Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок №1, 4 июля 2021 года

Трапеза каббалистов

Чтец: У нас урок на тему: «Трапеза каббалистов». Мы будем читать отрывки из первоисточников на эту тему.

М. Лайтман: Мы хотим немного поговорить сегодня об очень особом действии, которое определили каббалисты − делать трапезу, когда сидят вместе, насколько все эти условия пока дают нам возможность в телесном виде сидеть вместе, и соединяться душевно, сердечно, желаниями. Мы будем сидеть вместе. И то, что символизирует это сидение вместе, когда люди встречаются – они едят вместе, потому что еда олицетворяет получение творениями высшего блага от Творца, то есть Творец кормит нас.

Поэтому, когда собираются несколько человек, которые близки по мнениям, намерениям, стремлениям, они понимают, что во внутреннем объединении между собой в сердце, они постепенно приходят к такой организованности, когда из многих разных желаний есть одно желание. И разрыв, который есть между желаниями, превращается как раз в склейку между частями этого заранее разбитого Творцом желания. Когда они действуют против этого разбиения, трапеза становится действием по исправлению, как соединяются далекие друг от друга разбитые части. И благодаря трапезе мы хотим, чтобы все наши желания объединились вместе.

Тем, что мы едим что-то символическое, между нами мы как будто хотим наполнить наше общее желание, которое пока еще разделено на разные желания. Но тем, что мы делаем трапезу, то есть питаем его из одного источника, от Творца, кормим его, мы хотим, чтобы это желание соединилось вместе. И тогда мы придем к исправленному состоянию «как один человек с одним сердцем» и раскроем одного Творца в этом мире.

Так мы приходим к цели творения. Потому что Творец разбил наше кли, мы ощутили, насколько мы далеки. В течение тысячи лет, многих кругооборотов мы произвели усилия, как соединиться, и, в конечном счете, мы близки к тому, чтобы соединиться вместе. И трапеза символизирует нам, что мы сидим вместе, находимся в одном желании, в одном наполнении, которое мы получаем от одного Творца, и мы все, как одно целое.

Поэтому Исраэль, Тора и Творец, объединение всего творения вместе как раз осуществляется, раскрывается на трапезе, которая символизирует это объединение. Поэтому и Окончательное Исправление тоже описывается у нас в виде большой трапезы с левиатаном, когда все праведники сидят и едят левиатана. «Левиатаном» называется большое желание получать, которое Творец создал в море. «Море» − это свет хасадим. И в море есть большая рыба, которая называется «левиатан» (кит, буквально), то, что символизирует у нас желание получать. И праведники «едят этого левиатана», то есть они умеют пользоваться всем этим желанием получать, которое создал Творец, получать его ради отдачи. (05:16)

Мы хотим организовать такую трапезу сегодня вечером, по израильскому времени это будет в 6:30 вечера. Это символическая церемония, мы не делаем трапезы, как цари, богачи, потому что у нас нет в этом никакого интереса. Мы хотим сконцентрироваться на сути трапезы, поэтому каббалисты заранее уже определили, что такое трапеза.

Она может быть в разных стилях в разных регионах земного шара. Потому что после разрушения Храма, и когда вышли из Израиля две тысячи лет назад, часть каббалистов пошла в Европу, часть пошла в Азию. Каббалисты, которые жили в Европе, развили это в таком виде, чтобы это подходило им там. Поэтому мы проводим трапезу согласно тому, как они установили в Европе: в России, в Польше. Там главным образом были каббалисты последние несколько сот лет: 16-й, 17-й, 18-й, 19-й век.

И они определили то, что у них было, жили очень бедно, и не нужно было больше, чтобы проводить трапезу. Поэтому выпивали лехаим какой-то острый напиток, он отличался от места к месту: сливовица или бражка, или водка или еще что-то − разные алкогольные напитки, которые были приняты в Восточной Европе, там, где они жили. И есть особенно было нечего. Они вообще жили в большой бедности. И они установили, что трапезой называется кусочек хлеба с небольшим количеством масла и лук. Это, как правило, можно было достать. Так они готовили эти вещи для наших трапез, как символ того, что готовили каббалисты.

