получающими келим; а с отдающими келим я не могу работать, мне нечего с ними делать, – они только задают мне направление, а само действие – есть в получающих келим.

Ученик: Так можно ли сказать, что величие Творца во время работы привлекает окружающий свет? (01:47:05)

М. Лайтман: Это горючее. Это по-настоящему – горючее. Насколько есть у меня величие Творца – я могу давать, насколько нет у меня – нет у меня никакой возможности дать. Желание получать не позволит мне этого. Поэтому или группа, или смерть. Если есть группа, в той мере, в какой я получаю от нее величие Творца – я могу работать. Если нет – это мертвое дело.

Ученик: И всё-таки, есть ли смысл говорить, что о величии Творца – откуда оно приходит? Если мы говорим о десяти сфирот, что все – только там, то откуда приходит величие Творца?

М. Лайтман: Я тебя не понимаю. Величие Творца исходит от окружающего света, который облачается во всё строение, которое мы строим, и светит в нем. Это не то, чтобы находился в какой-то сфире, а в какой-то – нет. Сфирот – это уже желания получать, которые впечатляются от света, который светит им из кетэра. И также свет, который светит им из кетэра – это не свет величия Творца. Величие Творца светит в той мере, в какой творение способно пробудиться к Нему. Вот так. Это с самого начала приходит от Творца, чтобы взрастить нас, как мы растим детей, но затем мы должны работать над этим. (01:48:42)

Может быть здесь мы на самом деле должны провести семинар? И понятие величия Творца и нашей работы – это очень важная вещь. Как мы возвеличиваем Творца в группе, и какое величие Творца нам нужно для того, чтобы пройти эти этапы: Авраам, Ицхак, Яаков, ну, и еще дальше? Как нам с помощью величия Творца пройти эти три состояния: Авраам, Ицхак и Яаков? Пожалуйста.

Семинар (01:49:27-01:58:49)

М. Лайтман: Как мы сегодня в течении дня приходим к строительству группы в виде ХАГАТ: хэсэд-гвура-тифэрэт? Как мы строим группу, как ХАГАТ? Хэсэд-гвура-тифэрэт – это называется катнут (малое состояние). Как мы это изучаем в науке каббала? Как мы приходим к этой форме катнута? Катнут – это все-таки уже образ маленького человека в чем-то подобного Творцу, он чувствует себя уже существующим, что есть различные духовные состояния, в чем-то он уже похож на Творца. Как мы приходим сегодня к уровню ХАГАТ, к состоянию ХАГАТ (катнут)? Пожалуйста. Давайте поговорим и примем решение.

Семинар (01:59:58-02:04:59)

М. Лайтман: У кого есть вопросы? И мы будем продвигаться дальше. Вопросы есть?

Вопрос (Hebrew 10): Мы сейчас пытались ответить, как мы станем ХАГАТом сегодня, и я хотел, вообще, спросить, что значит быть ХАГАТом в десятке?

М. Лайтман: Это катнут (малое состояние), когда мы начинаем соединяться друг с другом не настоящими получающими келим, а только посредством отдающих келим, то есть чуть-чуть давать друг другу. Мы еще не знаем, как сортировать, как классифицировать келим, как их изменять. Но насколько мы можем быть связаны друг с другом в устремлении к отдаче друг другу, так любезно, всё время чувствовать, что я тянусь к ним, мне приятно быть с ними, я хочу соединиться с ними, такой хороший дух, добрый, который присутствует между нами – это состояние катнута, без возбуждения получающих келим.

Ну, конечно же, мы все из получающих келим, но тем, что мы не используем активные действия – это называется катнут. Как у маленького ребенка, ведь ему самому мы не даем силы. Так вот, мы так используем, как будто нет у нас, на самом деле, нет у нас возможности работать с силами получать ради отдачи, поэтому не используем наши силы получения вообще, а только такие вот: вежливые, удобные, комфортные друг для друга по-хорошему, по-доброму. (02:07:15)

Когда мы заходим в какое-то новое общество, мы так себя всегда ведем. Также мы должны вести себя в группе, где всех я ценю, со всеми хочу соединиться, для всех хочу выглядеть хорошим, не возбуждая никакой критики. А если критика приходит, я как-то так чуть-чуть притушу это хорошим отношением. И мы стараемся сохранить это хорошее отношение, хотя внутри пробуждаются желания получать, и тогда мы растем. И это называется периодом роста – не быть взрослым, а расти.

