Примирение и получение разрешения

213) «И отстроил Творец (АВАЯ) Всесильный (Элоким) эту сторону»²⁰⁰. Говорится о построении этой стороны и названо полное имя, так же, как в изречении «и создал Творец (АВАЯ) Всесильный (Элоким) человека». АВАЯ Элоким считается полным именем, потому что Аба ве-Има установили ее в виде строения этой стороны прежде, чем Нуква входит в дом мужа своего, Зеир Анпина. Поэтому написано здесь полное имя, так как АВАЯ – это Аба, а Элоким – Има. «Эту сторону» – о которой сказано: «Черна я, но пригожа»¹, ибо построена она в свойстве «зеркало, которое не светит», однако затем Аба ве-Има исправили ее таким образом, чтобы примирился с ней муж ее, и тогда сказано: «И привел ее к человеку».

Пояснение сказанного. Два действия приводятся в этом отрывке:

1. Построение стороны, как сказано: «И отстроил Творец Всесильный эту сторону»²⁰⁰.

2. Приведение ее к человеку, как сказано: «И привел ее к человеку»²⁰⁰.

И это потому, что вначале Аба ве-Има выстраивают Нукву в свойстве только левой линии, и она считается строением этой стороны. И тогда она «черна», так как в левой линии находится только Хохма без хасадим, но Нуква не может получить даже свет Хохмы без облачения света хасадим, и она темна. И поэтому она называется зеркалом, которое не светит. Но вместе с тем сказано о ней, что говорит она тогда: «Черна я, но пригожа»²¹⁷, поскольку, хотя и черна она без света, все же пригожа, так как находится в чертоге Абы ве-Имы, и ступень ее равна Зеир Анпину.

Ведь считается, что Зеир Анпин в это время облачает правую линию мохин Абы ве-Имы, представляющих собой Хохму и Хесед, а Нуква облачает левую линию мохин Абы ве-Имы, представляющих собой Бину и Гвуру. И поэтому она не нуждается в том, чтобы Зеир Анпин исправил ее, поскольку она совершенна, так же, как и он. И тогда говорится о них как о двух больших светилах². И поэтому она говорит в это время: «Черна я, но пригожа»²¹⁷, хотя она и является свойством «зеркало, которое не светит». Но когда Нуква находится в состоянии построения этой стороны, относящегося к левой линии, она находится в разногласии с Зеир Анпином так же, как левая линия находится в разногласии с правой. Поэтому Аба ве-Има должны исправить ее, чтобы примирить с ней мужа ее.

И для этого необходимо второе действие – «и привел ее к человеку», т.е. Аба ве-Има исправили ее, дав ей такой экран, чтобы она смогла получить хасадим от Зеир Анпина. И установление этого экрана определяется как приведение ее к Зеир Анпину, мужу ее. Ведь сейчас Зеир Анпин может передать ей хасадим, и примиряется с ней муж ее. Однако вследствие исправления этого экрана Нуква приходит к состоянию, когда нет у нее ничего своего, так как теперь она должна получать всё от Зеир Анпина, мужа своего³. Итак, выяснились два действия Абы ве-Имы:

1. Построение стороны, когда Нуква становится свойством «зеркало, которое не светит».

2. Приведение ее к человеку, когда у самой Нуквы нет ничего.

214) Отсюда понятно, что отец и мать (аба ве-има) невесты должны ввести невесту во владения жениха, как сказано: «Дочь мою отдал я этому человеку в жены»⁴. Отсюда и далее муж ее будет входить к ней, потому что это ее дом, а не его. И поэтому он должен входить к ней, как сказано: «И вошел он к ней»⁵, «и вошел также к Рахели»⁶.

Свечение Хохмы называется домом, как сказано: «Мудростью устраивается дом»⁷. И свечение Хохмы не распространяется ни в один из парцуфов от Абы ве-Имы до Нуквы, кроме самой Нуквы, представляющей собой понятие «бэт решит»⁸. И поэтому дом принадлежит ей, и Зеир Анпин не может светить свечением Хохмы иначе, как во время зивуга с Нуквой. И поэтому он должен войти к ней. Поэтому сказано: «И вошел он к ней», «и вошел также к Рахели». Вначале сказано: «И привел ее к человеку»²⁰⁰, потому что до сих пор Аба ве-Има должны были исправлять ее, давая такой экран, чтобы она смогла получить хасадим в своем зивуге с Зеир Анпином. А затем Зеир Анпин входит к ней, и весь дом принадлежит Нукве.