Поэтому сегодня вечером в 6:30 по израильскому времени мы будем сидеть во всех местах в мире, все, кто хочет присоединиться. Подготовим маленькую тарелку нарезанного лука с маслом, немножко оливкового масла, кто хочет немножко черного перца и один или два кусочка хлеба: каждый, кто сколько хочет. Кроме этого или стопочку такого алкогольного напитка, как водка, виски, неважно что, может быть без этого, или, кто хочет, бокал пива. То есть алкогольный напиток и эта еда, о которой мы говорили: нарезанный лук с небольшим количеством масла, хлеб − это и будет трапеза.

Главное, конечно, то, что мы делаем такое действие вместе, мы хотим соединиться. Мы хотим, чтобы все наши стремления, мысли, желания были соединены с одним состоянием. Не то что мы сидим и едим, это не ресторан. Мы хотим этим обозначить, что мы все соединяемся с одним желанием и получаем от высшей силы, от Единого Творца одно наполнение. И Он наполняет нас вместе, и производит с нами исправление, чтобы мы стали совершенно, как одно сердце, как одно желание. Это, по сути, трапеза каббалистов. Будем надеяться, что мы почувствуем это и практически приблизимся к этому.

Это очень важные вещи, каббалисты делали это для себя много раз. Для этого нет особого времени, они проводят трапезу, когда есть возможность, есть способность выразить такое отношение между ними и Творцом. Это простая вещь, ее можно организовать в любое время в любом месте. (11:48)

Я очень взволнован этим, потому что мы проводили это с РАБАШем. Меня это очень волновало, впечатляло, потому что я чувствовал, что благодаря этому действию, которое на самом деле очень простое, мы приходим к состоянию, когда действительно хотим соединить сердца в одно желание, в одно ощущение одного Творца, что с помощью этого простого действия мы соединяемся с Ним, а Он соединяется с нами. Будем надеяться, что мы это сделаем.

Поэтому трапеза не в кусочке хлеба, луке, масле и бокале пива или виски, или чего-то еще, а дело в том, что мы соединяемся с нашей стороны вместе, как одно, и как один с Творцом. Это по подобию трапезы в Окончательном Исправлении, когда праведники сидят «со своими венцами на головах», то есть у них есть намерение соединить всё между собой и с Творцом − это называется «трапеза левиатана». «Левиатан» − это то желание получать, которое Творец создал в начале творения, так оно называется, «левиатан». «И едят этого левиатана», то есть пользуются желанием получать ради отдачи Творцу во всех их возможностях и во всём, чего Он ожидает от них.

Будем надеяться, что мы начнем это ощущать. Это еще больше соединит нас. Мы с вами находимся на продвинутых этапах, даже очень продвинутых этапах к исправлениям, и наши ступени очень важны. Это как у детей, которые растут, и потом они вырастут и, главное, реализуют то, что получили во время детства и отрочества. И хотя мы еще не пришли по-настоящему к цели и не чувствуем практически наше объединение и получение наполнения от Творца, которое просто приходит к нам и практически наполняет нас, но эта подготовка, которую мы проводим, строит в нас келим.

А потом, когда мы раскроем то, что мы получаем от Творца, у нас будет меньше возможностей раскрыть хисарон с нашей стороны. Поэтому именно потом пишут о каббалистах, что они стремятся вернуться к тем состояниям катнута, если бы всё-таки можно было восполнить там хисарон, стремление, их участие. Поэтому мы должны ценить наше состояние именно сейчас, когда мы находимся просто на переходе из бессознательного состояния к состоянию сознания. Потому что именно в этом бессознательном состоянии мы можем еще больше и больше развивать и выражать себя. Даже если никогда ничего не раскрывается нам, но мы всё же хотим больше раскрыть себя сердцами в общем сердце по отношению к Творцу. Так что наполнить наше общее сердце высшим благом, которое дает нам Творец − это суть этой трапезы. (17:14)

Вопрос (Киев-1): Намерение объединиться есть на всех наших мероприятиях, на уроках и на собраниях товарищей. Какой особый вкус именно в трапезе? Почему мы обязательно должны есть, что здесь особого?

