Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 22 ноября 2024 года

Часть 2: Глава Хаей Сара

Чтец: Мы изучаем избранные отрывки из первоисточников по теме недельной главы «Жизнь Сары», подзаголовок «Пещера Махпела».

Пещера Махпела

1. После этого Авраам похоронил Сару, жену свою, в пещере поля Махпелы, против Мамрэ, он же Хеврон, в стране Кнаан. [Тора. Глава «Хаей Сара», Берешит 23:19]

М. Лайтман: Это то, что написано в Торе.

Чтец: (00:59) 2-й отрывок Из записок РАБАШа. РАБАШ пишет.

2. Иногда сказано «пещера Махпела», а иногда сказано «поле Махпела». И объясняется в комментарии Сулам, что удвоение – это сочетание свойства милосердия с судом, когда малхут поднялась в бину. Есть малхут дэ-бина, и есть бина дэ-бина. А есть бина дэ-малхут, и есть малхут дэ-малхут. И имеется в виду, что тело должно получить исправление сочетания свойства милосердия с судом.

Поэтому выяснение должно быть включающим желание получать, т.е. свойство суда в свойство милосердия, ибо благодаря этому тело станет кли способным принять свет души. И нужно было получить согласие сыновей Хета, т.е. нужно дать им что-то, чтобы они не обвиняли тело. Подобно тому, как дают часть Ситре Ахре чтобы изгнать ее и спастись от нее. [РАБАШ. 353. И встал Авраам]

М. Лайтман: Мне нечего здесь добавить.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (02:43) Если я правильно понимаю, пещера Махпела – это двойная пещера. То есть это двойственность, это там свойство милосердия и суда?

М. Лайтман: Возможно.

Ученик: То есть название оттуда происходит? И он еще тут пишет, извините, объясняет разные состояния, где есть малхут в бине, есть бина в малхут. Я хотел спросить: на самом деле, как может быть такое состояние, что есть бина в малхут? Ведь малхут – это же желание получать. Как может такая сфира, как бина, чистая отдача, без примешивания себя внутри желания получать?

М. Лайтман: Мы видим это из сфирот, как они развиваются и выходят друг из друга. Так мы их принимаем.

Ученик: Но если он находится в состоянии бины, то можно сказать, что малхут поднимается в бину, но бина – абсолютная отдача внутри малхут, – он пишет, что такое есть. Это как бы одно противоречит другому. Как вообще такое возможно? Или это этапы такие, один раз так, другой раз так. Как это работает?

М. Лайтман: Еще раз вопрос.

Ученик: Вопрос так. Он пишет, что есть сфира бина внутри малхут.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Малхут – это желание получать, 100%.

М. Лайтман: Да.

Ученик: А бина – это 100% отдача, без желания получать.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Как внутри желания получать, существует такое место, которое называется бина в малхут, ведь оно же только отдача?

М. Лайтман: Я не знаю, о чем ты именно спрашиваешь, но это можно представить.

Ученик: (05:03) Где это находится в системе? Мы учим, что поднимаем МАН в малхут бины или в есод Зеир Анпина, неважно, и бина спускается, чтобы соединиться с малхут, и малхут поднимается для того, чтобы включиться в бину. Если я правильно понимаю систему, в общем, где существует такое, что он пишет, что есть бина в малхут?

М. Лайтман: Бина в малхут или малхут в бине – это находится во взаимовключении сфирот.

Ученик: Взаимное включение…

М. Лайтман: Как может быть, чтобы какая-то сфира пришла к своей реализации, если она не включится во всех? Она обязана быть включенной во всех?

Ученик: Вы меня спрашиваете?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Я полагаю, что так, – что свечение сфиры исходит из совершенства.

Ладно, мы будем продолжать выяснять.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (06:41) Он пишет тут, в конце того, что мы читали, что нужно было получить согласие сыновей Хета, т.е. нужно дать им что-то, чтобы они не обвиняли тело. Подобно тому, как дают часть Ситре Ахре чтобы изгнать ее и спастись от нее. Что это такое?

М. Лайтман: Не знаю. Есть такие действия, когда нужно давать Ситре Ахре, чтобы она забыла о тебе.