215) И получит разрешение у нее до зивуга, как сказано: «И достиг он этого места, и заночевал там»⁹. Это означает, что сначала получил разрешение. Отсюда видно, что желающий соединиться с женой должен добиться ее благосклонности и расположить ее к себе разговорами. А если не добьется ее благосклонности, то не сможет заночевать у нее, потому что их желание должно быть как одно целое, без всякого принуждения.

Внутренний смысл. Всё, что имеет место в порядке построения ступени, обязательно имеет место также и в порядке воплощения этой ступени. И поэтому эти два действия в Абе ве-Име для построения Нуквы имеют место также и в зивуге Нуквы с Зеир Анпином. Вначале нужно притянуть к ней свечение левой линии, подобно первому действию Абы ве-Имы при построении этой стороны. А затем он производит с ней зивуг и дает ей свет хасадим от своей средней линии, подобно второму действию Абы ве-Имы, о котором сказано: «И привел ее к человеку»²⁰⁰, что означает – исправление экрана, чтобы она была достойна получения света хасадим.

Первое действие называется получением разрешения или примирением, потому что до этого она находится в разногласии с Зеир Анпином, ведь исходит от левой линии, а Зеир Анпин – от правой. И поэтому существует между ними разногласие, возникающее между левой и правой линиями. Поэтому Зеир Анпин должен добиться ее расположения до зивуга, однако она примиряется только вследствие притяжения свечения левой линии, являющейся основным ее свойством.

И она не идет на связь между ними прежде, чем злое начало пробуждается у нее, и тогда они связываются друг с другом¹⁰. Потому что злое начало символизирует левую линию, и так как находится в разногласии с ним, она не соединяется с ним прежде чем он притянет к ней от свечения левой линии, т.е. пробуждения злого начала. «А если не добьется ее благосклонности, то не сможет заночевать у нее, потому что их желание должно быть как одно целое, без всякого принуждения» – ведь прежде чем притянет к ней свечение левой линии, она не приходит к согласию, и это будет считаться насилием.

Человек, который возносит МАН о единстве Зеир Анпина и Нуквы, тоже должен пробудить эти два действия Абы ве-Имы. Первое действие – это свечение левой линии, на которое указывает сказанное о Яакове: «И достиг он этого места»²²⁵, ибо нельзя достичь иначе, как добившись расположения, как сказано: «И не умоляй Меня»¹¹. «Примирение» означает – притяжение свечения левой линии. А второе действие Абы ве-Имы – это исправление экрана, делающее ее способной получить хасадим, на что указывают слова отрывка: «И взял он от камней этого места и положил себе в изголовье»²²⁵, потому что экран называется камнем. И благодаря этим двум действиям создается высшее единство, о котором сказано: «И вот Творец стоит над ним»¹². И поэтому Зоар приводит здесь подтверждение из сказанного: «И достиг он этого места».

216) «И достиг он этого места, и заночевал там, когда зашло солнце»²²⁵ – указывает на то, что человеку запрещено пользоваться постелью днем. Объяснение. «И достиг он этого места» – т.е. притянул свечение левой линии, что называется примирением. И во время притяжения левой линии, омрачается Нуква и становится свойством «зеркало, которое не светит», поскольку из-за отсутствия хасадим она не может получить свет Хохмы. И поэтому «заночевал он там, когда зашло солнце», так как вместе с притяжением свечения левой, сразу же уходит свет дня, и темнеет ночь.

И поэтому человеку запрещено пользоваться постелью днем. Потому что необходимо совершить примирение перед слиянием (зивугом), т.е. притянуть свечение левой линии, а свечение левой линии не происходит днем, так как сразу же с появлением свечения левой линии уходит свет дня, и наступает ночная тьма. Поэтому сказано: «Встает она еще ночью»¹³. Поэтому добивающийся близости днем не может совершить примирения, а без примирения запрещено слияние (зивуг).

«И взял он из камней этого места»²²⁵. Даже если у царя будут золотое ложе и величественные облачения для ночлега, а царица приготовила ему ложе из камней, то свое он должен оставить и заночевать на том, что она приготовила ему, как сказано: «И лег на этом месте»²²⁵ – т.е. на камнях. Объяснение. Хотя и есть у Зеир Анпина совершенные мохин, «в венце, которым украсила его мать (има)»¹⁴, состоящие сами по себе из правой и левой линии, все же, для того чтобы произвести зивуг с Нуквой, он оставляет свое собственное свойство, и производит зивуг (слияние) с ней в ее свойстве, потому что это ее дом.