М. Лайтман: Неважно, что мы должны есть. Хлеб − это главная еда во всех культурах и у всех народов. И неважно в каком виде: или это пита, или какая-нибудь булочка, или буханка, или в другом виде, но это мука. Как сказано, если «нет муки − нет Торы». То есть это основа пищи человека. Можно жить без многих видов пищи, но долгое время без хлеба человек действительно не может, так устроено наше тело. Поэтому трапеза, главное, вокруг хлеба. Сколько я бывал у каббалистов с РАБАШем, я посещал их, трапеза всегда была − хлеб. Тебе могут дать хлеб и стакан чая, рюмочку алкогольного напитка − и это трапеза. Потому что кроме хлеба, всё остальное уже добавки. Поэтому так мы и делаем. Может быть символическая трапеза: человек подготовил перед собой кусочек хлеба или какую-то маленькую булочку и соль, и всё. Или нет у него больше, или не получается больше, этого тоже достаточно.

Ученик: Я имел в виду, что особого в намерении на трапезе, что отличает ее от собрания товарищей, от урока, например? Мы же везде думаем об объединении. А что особого именно в трапезе?

М. Лайтман: Наши желания разделяются на еду, секс, семью, деньги, почести, знания. Поэтому наше базовое желание − это еда. Мы хотим соединиться с помощью базового желания и базового действия, а это еда. Поэтому трапеза, которую мы хотим организовать − это самое естественное действие, которое соединяет людей.

Мы видим это с начала мира, и так происходит до сего дня. Поэтому мы всегда уважаем людей, которые приходят к нам с каким-то угощением. Мы сами, когда хотим устроить какое-то торжество, символ чего-то хорошего, проводим трапезу. Так это происходит у нас от природы.

И поэтому тоже мы делаем это в стиле каббалистов. Здесь главное − это намерение, что символизирует сама эта трапеза. Она символизирует объединение между нами. И мы хотим выразить намерение, соединить много намерений во время этой трапезы. Сколько времени будет трапеза: полчаса, час?

Ученик: Трапеза будет длиться час, с 18:30 до 19:30.

М. Лайтман: Трапеза − час, чтобы у нас было время. Я не знаю точно, что они там планируют, но мы пойдем согласно их плану. Я люблю, когда ученики сами организуются и выбирают из всех текстов и из всех рекомендаций каббалистов, как мы должны это организовать. Так мы учимся по первоисточникам. (22:26)

Вопрос (Голландия-1): На трапезах есть моменты тишины, молчания, когда мы находимся в мыслях, и так далее. Каков смысл, и есть ли вообще какой-то особый смысл у каббалистов в том, что мы находимся на трапезе в тишине?

М. Лайтман: Да. Были такие трапезы и у РАБАШа. Сидит семьдесят, восемьдесят человек вокруг столов, и стол такой один большой, полно еды, выпивки. И вдруг он говорит: «Давайте мы подумаем». И сидит так, и мы тоже. И это может быть час.

Это происходило не часто, может быть два-три раза в течении всей моей истории, пока я был с ним рядом. Но так он себя вел. И когда я ел с ним вместе тоже, с глазу на глаз, он не говорил, но так замолкал и ходил внутри, посреди трапезы, когда мы ели вместе: я и он.

Тоже замолкал и входил глубоко внутрь мысли, не шевелясь, входя всё глубже и глубже внутрь, во внутреннее выяснение: где сейчас он находится в единстве с Творцом? Это происходило тоже. Мы не будем сейчас входить в эти вещи, это нам еще рано. Потом мы почувствуем в этом потребность, но пока у нас нет к этому никакого побуждения.

Вопрос (Петах-Тиква-4): В течение трапезы мы находимся в молчании. Мы едим, и есть у еды вкус. Делаем ли мы что-то особое со вкусом еды? Есть ли у этого какой-то смысл, какое-то намерение?

