ТВ программа "Духовные состояния"

21 мая 2022 г.
Природа или Творец?

Над естественными силами природы

Вопрос: Есть ли различие в определениях "Бог", "природа", "Творец", "высшая сила"?

М. Лайтман: Нет, между всеми этими именами, названиями, определениями, ограничениями нет никакой разницы. Есть просто высшая сила – одна, единственно существующая, и нет никого кроме нее.

А мы существуем внутри нее, хотя у нас есть совершенно четкое ощущение, что мы живем сами по себе, не имея никакого отношения к Творцу. А если Он и существует, то не имеет отношения к нам. В общем, наши отношения с Творцом, я бы сказал, очень деликатные.

Когда мы хотим объяснить все созданное Творцом, все, что попадает в наши органы чувств, – а кроме них мы не знаем, что есть еще, – тогда мы говорим о природе как о Творце и о Творце как Природе.

Но если речь идет о начале, процессе и конце мироздания, о его планах, тогда мы должны внести в эту природу какие-то элементы, которые находятся выше неживого, растительного и животного уровней, существующих в нас.

А то, что выше этих трех ступеней, мы уже должны связывать с высшей силой над ними. Ее мы называем Творцом, который, с одной стороны, порождает, поддерживает, организует и наполняет неживую, растительную и животную природу, включая нас, и одновременно с этим еще поднимает человека, относящегося поначалу к животной природе, выше этого уровня, до уровня Самого Себя. Ведь Творец находится на следующем уровне – над естественными силами природы.

И это все – Творец

М. Лайтман: Творец на иврите "Борэ", что в переводе означает "приди и узри".

Дело в том, что когда человек постигает высшую силу, он называет ее "Борэ", подчеркивая, что целью его развития является подъем над силами этого мира, т.е. неживой, растительной и животной природой, к уровню Творца (Борэ) – к основе всей природы нашего мира.

Когда мы говорим "Бог", то подразумеваем общую силу, которая существует и властвует над всем, включая в себя абсолютно все низшие ступени.

А то, что вокруг нас оживляет, поддерживает и рождает все сущее, мы называем "Природа", и это всё тот же Творец.

Цель создания человека

М. Лайтман: Бааль Сулам пишет, что природа и Творец по гематрии имеют одно и то же числовое значение, поэтому между ними нет разницы.

Творец – это и есть природа, и наоборот. Оба эти понятия являются проявлением высшей силы, а как мы ее называем, это наши проблемы. Иными словами, все существующее является проявлением Творца человеку и находится в основе всего творения.

Творец создал природу, а она, развиваясь, выделила из себя существо, которое называется "человек" – на иврите "Адам". Это существо способно развиваться из поколения в поколение, и его развитием занимается Сам Творец.

Творец желает, чтобы оно достигло Его уровня. "Адам" в переводе с иврита означает "подобный" – подобный Творцу, потому что человек должен достичь этого состояния и постичь всё, что его создало.

Вся природа, в принципе, – это один общий закон слияния с Творцом, постепенное возвышение человека до уровня слияния с Ним. Это возвышение представляет собой целую огромную систему, которая называется "душа" или "душа первого человека".

Соединение противоположностей

Вопрос: Одним из основных законов природы является единство противоположностей. Как это можно связать с Творцом?

М. Лайтман: Закон единства противоположностей говорит о том, что в итоге все они должны соединиться вместе в дополнении друг к другу.

В начале творения все противоположности были сконцентрированы в одной точке, в полной связи и идеальном дополнении друг другу. А затем это все рассыпалось. И сейчас мы должны привести все это рассыпанное на множество законов, связей, условий к одному едином целому, когда они существуют правильно, во взаимодействии, в равновесии, в гармонии между собой, поддерживая своей противоположностью такую связь, которая называется "совершенство". В нем мы и постигаем Творца – источник этого совершенства.

Кто Он Сам по Себе, мы сказать не можем. Творец выше этого. Но мы можем постигать Его в той мере, в которой сумеем сопоставлять друг с другом эти положительные и отрицательные свойства и создавать из них нечто срединное, среднюю линию.