217) «И сказал человек: "Эта на сей раз кость от моих костей и плоть от плоти моей!"»¹⁵ – это сладкоречие, направленное на то, чтобы развить свою любовь с ней и привлечь ее к своему желанию, чтобы разжечь в ней любовь. Посмотрите, как приятны эти речи, какую любовь пробуждают эти слова – «кость от моих костей и плоть от плоти моей», показывающие ей, что они одно целое и нет между ними никакого разделения.

Объяснение. Есть четыре свойства в мохин, называемые «кости, сухожилия, плоть и кожа», и это – Хохма, Бина, Тиферет и Малхут, которые делятся на относящиеся к правой линии и к левой. Хохма и Тиферет – относятся к правой, Бина и Малхут – к левой. До зивуга у Нуквы есть только левая сторона мохин, Бина и Малхут, т.е. свойства «сухожилия и кожа» этих мохин. А благодаря зивугу она приобрела от Зеир Анпина правую сторону, Хохму и Тиферет. И поэтому сказано: «Эта на сей раз» – т.е. с помощью производимого сейчас зивуга становится Нуква «кость от моих костей и плоть от плоти моей», т.к. она достигает от него также и правую сторону, называемую «кости и плоть», т.е. Хохму и Тиферет. И когда она состоит из Хохмы и Бины, Тиферет и Малхут, как Зеир Анпин, то становится с ним одним целым без разделения.

218) Теперь он начинает прославлять ее: «Эта названа будет женою»²³¹ – т.е. нет подобной ей, дом ею славится, все женщины перед ней, как обезьяна перед человеком. Однако слова «эта названа будет женою» являются совершенством всего. Эта, а не другая. Объяснение. Слово «жена (иша אִשה)» состоит из слов «огонь Творца (эш а-Шем אש ה')», и это совершенство свечения левой линии, называемой «огонь», который связан с буквой «хэй ה» – Нуквой. Поэтому он прославляет ее: «Она названа будет женою» – ведь по причине свечения Хохмы, светящей в ней после того, как она включилась в свойство хасадим мужа ее, наречена она женою, и это свечение Хохмы, называемое «огонь (эш אש)», как сказано: «И будет свет Творца огнем»¹⁶.

«Нет подобной ей» – потому что свечение Хохмы не раскрывается ни на какой ступени, кроме нее. И сказано, что слова «эта названа будет женою» являются совершенством всего. Эта, а не другая. Другая не называется женою, потому что в другой нет свечения Хохмы.

И все это – слова любви, как сказано: «Многие женщины отличились благочестием, но ты превзошла всех их»¹⁷. Объяснение. Нуква Зеир Анпина является последней ступенью мира Ацилут, но тем не менее раскрытие Хохмы не происходит ни на одной ступени, кроме нее, хотя они выше нее¹⁸. И это «последнее кольцо» становится «началом (решит)», как сказано: «Многие женщины отличились благочестием». И хотя они выше нее, но все же «ты превзошла всех их»²³³ – потому что в ней раскрывается свечение Хохмы и она становится началом (решит).

219) «Поэтому оставит человек отца своего и мать свою и прильнет к жене своей»¹⁹ – чтобы жить с ней в любви и прилепиться к ней. После того как пробудился он к ней, обратившись со всеми этими речами, сказано: «А змей был хитрее»²⁰. Потому что пробудилось злое начало, чтобы включиться в нее и привязать ее к телесным вожделениям, и разжечь ее другими вещами, которыми наслаждается злое начало.

220) «И увидела жена, что хорошо дерево для еды и вожделенно для глаз»²¹ – т.е. приняла злое начало с желанием и нетерпением. «И дала также мужу своему вместе с собой» – потому что загорелась тогда страстью к мужу своему, чтобы подняться к нему в желании и любви. Деяние, о котором говорится в этих отрывках, представлено людям в таком виде, в каком оно происходит наверху, в высших ЗОН. Иными словами, хотя эти отрывки и говорят о происходящем внизу с Адамом и Хавой, все же подразумевается в них происходящее наверху с высшими ЗОН, чтобы люди по ним сверяли деяния свои.