М. Лайтман: Я не знаю, что уж за вкус такой можно получить, ощутить от куска хлеба с луком и небольшим количеством масла. Я не очень-то вижу в этом вкусы. А дело в том, что мы принимаем это, как пищу души. То есть мы едим основную пищу таким образом, чтобы мы могли функционировать, и кроме этих простых вкусов, которые у нас есть, все наши намерения и мысли пробуждаются и соединяются в Творце. От нас вместе к Творцу. Это, по сути дела, то, что имеется в виду в трапезе. Сейчас мы об этом будем читать в отрывках.

Вопрос (Петах-Тиква-4): Что мы должны ждать от трапезы?

М. Лайтман: Сегодня я не знаю, всё зависит от вас. Не думайте, что это я провожу трапезу. Трапезу проводят товарищи, которые хотят соединиться в одно сердце, в намерении раскрыть его перед Творцом, приблизить его к Творцу − это трапеза. Когда каждый наполняет Творца вместе с другими, а Творец наполняет нас обратно. У нас есть отрывки, мы еще будем это учить.

Вопрос (Петах-Тиква-8): Когда мы встречались в физическом мире, была особая ценность у песен, у мелодий. А сейчас в виртуальном мире, что с песнями?

М. Лайтман: Я думаю, что мы находимся в виртуальной связи, и это нам очень полезно. Потому что каждый понимает, в каком виде отрыва он действительно находится по отношению к товарищам. Это, с одной стороны, дает ему больше свободы, а с другой стороны, больше места для внутреннего стремления, внутреннего объединения.

Поэтому я думаю, что это состояние, которое якобы приносит нам «корона», и то, что Творец выстраивает для нас − это хорошее и правильное состояние. Я предпочитаю эти вещи вместо того, чтобы бежать в одно место. Мы не можем. Посмотрите откуда мы все: Болгария, Африка, Беларусь, Киев, Натания, Флорида. Как ты можешь начать сажать их в одном месте? Мы должны быть в одном месте, и мы будем, у нас есть одно место в виртуальном мире. У нас также есть особое место для всех нас в мире еще более высоком − в духовном мире.

Давайте мы уже начнем привыкать, что мы живем внутри желания, а не внутри какой-то одной комнаты. И внутри одного желания мы можем соединиться с одним намерением на Творца. Так мы превращаем это место в кли души с Творцом, который приходит на нашу трапезу. (30:06)

Вопрос (Петах-Тиква-8): А на чём нужно сосредоточиться во время совместного пения в виртуальном мире?

М. Лайтман: Быть вместе и объединяться с Творцом. Но мы прочтем это в отрывках тоже.

Вопрос (Флорида): Когда мы сидим с нашими семьями на трапезе − это особое время, есть ощущение бо́льшего объединения с семьей. Есть ли более сильное объединение, которое мы можем почувствовать во время трапезы, бо́льшее, чем в иное время? Если да, то, что вызывает эту более сильную связь?

М. Лайтман: На трапезы, которые мы проводили с РАБАШем, нельзя было приводить кого-то из семьи, кого-то, кто не связан с нашей группой и с десятками. Участвовали только мужчины. Женщины проводили трапезу отдельно. Они тоже могут устраивать трапезу, но в нашей трапезе мы имеем в виду, что мы, мужчины, сидим и соединяемся между собой. Так мы будем вести себя и на этот раз. Я не против, не дай бог, чтобы женщины участвовали. Но вне экрана, скромно.

Ученик: Я имел в виду связь, которая у нас есть во время трапезы, которая сильнее. Вопрос: сама трапеза − это время, когда мы можем объединиться более сильным образом, и если да, то почему?

М. Лайтман: Я уже говорил об этом, мы еще будем читать об этом в отрывках. Всё дело трапезы в объединении. Потому что «трапеза» означает, что мы подготовили наше желание, чтобы получить высший свет от Творца с намерением «ради отдачи Ему», что Он отдает нам, а мы делаем это с намерением «ради отдачи Ему».

Получается, что трапеза – это, по сути, реализация, итог всех наших исправлений. Это называется настоящая «трапеза Окончательного Исправления». Когда есть готовое кли, с готовым намерением, соединенное вместе, и оно делает зивуг с высшим светом, с Творцом.