Ученик: Мы учим во многих местах, что отношение к злому началу или к желанию получать, что ему вообще ничего не полагается – затупи ему зубы, он должен работать на тебя, а не наоборот. Что значит, что его вообще подкупать надо?

М. Лайтман: Какая разница, главное, чтобы она не мешала.

Ученик: В каких состояниях этот подход правильный?

М. Лайтман: Если эта сила уже существует в природе, то ты должен принимать ее в расчет, ты должен дать ей что-то, что она хочет. Только чтобы она не мешала тебе достичь того, что ты хочешь.

Ученик: Тогда почему написано во многих местах «затупи ему зубы» или «дай ему в зубы» или вообще ничего не давать?

М. Лайтман: Ну да.

Ученик: Почему? Так же много написано, чтобы он ничего от тебя не получил. Ты должен сказать, что ты ничего не получишь, не будет тебе оплаты.

М. Лайтман: Да.

Ученик: А тут, как собаке, надо кинуть кость, чтобы он не мешал. Совсем другой подход.

М. Лайтман: Ну, очевидно, что и он здесь что-то другое.

Ученик: Так, когда ты чувствуешь, что Ситра Ахра тебе мешает, как правильно отнестись к товарищам? Что значит дать ему, бросить ему какую-то часть, чтобы не мешал?

М. Лайтман: Очевидно, есть такие состояния.

Ученик: А какое это действие, что я ему могу дать? «Не мешай», что это я делаю?

М. Лайтман: То, что он хочет.

Ученик: Хочет, чтобы я плохо отнесся, чтобы я что-то взял себе, для себя, а что значит дать ему?

М. Лайтман: Будем учить.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (09:17) Тоже в продолжении этого. То что касается того, что как человек выбирает ту часть, которую надо отдать Ситре Ахре, на основе чего он выбирает эту часть?

М. Лайтман: Это Ситра Ахра выбирает.

Ученик: Является ли это той же частью, которую человек не может исправить, и тогда он бросает эту кость собаке, чтобы заткнулась?

М. Лайтман: Может быть.

Ученик: Вопрос, это выбор человека? Выбрать часть ту или иную?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (10:08) У РАБАШа есть такая статья, где он объясняет подкуп для Ситра Ахры с сигаретой. Если ты хочешь сосредоточиться, ты можешь закурить сигарету, как бы ты даешь ей взятку. Но это действие, что называется подкупить Ситру Ахру, нам это вообще актуально в нашем состоянии?

М. Лайтман: По-видимому, да. Мы не знаем всех действий, но очевидно есть такие. Почему нет?

Ученик: Потому что иногда бывает, ты начинаешь как бы давать подкуп Ситре Ахре, а потом ты еще берешь сигарету, еще сигаретку. Я сейчас говорю о сигаретах.

М. Лайтман: Здесь говорится о подходе чистом.

Ученик: Как можно контролировать и управлять этим действием, даже давая подкуп, взятку Ситре Ахра? Мы иногда чувствуем, что телу нужно это необходимое.

М. Лайтман: Да.

Ученик: И тогда это эффективно. А иногда ты видишь, что ты все, куда-то там ушел. Так как…

М. Лайтман: Я не могу объяснить. Ты заранее должен ограничить себя до уровня участия определенного. И лишь до сих пор ты проникаешься этим.

Дальше.

Чтец: (11:56) 3-й отрывок. Пишет РАБАШ.

3. Однажды Бааль Сулам поехал в Хеврон. Это было перед тем, как он переехал жить в Тель-Авив. Когда он вернулся из пещеры Махпела, сказал, что ездит на могилы пра́отцев для того, чтобы сказать: «Когда достигнут мои деяния деяний пра́отцев». [РАБАШ. 109. Для чего приходят на могилы праотцов]

М. Лайтман: Да, мы тоже так иногда делаем, чтобы проникнуться этими местами, этими деяниями, которые напоминают нам эти места. Бывает.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (12:54) Почему надо ехать на могилу какого-то праведника, если ты можешь открыть его книгу? Если ты хочешь включиться в действия праотцев, так лучше открыть книгу, чем побывать там в каком-то месте?