Творец является средней линией, которая проявляется между двумя свойствами – получения и отдачи. Ведь в природе ничего нет, кроме как проявления этих двух противоположных сил.

Внутри природы

М. Лайтман: Для того чтобы понять, что природа разумна нам не требуется доказательств, потому что мы существуем внутри законов природы, внутри правил, внутри незыблемых или изменяющихся параметров. Сами по себе мы являемся следствиями этих законов и правил.

Так что нам не надо ничего доказывать, мы внутри этого. Ты не можешь оторвать себя от жизни – от солнца, воздуха, травы, деревьев. Даже в других местах, на других планетах. Ты не можешь вырвать себя из контекста природы, поскольку являешься ее неотъемлемой частью.

Когда мы изучаем неживую, растительную и животную природу, то видим, что они управляются ее общим законом, который приводит их к определенной цели, определенному виду, к рождению, смерти и так далее.

Если же мы смотрим на себя, то не ощущаем этого закона. Мы можем о нем только догадываться, потому что он над нами, выше нас. Но то, что это закон единый, единственный, который довлеет над нами, практически бесцеремонно управляет нами, не спрашивая нашего согласия, это видно на каждом шагу.

То есть ты не можешь говорить о природе как о чем-то ниже себя. В итоге ты в нее включаешься как маленькая ничтожная единица.

Понять замысел природы

М. Лайтман: Постигая природу все больше и больше, мы начинаем задумываться над тем, какие должны быть исходные мотивы у силы, которая ее создает. И тогда мы поневоле начинаем подниматься выше всех действий природы к замыслу творения.

Мы видим, как в основе всех законов природы существует замысел, и нет в ней ничего, что бы заранее не было спланировано, не имело бы какой-то смысл, не развивалось по определенному плану. Мы говорим о объективном существовании высшей силы и общем плане воздействия на нас ее акта творения.

Когда мы смотрим на себя и на окружающий мир, мы, в принципе, понимаем, что здесь существует какой-то проект, замысел, который постоянно воплощается в жизнь. Даже глядя на наше общество, как бы ты ни крутил, попробуй остановить его развитие. Оно все равно идет вперед, и остановить его невозможно, как невозможно остановить смену времен года.

В природе ничего не происходит без замысла, без программы, все это существует не само по себе. И если мы видим, как все приходит и уходит, совершается по каким-то кругооборотам и законам, то выполнение законов природы сбивает нас с толку.

Мы считаем, что это естественно, так должно быть. Как ребенок говорит: "Тарелка сама разбилась", – не понимая, что такого не может быть. А тарелка разбилась потому, что он неправильно себя повел. Так и мы.

Допустим, мы говорим: "Наконец-то пришло лето". А почему оно пришло? "Потому что была зима". Но это не ответ, а просто наблюдение. Причина же заключается в более глубоком понимании природы. То есть мы не можем смотреть, как животные, на окружающий мир и принимать его таким, какой он есть. Если я хочу ответить "почему", то я должен все-таки вникнуть в ту силу, которая всем управляет.

Мы должны достичь Творца, Его понимания, Его осмысления, Его ощущения! Вплоть до того, чтобы полностью сравняться с Ним. И тогда мы узнаем всё, что Он создал: для чего, каким образом и с какой целью.

Образ Творца

Вопрос: Что означает выражение "образ Творца"?

М. Лайтман: Когда мы говорим об отношении кого-то к кому-то или к чему-то, то такое отношение одного к другому может привести к какому-то образу: поведению, картине и т.д.

Образ Творца мы пытаемся изобразить в Его отношении к творениям. Конечно, это можно сделать и по отношению к неживой, растительной и животной природе, но в основном – к человеку.

Творец – это общая сила природы, абсолютно не овеществленная, неодушевленная, находящаяся выше всего, что мы можем себе представить. А каким образом это свойство все-таки представляется человеку и чего оно желает от нас, изучает наука каббала.

Можем ли мы рассуждать о Творце?

Вопрос: Сказано, что у Творца много имен. Сколько их, и кто их дает?

М. Лайтман: Имена – это множественные проявления Творца творению, то есть человеку, постигающему Творца. Поэтому здесь уже можно говорить о языке.