Тогда приходят к «и будет Творец Царем над всей земле» и «будет имя Его едино и свет един». «Имя» – это кли. То есть свет бесконечности наполняет кли. Это настоящая, истинная трапеза в ее реализации, Гмар Тикун (Окончательное Исправление).

Больше нет вопросов, мы почитаем отрывки. Часть из них мы еще повторим вечером. И нам подготовили несколько мелодий на вечер. Так мы проведем трапезу. Снова я говорю − это не церемония, это время объединения наших намерений, желаний, устремлений между нами и с Творцом.

Поэтому это состояние очень важное. Мы не пользуемся им всякий раз, а только раз в какое-то время, раз в месяц, в несколько месяцев. Это должно ощущаться как особая вещь. Здесь мы исполняем наши самые внутренние желания, склонности, устремления. Почитаем и из этого поймем.

Чтец: Мы читаем из подборки «трапеза каббалистов», 1-й отрывок.

«И всё готово к трапезе», то есть к истинной конечной цели и высшей неге, которая должна будет раскрыться вместе с раскрытием цели Творца в творении. И весь труд, и усилия, и страдания, которые постоянно возвращаются к нам в разных временах и поколениях, он уподобляет хозяину, который трудится и хлопочет, прилагая большие усилия, для приглашенных гостей. А желанную цель, которая в конце концов должна раскрыться, он уподобляет трапезе, в которой гости участвуют с большим удовольствием и наслаждением. [Бааль Сулам. «Мир»] (36:00)

Повторное чтение. (36:08-37:02)

М. Лайтман: То есть нам нужно понять, что Творец уже как бы находится в конце трапезы. И весь процесс, который мы проходим, для Него, как подготовка к той самой трапезе, к тому месту. Когда мы правильным образом подготовим все наши желания и сможем принять от Него в наше кли весь высший свет в намерении «ради отдачи», тогда у нас будет наполнение, бесконечный свет в бесконечном кли. Это будет называться «трапезой конца Исправления».

Чтец: Мы видим, что хозяин − тот, кто делает очень большую подготовку. Всё творение само − это как подготовка к этой трапезе?

М. Лайтман: Разумеется, «конец действия в начальном Замысле». «Конец действия» − это нам понятно, чего Он хочет. Но для того, чтобы привести к концу действия все составляющие, Ему нужно проделать подготовку из конца действия. Поэтому «конец действия в начальном Замысле». И затем из конца действия, из бесконечности начинает развиваться это понятие света и кли, и всех ступеней, вплоть до нашего мира, до нашего состояния. Здесь мы начинаем чувствовать себя в начале нашего существования, в начале пути. Мы начинаем понимать, что нам нужно подняться, взобраться, чтобы подготовить кли для той самой трапезы.

Ученик: Какую подготовку мы должны провести, чтобы прийти к трапезе с кли для трапезы?

М. Лайтман: Объединить себя в единое кли, поскольку кли было намеренно разбито. И в том самом кли, в едином намерении, в едином желании, все вместе мы будем готовы для того, чтобы получить высший свет, единый и цельный, чтобы ни у кого не было нехватки ни в чём. Потому что в духовном − всё совершенство, нет ничего, чего бы не хватало. Если не хватает хотя бы какого-то одного грамма, одной души, одного кли, и оно не соединилось с другими, то всё еще нет трапезы, нет цельного кли, и свет не раскрывается.

Ученик: Практически, что мы, как мировое кли, десятки во всём мире, должны сегодня сделать, чтобы прийти готовыми к трапезе, к этому мероприятию?

М. Лайтман: Сейчас нам нужно как можно больше, всё сильнее объединять себя в единое кли внутри нашей мировой организации. И также понятным, простым, насколько это возможно, образом объяснять всем в мире, на всех языках, пользуясь всеми возможностями, какова цель нашего развития. Потому что причина того, что мы всё время сталкиваемся с проблемами, упираемся в стену и не знаем, что с нами происходит, в том, что мы не понимаем, как и куда мы развиваемся.