М. Лайтман: Не знаю, очевидно, в их времена так было легче или так было принято. Мне нечего добавить.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (13:42) Я спрашиваю о пещере Махпела. Написано, что вся работа, которую мы делаем, – это половина шекеля, и тогда мы подходим к отцам, просим их, и они дают нам благословение, их половину шекеля, и тогда у нас есть шекель, и мы можем сделать шаг.

А здесь он говорит, что Бааль Сулам посещал пещеру Махпела, чтобы получить благословение от праотцев. Что значит прийти к подобию по форме с ними, включиться в них и вместе с ними проделать действия? Как в десятке, как сейчас товарищ спрашивал, как мы совершаем этот ход, когда мы приходим к праотцем, когда мы приходим в эту пещеру Махпела, как это в работе в десятке?

М. Лайтман: Я не могу сказать тебе.

Ученик: Есть определенная сила в книге, так написано в 155-м пункте. Есть автор книги: автор, писатель, каббалист. И с моей стороны это, может быть, значит, что я иду попросить у него благословения. Что превращает, что делает мою просьбу тем, что книга меня благословляет, что мое действие в процессе чтения становится благословением, когда он и я, мы начинаем работать вместе относительно одной и той же цели.

М. Лайтман: Очевидно, так ты можешь направить себя на цель, и книга связана с ней. И ты постигаешь это.

Ученик: (16:01) Тут ведь говорится о Ситре Ахре, которой дают, там, бросают что-то, чтобы оставила нас. Чтобы получить благословение (вообще тема благословения) от Вас, без чего нельзя вообще сдвинуться… То есть человек делает все, что может делать своими силами, все усилия, всё, чтобы наполнилась мера – на миллиметр не сдвигается, пока Вы не благословите его. Что это такое, что называется, что Вы благословили ученика, что ученик может совершить шаг?

М. Лайтман: Это благословение пути. Когда ученик, который ищет, какими путями может прийти к слиянию с Творцом, он приходит к состоянию, когда у него нет выбора, а его хисарон раскрывает ему путь.

Ученик: В моем отношении, отношении ученика по отношению к Вам, который превращает Вас в того, кто дает благословение, что я могу смотреть на Вас по-разному, разными способами, но это понятие, что Вы даете благословение, что вообще такое – благословение, что это за понятие такое?

М. Лайтман: Благословение – это то, когда ты соединяешь свои келим с келим высшего.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (18:11) Что такое кевер, могила?

М. Лайтман: Могила – это место успокоения душ.

Ученик: Души, не тела? Почему это закон, что мы должны тело поместить в землю, а не сжечь? Почему?

М. Лайтман: Так написано. Так написано. Если ты спрашиваешь меня, я не знаю.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (19:23) Я вижу, что человек идет искать благословение в книге, на утреннем уроке, делает действия из ощущения, что у него нет власти над своей жизнью. Он ищет власть, понимание, ищет причину, почему вещи происходят какие-то с ним. И тогда он ищет средства, которые наведут порядок в его жизни, чтобы он мог управлять своей жизнью лучше.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Мне слышится, что эта причина чисто внешняя. Это не настоящая причина. Я хотел бы спросить, что является истинной, глубинной причиной, какая она должна быть, чтобы человек искал благословение в чем-то?

М. Лайтман: Истинное желание к благословению.

Ученик: Почему ему нужно благословение? Чтобы ему хорошо было, комфортно? Что надо на самом деле искать? Скажем, даже когда мы на утренний урок приходим, что должно побудить меня прийти на утренний урок?

М. Лайтман: Этот ответ должен найти сам.

Ученик: Как мне понять, что я пришел на утренний урок совсем не из какой-то такой причины, как удобства моей в жизни, скажем, контролировать, управлять своей жизнью?

М. Лайтман: Может быть, ты можешь уже увидеть это, а может быть и нет.

Ученик: Я буду продолжать выяснять.