Цвета, запахи, всевозможные ощущения – всеми этими средствами можно описать Творца. Ведь люди, которые постепенно раскрывают Его, именно так Его и воспринимают. Причем это были особые личности, такие как Моше, написавший Тору.

В нашем мире ты должен подняться над своими представлениями в такую плоскость, где достигнешь необыкновенной объективности. В тебе нет ничего своего, ты хочешь воспринять Творца таким, как Он есть. Поэтому ты должен сделать на себя сокращение – на все свои знания и чувства, и тогда можешь приблизительно рассуждать о Творце в мере своих постижений.

Достичь такого состояния можно только исключив из себя свой эгоизм. Ты должен стать как бы несуществующим, чтобы не воспринимать явления Творца, Его всевозможные воздействия на себя в каком-то виде и быть абсолютно объективным.

Это называется "сделать на себя цимцум", т.е. сокращение всех своих эгоистических желаний, свойств, намерений, пониманий в сердце и разуме.

Если Творец – это единственное свойство природы, которое совершает все, включает в себя все, то тогда вопрос в другом: как мы можем говорить о Нем, не зная этого?

И тут возникает проблема: если человек не делает четких усилий, чтобы в нем возник правильный образ высшей силы, единственной, включающей в себя всё, тогда он ошибается и представляет себе надуманный образ Творца.

Это серьезная ошибка, которая обычно приводит к большим проблемам, я бы даже сказал, к трагедиям, потому что каждый начинает транслировать Творца человечеству в том виде, в котором ему заблагорассудится, то есть из своих внутренних представлений.

Поэтому человек создает религии, философии, что угодно, не базируясь ни на чем, кроме как на своих умозаключениях: "Мне был голос, мне было видение", – и так на протяжении тысяч лет. Эти представления не имеют никакого отношения ни к реальности, ни даже к науке – ни к чему.

Понятие "тело" в материальном и духовном

Вопрос: Сказано, что "Творец ненавидит тела". Почему? Ведь это Его творения.

М. Лайтман: В каббале телом называется эгоизм человека. А поскольку Творец – это абсолютно отдающее желание, выше нашего эгоизма, то оно совершенно не совпадает с эгоистическими намерениями человека, и поэтому говорится, что Он ненавидит "тела", т.е. противоположен эго.

Творец создал эгоизм специально, для того чтобы, исходя из противоположного свойства, человек постиг Его. Ведь все, что мы постигаем – постигаем на основе противоположностей.

А наши биологические тела находятся на животном уровне. К ним у Творца нет никаких претензий. Удовлетворяешь свои животные желания – пожалуйста, это не имеет значения.

Прорваться сквозь картину мира

Вопрос: Написано, что у Творца нет мыслей о Себе. Как это понять, и кто может так утверждать?

М. Лайтман: У Творца отсутствует эгоизм. А основа эгоизма – это мысль о себе. Самый эгоистический вопрос: "Существую ли я?"

Все, что вне меня, – к этому я стремлюсь, люблю, наполняю. Поэтому мы можем изучать Творца как высшую силу, которая создала вне Себя эгоизм, чтобы привести его к исправлению, к альтруизму, к подобию Себе, и чтобы в таком виде эгоизм проявился бы как близкий, родной, родственный Творцу.

И тогда, будучи в своей основе противоположными, но достигшими подобия, сближения, полного слияния, мы смогли бы прийти к состоянию, которого в природе нет – когда Творец и его творения объединяются.

Речь идет о том, что человек, воспринимающий общество, себя, неживую, растительную и животную природу, относится ко всему этому как к произведению Творца. Тогда получается, что его отношение к окружающей природе отражает то, как он относится к Творцу.

Творец не скрывается. Его вообще нет. А человек, который хочет раскрыть Творца, ищет, каким образом он может все-таки прорваться сквозь картину мира, в которой он находится, и за полотном этого мира раскрыть его Художника.

Этому и учит наука каббала. Поэтому она говорит о том, как получить, раскрыть Творца человеку, находящемуся в этом мире, в материальном состоянии.

Редакция: Тамара Авив, Ирина Романова