Скажем, до определенного возраста мы же растем, когда становимся уже молодыми, это называется детством. В нас пока не раскрывается такое большое желание получать, такое жесткое, жестокое, когда мы можем уже манипулировать другими или что-то такое, а каждый занимается со своим желанием получать в малой степени. То есть мы таким образом постараемся пока соединяться между собой и это уровень ХАГАТ.(02:08:50)

С завтрашнего дня и дальше мы начнем уже говорить о более продвинутых ступенях. Это уровень Моше, Аарон, Йосэф, Давид – это уже ступени более практические.

Ученик: Это тогда становится Исраэлем после того, как приходит Моше и Аарон?

М. Лайтман: Нет-нет-нет-нет, Исраэль – это в конце.

Вопрос (USA Nordwest): Я хотел спросить, все эти силы: Авраам, Ицхак, Яаков, ХАГАТ – это то, что мы можем прочувствовать только при условии, когда есть экран?

М. Лайтман: Конечно же, это всё строится на нашем желании получать в желании отдавать. Это приходит от желания получать посредством экрана.

Ученик: И по сути дела, экран – это всё, что дает мне десятка. Верно ли это?

М. Лайтман: Да, но главное то, что ты даешь десятке. (02:10:06)

Вопрос (Нью Йорк-4): Вопрос из семинара. Если это уровень ХАГАТ, то мы не пользуемся гвурой? Вы сказали: «Только вежливые, хорошо относящиеся».

М. Лайтман: Нет, используем все эти силы только в малой степени, то есть не в получающих самих этих свойствах. А для того, чтобы восполнить свойства Авраама, используйте Ицхака, но не во всем желании получать. Я не использую желание получать для того, чтобы получить ради отдачи, у меня еще на это нет экрана. Но я использую желание получать для того, чтобы принадлежать этому «ради отдачи. Как маленький ребенок, который не мешает нам в нашей жизни, он только растет рядом с нами, а когда вырастет – уже будет участвовать, а пока он растет.

Ученик: Так можно сказать, что я пользуюсь желанием получать только для того, чтобы мне было что преодолевать и находиться в отдаче, быть слитым с товарищами? Только так.

М. Лайтман: Да-да, именно так.

Ученик: Хорошо. Второй вопрос. Это сочетание происходит в одном человеке или может происходить и между нами в десятке? То есть кто-то может дать немного желания получать, а кто-то может восполнить его хэсэдом?

М. Лайтман: Это после того, как вы объединяетесь, а потом это уже происходит в объединении – находить тождественность. Будучи в объединении между собой, вы начнете уже исполнять музыку вместе. Это будет уже в общем ощущении, которое у вас появится. Короче, начать. Главное – начать! (02:12:10)

Вопрос (Queens): Почему работник Творца обязан пребывать в постоянной радости?

М. Лайтман: Ты должен быть всегда в радости, потому что у тебя есть через группу связь с Творцом. А если ты не находишься в радости – это признак того, что у тебя есть связь со своим эгоистическим желанием получать, которое недовольно своим состоянием.

Ученик: Третья линия, которую мы называем Яаков – это вызывает гармонию в сердце человека?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Тель Авив-2): Исправление страха Ицхака в Яакове – это трепет?

М. Лайтман: Страх Ицхака в Яакове – да, скажем это трепет.

Ученик: Можно еще вопрос? Тифэрэт во Втором Сокращении делится на 2/3 – это то, что мы изучаем сейчас, связано с этим?

М. Лайтман: Нет, мы пока это не изучаем. Ты снова перескакиваешь. Я в следующий раз не дам тебе спросить.

Вопрос (PT 10): Мы можем то возвышение, в котором мы находимся в течение урока, перевести на в течение дня, чтобы мы были на том же уровне готовности?

М. Лайтман: Вы должны в течение дня достичь уровня катнута, как будто бы, понарошку, не важно насколько, но вы этим занимаетесь, вы хотите, чтобы у вас это произошло. Уровень катнут – не используя получающие келим, быть в связи между собой в отдающих келим. Отдающих келим у вас нет, но вы используете получающие келим таким образом, как будто бы вы находитесь в таком обществе, где вы их еще не знаете, не знакомы еще, не хотите их использовать, не готовы совсем полностью включиться, ну так, нейтрально, «не вытаскивая руки», не тянуться руками. (02:15:03)

Постарайтесь посмотреть, что такое быть маленькими, группа малышей в духовном – что это такое? Как мы должны быть связаны между собой и в этой же степени с Творцом? Как мы можем молиться Творцу, чтобы Он занимался нами? Как мы можем как малыши доставить Ему наслаждение? Малыши же ведь доставляют много удовольствия взрослым, так ведь? Ну пожалуйста.

Реплика (Чтец): Это ощущается как разбавленное это описание.