М. Лайтман: Да, это все еще выяснение.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (21:43) Вчера мы читали в десятке недельную главу, и увидели, что придается большое значение захоронению именно в определенном месте, и вообще в Торе есть разные причины, почему место захоронения имеет какое-то значение. Вы можете что-то сказать об этом?

М. Лайтман: Нет, нет.

Ученик: Раньше мы на протяжении многих лет ездили каждый год в день ухода Бааль Сулама, многие из нас ездили во время урока, поднимались к могиле, а потом мы прекратили это, в последние десять лет. Мой вопрос: действительно ли важно хотя бы раз в год физически подниматься к могиле? Потому что на уроке мы этого не делаем. Все-таки важно ли раз в год физически приходить к могиле каббалиста в день его ухода?

М. Лайтман: Не важно. Это не важно. Я не вижу, что это так уж влияет на людей. Дальше.

Чтец: (22:58) Заголовок «Авраам был стар, пришел в лета». 4-й.

Авраам был стар, пришел в лета

4. Авраам был стар, пришел в лета, а Творец благословил Авраама всем. [Тора. Глава «Хаей Сара», Берешит 24:1]

(23:20) 5-й.

5. Сказано: «И Авраам состарился, достиг преклонных лет», в чём же достоинство того, что Авраам состарился? И ответ: «Достиг преклонных лет». То есть бывает «старец», который является одним состоянием, длящимся долгое время. И поэтому длительность времени делает это состояние старым. Как сказано в книге Зоар: «Почему злое начало называется старым?» И она говорит: Из-за длительности времени, «ведь с того дня, как человек родился и вышел на свет, оно пребывает с ним». То есть, нет никакого изменения в его состоянии. Ведь со дня, когда он родился, он находится в том же состоянии, называющемся «царь старый да глупый». [РАБАШ. Статья 8 (1991). Что означает «А Авраам стал стар, на склоне дней» в духовной работе]

М. Лайтман: Вопросы?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (24:32) А почему это то же самое состояние? Злое начало же растет все время, каждый, кто больше товарища, у него и злое начало больше, оно развивается, растет. А почему он пишет, что с момента рождения остается...

М. Лайтман: Потому что то, что он хочет – он хочет украсть получающие келим, получить в них что-то и довольствоваться этим.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (25:03) Почему про Авраама написано, что он достиг преклонных дней, старый? Потому что он начал исправление в зрелом возрасте?

М. Лайтман: Да, тоже.

Дальше.

Чтец: (25:24) 6-й.

6. Состояние старости для того, кто работает ради отдачи, подразумевает, что он стар не из-за длительности одного состояния, а он стар, потому что у него есть много дней и много ночей. Поэтому сказано: «И Авраам состарился, достиг преклонных дней». И смысл достижения преклонных дней в том, что «Творец благословил Авраама во всём». Что значит «во всём»? То есть, поскольку у него было много дней, значит, разумеется, между ними было и много ночей. А если нет между ними ночей, не может быть и много дней. И Творец благословил Авраама «во всём». То есть и ночи тоже были благословенны у него. И это называется: «И Творец благословил Авраама во всём». [РАБАШ. Статья 8 (1991). Что означает «А Авраам стал стар, на склоне дней» в духовной работе]

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (26:39) В предыдущем отрывке он написал, что старик – это много времени – это одно состояние, которое не меняется, как бы. А здесь он говорит, что старый – это много меняющихся состояний, дней и ночей. Так что значит старый? Один, который не меняется, или же тот, кто меняется все время? Или один – это в желании получать, а другой – это в желание отдавать? Как вообще это видеть?

М. Лайтман: Прочитай еще раз.

Чтец: Шестой.

Ученик: Может быть, сначала пятый, для того чтобы как бы сопоставить?

Чтец: (27:25) 5-й. Сначала пятый.

Повторное чтение первоисточника

Теперь шестой отрывок из той же статьи.

Повторное чтение первоисточника

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (29:25) Ну, путает это. В конце пятого отрывка он говорит, что если нет никаких изменений в состоянии – это старик. А в шестом он говорит, что проходит много состояний, много дней, много ночей, и это делает его стариком, потому что он прошел много изменений. Поэтому непонятно.