221) Если в этих отрывках говорится о высших ЗОН, каким же образом можно объяснить, что наверху в Нукву включилось злое начало? Злое начало не действует в высшей Нукве, но в происходящем у высших подразумевается проистекающее внизу – в их ветвях, потому что нет ничего внизу, что не имело бы наверху своего корня, от которого оно берет свое начало и рост. И также доброе и злое начало исходят от своих высших корней: доброе начало выходит из высшей правой стороны, а злое начало – из высшей левой. И высшая левая сторона включается в гуф, Нукву, чтобы соединиться с ней в одно целое, как сказано: «Левая рука его – под моей головой»¹²⁶.

Поэтому под разбираемым здесь злым началом подразумевается свойство высшей левой линии, от которой исходит злое начало. И поэтому в рассматриваемых здесь отрывках выясняется как происходящее наверху, с ЗОН, и так и внизу – с Адамом и Хавой. Отсюда и далее смысл слов скрыт под тонким слоем смолы так, что не трудно разгадать его, в каком виде все это происходит наверху, и даже малый ребенок, изучающий Тору, может выяснить это.

Писания, Песнь песней, 1:5. «Черна я, но пригожа, дочери Йерушалаима, как шатры Кедара, как завесы Шломо».↩
См. Зоар, главу Берешит, часть 1, статью «Два больших светила», п. 111, со слов: «Сказанное: "Два светила"…»↩
См. Зоар, главу Берешит, часть 1, п. 113, со слов: «В состоянии "два великих светила"…»↩
Тора, Дварим, 22:16.↩
Тора, Берешит, 29:23. «И было вечером: и взял тот Лею, свою дочь, и привел ее к нему. И вошел он к ней».↩
Тора, Берешит, 29:30. «И вошел также к Рахели, и любил он Рахель больше, чем Лею. И служил он у него еще семь лет других».↩
См. Зоар, главу Берешит, часть 1, п.7, со слов: «Объяснение. Во время сокращения…»↩
См. Зоар, главу Берешит, часть 1, п. 340.↩
Тора, Берешит, 28:11. «И достиг он этого места, и заночевал там, когда зашло солнце. И взял он из камней того места и положил себе в изголовье, и лег на этом месте».↩
См. выше, п. 208.↩
Пророки, Йермияу, 7:16. «Ты же не молись за этот народ, и не возноси за них мольбы и просьбы, и не умоляй Меня, ибо Я не внемлю тебе».↩
Тора, Берешит, 28:13. «И вот, Творец стоит над ним и говорит: "Я Творец – Всесильный Авраама, отца твоего, и Всесильный Ицхака. Землю, на которой ты лежишь, – тебе отдам ее и потомству твоему"».↩
Писания, Притчи, 31:15. «Встает она еще ночью, раздает пищу в доме своем и урок служанкам своим».↩
Писания, Песнь песней, 3:11. «Выйдите и посмотрите, дочери Циона, на царя Шломо, в венце, которым украсила его мать в день свадьбы его и в день радости сердца его».↩
Тора, Берешит, 2:23. «И сказал человек: Эта на сей раз кость от моих костей и плоть от плоти моей! Эта названа будет женою (иша), ибо от мужа (иш) взята она».↩
Пророки, Йешаяу, 10:17.↩
Писания, Притчи, 31:29.↩
См. Зоар, главу Берешит, часть 1, п.344.↩
Тора, Берешит, 2:24. «Потому оставит человек отца своего и мать свою, и прильнет он к жене своей, и станут они плотью единой».↩
Тора, Берешит, 3:1. «А змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Творец Всесильный».↩
Тора, Берешит, 3:6. «И увидела жена, что дерево хорошо для еды, и что оно вожделенно для глаз и желанно дерево для познания; и взяла плодов его, и ела; и дала также мужу своему вместе с собой, и он ел».↩

Каббала Медиа

Каббала Медиа

Мой архивВойдите, чтобы ставить лайки, сохранять и подписываться на видео

Новая жизнь 828 - Между религиями и наукой Каббала

Новая жизнь 828 - Между религиями и наукой Каббала

Новая жизнь 828 - Между религиями и наукой Каббала

Загрузка...Ждите...

Каббала МедиаCopyright © 2003-2026 Бней Барух – Ассоциация "Каббала Ла-Ам", Все права защищены

Мой архив
Войдите, чтобы ставить лайки, сохранять и подписываться на видео

Загрузка...
Ждите...

Каббала Медиа
Copyright © 2003-2026 Бней Барух – Ассоциация "Каббала Ла-Ам", Все права защищены