М. Лайтман: И это тоже надо почувствовать и посмотреть, как я увеличиваюсь, ограничиваю себя, как относиться к другим, не добавляя своих получающих келим, насколько я могу быть в устремлении к отдаче. Да, необходимо поиграть в это.

Ученик: Так что сегодня отложить в сторону желание получать, которое есть?

М. Лайтман: Это не называется, что это где-то на складе. Ты должен видеть в каждом действии, что ты находишься в малом состоянии и больше этого ты не играешь. Как будто бы вы в кукольном театре, и вы играете в куклы. Ладно, не кукольный театр, детский спектакль. И вы играете какой-то спектакль, где все там дети, и вы так относитесь друг к другу. Дети – это означает, что вы не вытаскиваете большое желание получать, которое есть у каждого. Нет у вас экрана, нет у вас возможности, вы не знаете, как относиться друг к другу. Относитесь друг к другу только в отдаче. Только в отдаче. Это не маленькая ступень – я должен себя уменьшать, я должен соединяться с другими. Это работа до вечера. (02:17:10)

Ученик: И здесь работа? Мы должны в этой работе прийти к молитве или можем выполнить ее?

М. Лайтман: Конечно молитва, конечно молитва. Надо быть в этих состояниях между вами, в группе. А вечером мы подведем итоги. Завтра продолжим дальше.

Вопрос (Франция): Если я должен сократить мое получение в группе, мне нужно сокращение на получение и нечего мне отдавать. Так ничего как бы не остается?

М. Лайтман: Нет-нет, тебе есть что давать. Ты даешь такую легкую, хорошую, красивую, приятную атмосферу, когда все подключаются по-доброму, по-хорошему, в хорошем духе. Это называется «катнут» – хорошие дети. Постарайтесь держать себя так в течение всего дня. Это не просто, вы же заняты, работаете, но вы все время держите себя по отношению к группе: вы так держите перед собой свою группу, и вы смотрите на всю эту ситуацию по-хорошему, по-доброму – это мои товарищи, я нахожусь с ними в хороших отношениях. Всё, попробуйте вот так все время видеть себя. Это называется, ну скажем, что это называется «катнут».

Вопрос (Кармиэль): В десятке были состояния хороших соединений и также больших трений. И мне кажется, что мы сейчас как на цыпочках идем и пытаемся не задеть друг друга. Это называется «ступенью Яакова»?

М. Лайтман: Да, да и именно таким образом, когда мы начинаем так относиться – мы потом приходим к тому, что мы используем всех. И именно тем, что мы начинаем с малого состояния, мы постепенно приходим к большому состоянию.

Ученик: Может быть это начало работы тонкости души?

М. Лайтман: Пусть будет так, не надо лишних слов.

Вопрос (Турция-3): Если мы не пользуемся желанием получать в десятке, так что является свойством, продвигающим человека?

М. Лайтман: Мы – желание получать, мы не можем от него убежать, но форма использования нами, как будто бы это не из желания получать. Когда мы отменяем большое желание получать, которое есть в нас, не используем его, а относимся друг к другу только в желании отдавать. И всё. Попробуйте в течение дня, не спрашивайте меня. Я хочу, чтобы вы постарались в течение дня проверить: можно ли это сделать, насколько? (02:21:06)

Вопрос (Нью Йорк-3): Габай и шац сегодня как должны вести себя в таком состоянии?

М. Лайтман: В соответствии с тем, что я сказал, вам надо сделать так. Габай и шац должны руководить группой. Но главное, чтобы группа сейчас услышала, что она должна сделать и в течение дня занимается только этим: как достичь состояния ХАГАТ, катнут? Катнут – это самая важная ступень. Как пишет РАБАШ, катнут – это основа ступени, а гадлут – это только добавка. Так вот давайте будем заниматься главным.

Вопрос (PT 25): Относительно изучаемого материала. Есть понятие того, что Яаков борется с ангелом. Можно ли это выяснить в свойстве тифэрэт? (02:22:17)

М. Лайтман: Нет-нет, это уже большое состояние. Это когда уже задействовал свое желание получать, это ангел смерти, его эгоизм, с которым он борется, поэтому выходит на уровень Исраэль. Это потом.

Чтец: 13-й отрывок. Мы 12-й не читали, вы сказали перейти к 13-му. Бааль Сулам «Сзади и спереди объемлешь Ты меня». А, 12-й из газеты «Народ» Бааль Сулама.