М. Лайтман: Ты видишь, рядом с тобой есть там много желающих высказаться.

Петах-Тиква-Центр: (30:00) Для этого надо просто помнить, что мы читаем части статьи. Сказано «старый, много дней», а если просто старый, или тот старый, у которого много дней. В шестом отрывке он дает четкое определение, что это значит.

М. Лайтман: Хорошо.

Петах-Тиква-Центр: (30:23) Я думаю, что есть тоже некий ответ в этих отрывках, потому что в шестом отрывке он говорит, что тот, кто работает с намерением ради отдачи, – так старик, это тот, у кого есть смена состояний.

А в пятом он говорит о «старом». Злое начало – что ты в желании получать старый уже в этом состоянии. И поэтому, как сказал товарищ, зависит от намерения ради отдачи или намерения ради получения.

Так, я это понял.

Петах-Тиква-Центр: (30:59) Я помню, что мы когда-то учили сочетание бины и малхут, и малхут с биной, и кто-то спросил Вас, а где Зеир Анпин посередине? И я слышал, если правильно, что Зеир Анпин и производит всю эту работу соединения между малхут и биной. И тогда тут, как раз вот в этом отрывке написано, что такое соединение, что такое много дней и что такое много ночей. Дело в том, что Зеир Анпин, как он скрыт в этой теме соединения малхут и бины, также видимо и ночи скрыты в этой теме, – достиг преклонных лет, многих дней у Авраама. И поэтому Творец благословил Авраама во всем, во всем, это цифровое значение: сын, Зеир Анпин, скрытое. Есть тут нечто скрытое. Так сейчас как раз мне пришло понимание. Спасибо огромное.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (32:21) В преумножении состояний в десятке, в отношениях между нами, как можно вызвать благословение, чтобы и ночи, и дни был в состоянии «благословенный»?

М. Лайтман: То, что мы учимся вместе и хотим найти в этом путь приблизиться к Творцу, это, в общем-то, наши действия, наш хисарон, который приходит свыше.

Ученик: Что это за благословение, которое мы должны просить в изменении состояния вещей, которые мы проходим в отношениях между нами?

М. Лайтман: Я думаю, что мы должны включиться, войти в высшую силу и оттуда познать творение.

Ученик: Это надо просить вместе?

М. Лайтман: Желательно.

Ученик: Он говорит тут: он достиг преклонных лет, изменения. Понятно, что речь идет об отношениях между нами, множестве состояний, которые мы проходим.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Как это порождает эту просьбу, о которой Вы сейчас сказали?

М. Лайтман: Насколько мы связаны друг с другом, чтобы войти в высшего, в просьбу к нему, так мы и будем продвигаться.

Ученик: То есть тот самый старик хочет, что старый – это тот, кто хочет благословения этого?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (34:45) Нечто новое у меня возникло по поводу благословения. Благословение, в общем-то, – это то, что приглашает тебя к Нему?

М. Лайтман: Не знаю. Не знаю.

Ученик: Я, в общем-то, получил ответ на то, что называется, что Творец сделал так, чтобы он работал и днем, и ночью. И благословение, по моему мнению, это то, что мы удостоимся работать с двумя нашими началами.

М. Лайтман: Что мы делаем?

Чтец: Мы продолжим дальше, будем читать Зоар.

М. Лайтман: Уже? Ладно.

Ученик: Тогда заставка, и перейдем к следующей части урока.

Набор: Команда синхронного набора

Ссылка на урок в Медиа Архиве

Каббала Медиа

Каббала Медиа

Мой архивВойдите, чтобы ставить лайки, сохранять и подписываться на видео

Новая жизнь 923 - Отсутствие мотивации

Новая жизнь 923 - Отсутствие мотивации

Новая жизнь 923 - Отсутствие мотивации

Каббала МедиаCopyright © 2003-2026 Бней Барух – Ассоциация "Каббала Ла-Ам", Все права защищены

Мой архив
Войдите, чтобы ставить лайки, сохранять и подписываться на видео

Каббала Медиа
Copyright © 2003-2026 Бней Барух – Ассоциация "Каббала Ла-Ам", Все права защищены