12. Название Исраэль происходит от нашего праотца Яакова, который был был назван так за проявление господства и уважение: «Не Яаков будет отныне имя твое, но – Исраэль: ибо ты сражался с Творцом, и с людьми – и одолел». И по его имени мы называемся «Исраэль». [Бааль Сулам. Газета «Народ»] (02:23:30)

М. Лайтман: Да, тот, кто приходит в духовной работе в полном виде, называется «Исраэль», когда все его желания направлены на Творца, то есть находятся в подобии по форме тождественными Творцу. Поэтому исра – это прямо, а Эль – это Творец. Исраэль – это духовное название, не то, что о человеке можно сказать, как человеку в этом мире мы даем какое-то имя. Это понятно?

Вопрос (Москва-7): По девятому отрывку. РАБАШ пишет… (02:24:27)

М. Лайтман: Я не слышу, что ты говоришь. Купи нормальный микрофон и задавай вопрос. Мы же договорились, что в такой микрофон не задаем вопросы. Я же не слышу то, что ты спрашиваешь. Я сожалею. Я не специально это делаю, я просто не слышу. Поймите, это не наши капризы. Позаботьтесь о вашей форме связи с нами, а иначе это выглядит как пренебрежение. Мы здесь каждый день стараемся еще и еще совершенствовать нашу связь с вами через все эти программы, системы, чего только не делаем, а у вас какой-то такой микрофон, и вы думаете, что этого достаточно. А этого недостаточно. Я не знаю, почему нет соответствия с нашей системой. (02:26:00)

Вопрос (PT 17): Рав, уже много времени у меня этот вопрос сидит. Приблизительно понятно, как отменять себя, как мы находимся на встрече с товарищами в течение дня. По отношении к чему я работаю, когда мы не вместе, когда мы работаем, находимся на работе? Что это?

М. Лайтман: Так же по отношению к той же группе.

Ученик: Воспоминания… Как я это воспринимаю?

М. Лайтман: Ты всегда находишься внутри них. В них.

Ученик: Но как оживить это? Их как бы нет, они не со мной.

М. Лайтман: Когда ты видишь их – это называется, что ты находишься с ними в связи?

Ученик: Нет, у меня есть какая-то интеракция с ними. Они говорят, что нужно отмениться и наоборот. А здесь их как бы нет. Как я могу оживить это ощущение? (02:27:01)

М. Лайтман: Сфотографируй и держи эту фотку перед собой. Ну что ты хочешь, чтобы я тебе сказал?

Вопрос (Чтец): Я хочу продолжить вопрос Йосэфа. Что делать с товарищами в течение дня, какой-то воображаемый семинар? Думать, что вот сейчас этот товарищ наверняка думает об объединении?

М. Лайтман: И это может быть. Каждый должен постараться не потерять свою связь с десяткой в разных видах, как хотите, неважно как.

Ученик: Как бы представлять, что мы находимся вместе на прогулке, какое-то приключение?

М. Лайтман: Сейчас закончится урок, через 15 минут. Поговорите между собой в десятках 10 минут, 15 минут то, что вы будете делать в течение дня между собой, и чтобы один помогал другому разными советами: как не потерять связь, как чувствовать, что вы находитесь вместе. И через объединение между собой вы обращаетесь к Творцу и просите у Него, чтобы Он держал связь между вами, сохранял ее. Это главное.

Жалуется, что у него это исчезает, – он не понимает, что это приходит снизу. Ничего случайного в жизни не бывает, Творец дает ему такое ощущение, что он отключился от десятки. Почему? Чтобы приложил усилия, чтобы захотел связаться. Даже после всех моих советов, все равно ничего не получается – так вот это то, что происходит. А! Тогда у него уже будет связь, что он просит Творца, чтобы была связь с товарищами. Это называется «братьев своих я ищу». И так приходит к объединению. И Творец позаботится, чтобы соединить всех. (02:29:14)

Вопрос (Хадера-3): Видно, что в период «короны», это состояние катнута как бы естественно приходит. Не то чтобы мы потеряли большинство наших получающих келим, мы не работаем в мерказе (центре) нашем с большими келим, а находимся в состоянии катнута. Это специально направлено на Творца, чтобы прийти к этому?

М. Лайтман: Я не знаю, у меня нет каких-то больших расчетов. Я понимаю, что это нам на пользу. Я продолжаю то состояние, которое передо мной, именно к цели творения. И мне неважно, какие будут состояния: более красивые, менее красивые – я должен продолжать в любом состоянии, которое приходит, и оно приходит в добрый час. Что значит в добрый час? Продвигать меня на моем пути к исправлению. Очень просто.

Я вижу, что у вас больше нет вопросов, вы уже устали. Но, мне кажется, что действительно, мы продвигаемся, есть больше, как бы связи и вопросы более четкие, и выяснения. Это замечательно. Я не ждал, что у вас так замечательно получится. Очень хорошо. Да. Свыше ожиданий. (02:30:53)

13. Праотец Авраам стал опорой свойства любви, а праотец Ицхак – свойства страха, и два этих свойства суть две противоположности, ибо любящий не боится, а всегда доверяет своему возлюбленному, и все прегрешения покроет любовь, а боящийся – не доверяет, так как, если бы он доверял, он бы нисколько не боялся. Однако праотец Яаков, избранный из праотцов, стал опорой свойства милосердия, другими словами, двух этих противоположностей в одном, любви и страха вместе, что, как известно, является сутью этого свойства. [Бааль Сулам, «Сзади и спереди окружил Ты меня»] (02:32:04)

М. Лайтман: Вопрос на последний семинар сегодня. Как может быть любовь и трепет вместе? Если я люблю, люблю и меня тоже любят, где здесь место для страха, трепета? То есть, если распространяется свойство любви, оставляет ли это место для страха, трепета? Как мы можем сочетать, присоединить к любви трепет? Тогда любовь может стать вечной, и все наши проблемы в этом мире, почему мы любим? А потом любовь исчезает, прекращается. Улетела. Потому что мы не умеем продолжить в любовь трепет. Пожалуйста. Как мы сочетаем любовь и трепет по отношению к товарищам, по отношению к Творцу?

Семинар: (02:33:22-02:40:02)

Объявления (02:40:03-02:41:40)

Вопрос (Инфо): Могли бы вы дать несколько советов, как основу важности, как правильно задавать вопросы на уроке?

М. Лайтман: В первую очередь мы читаем наши первоисточники Бааль Сулама и РАБАШа. Всё строится на вопросах и ответах. Так вот, на каком вопросе это строится? И вопрос: на каком ответе это строится? И, если мы знаем, где мы находимся, что перед нами как вещь необходимая для раскрытия, для продвижения – это называется, что у меня есть вопрос. И тогда, в соответствии с этим, хисарон, который раскрывается, ведет меня вперед по дороге, чтобы прийти к ответу. Поэтому, весь мой путь – это вопросы-ответы, вопросы-ответы. Но, я должен знать, что эти вопросы были сейчас по делу.

Нет, можно, конечно, просто порассуждать, поговорить обо всей науке и обо всем управлении Творца, так, как это даже не связано с нами, на данный момент – это тоже правильно. Но это не во время учебы со всеми. Поэтому, я на самом деле прошу: здесь мы выясняем постепенные шаги. С этого момента и дальше, до цели творения – это то, что мы учим на уроке. И я надеюсь, что очень скоро мы это пройдем, и будем знать, как двигаться, как идти, как маленький ребенок, который умеет уже ходить. И тогда он может ходить в разные места, в разные состояния, возвращаться, рассуждать, поговорить и путаться даже немножко по дороге, - то, что Творец ему подстроит. Но, в конечном счете нам надо знать наши главные первые шаги на нашем пути. Поэтому мне очень важно, чтобы мы не путали друг друга, а продвигались по-хорошему. Мне кажется, мы начинаем это понимать и стараться задавать вопросы, согласно желательной форме продвижения всех.

И простите меня, если я, ну, на самом деле, прерываю людей, говорю: «Это не по делу», и так далее. То есть, то, что не точно для этого этапа, который нам нужен, а через несколько этапов, или что-то там в стороне – это просто меня выводит из равновесия, потому что это бьет по всей системе, которую я строю относительно вас.

Ну так постараемся спрашивать правильно, получать ответ правильно, и так продвигаться, пока не научимся ходить, а потом - свободны, свободны. Каждый уже будет знать, как он соединяется с группой, как он соединяется с Творцом, посредством каких свойств он приводит себя в действие в системе десятки. И чем больше продвигаемся, становимся все более свободными. (02:45:07)

Объявления (02:45:07-02:47:43)

Песня (02:47:44-02:50:14)

Видеофайл в Медиа Архиве:

https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/jDaEIxcL?language=ru

Каббала Медиа

Каббала Медиа

Мой архивВойдите, чтобы ставить лайки, сохранять и подписываться на видео

Работа между Равом и группой

Работа между Равом и группой

Работа между Равом и группой

Загрузка...Ждите...

Каббала МедиаCopyright © 2003-2026 Бней Барух – Ассоциация "Каббала Ла-Ам", Все права защищены

Мой архив
Войдите, чтобы ставить лайки, сохранять и подписываться на видео

Загрузка...
Ждите...

Каббала Медиа
Copyright © 2003-2026 Бней Барух – Ассоциация "Каббала Ла-Ам", Все права защищены