Поэтому нужно раскрыть себе глаза, увидеть, какова конечная цель – то есть это объединение между всеми выше нашего эго, иначе объединение не осуществится. И тогда мы приближаемся к высшей силе, которая наполняет нас в соответствии с тем, насколько мы объединяемся. Так мы приходим к понятию «Он и Имя Его едины». «Он» − это высший свет, а «Имя Его» − это наши желания. И чтобы они были, как единое целое: мы, как единое целое, Он, как единое целое. Тогда мы объединяемся вместе. В этом, собственно, цель исправления.

В конечном счете, мы исправляем себя, строим себя как кли, которое равно, которое стоит против Творца. Поэтому это состояние называется «Концом Исправления». Что происходит после «Конца Исправления», об этом мы не говорим и не знаем; для нас это как бы конец нашей истории. Но это не конец истории, это только начало следующей новой ступени. Но мы пока находимся в этом процессе. (42:15)

Ученик: О чём нам стоит говорить, о чём стоит думать в течение дня, чтобы мы действительно пришли к какому-то новому воодушевлению, с новым кли, с предвкушением, чтобы вечером произошло действительно объединение?

М. Лайтман: Периодически мы будем проводить такие трапезы. Может быть, как это было у РАБАШа, трапеза раз в месяц, то, что называется «трапеза новомесячья». Может быть, меньше, может быть, больше. Может быть, раз в неделю, как субботнюю трапезу. Потому что мы находимся в таких состояниях, когда нам относительно просто это провести: не нужно ехать, лететь, не нужно ничего делать, а просто сидеть дома за столом напротив своего компьютера, своей камеры, и я буду видеть своих товарищей, которые также сидят, каждый на своем месте. Делаем лехаим с виски, водкой, со сливовицей или стаканом пива, а кто-то со стаканом вина, ну кто как хочет, неважно с каким напитком; а кто нет, так нет. И потом этот кусочек хлеба. Нам не нужно ничего другого. Это трапеза, которая должна быть в таком виде, скромная. Вся ее суть в намерении, в наших ощущениях: что сейчас я делаю тем, что выполняю вот это действие в материальном, как символ нашего объединения в духовном?

Ученик: Есть что-то особое сегодня? Каждый день мы встречаемся два раза в день. Перед трапезой, конечно, товарищи встретятся, будут проводить подготовку. Что там должно быть? Новый какой-то вкус, чтобы мы пришли готовыми?

М. Лайтман: Да, нам нужно еще посмотреть отрывки, может быть, мы подберем еще. Есть такие, о том, насколько каббалисты ценили трапезы, насколько трапеза является символом исправленного кли, которое наполняется с помощью высшего света, где Творец наполняет кли. И так мы будем ценить это.

Обычно ты не спрашиваешь, а сегодня вдруг у тебя есть такое внутреннее побуждение спрашивать. Ты любишь кушать?

Вопрос (Москва-7): Стоит ли позвать на трапезу старых опытных товарищей, которые, может быть, вышли из десятки какое-то время назад, но они хорошо к нам относятся?

М. Лайтман: Это ваш расчет. Если они действительно находятся в явном стремлении к объединению с нами, то можно пригласить их на трапезу. Но куда ты их приглашаешь? Чтобы они включили компьютеры и сели напротив них? Что значит «пригласить их»? Собственно, мы сейчас говорим перед всем миром, что весь мир может сидеть у своих компьютеров с куском хлеба, с нарезанным луком и оливковым маслом (хлеб макают в оливковое масло с луком и едят). Ты к этому их приглашаешь? Ты приглашаешь на действие объединения, где вот эти символы − не главное. Если они хотят сидеть и объединяться, немножко постараться прочувствовать объединение между нами, когда мы стараемся прийти к состоянию, чтобы наше объединение было настолько единым, чтобы оно раскрылось, и мы раскрыли бы в нем Творца. Потому что до сих пор это замкнуто, нам не удается его открыть, но, когда оно раскроется, мы раскроем в нём Творца. Если они стремятся к таким вещам, хотят, по крайней мере, иметь к этому отношение, присутствовать в этом, − пожалуйста! Могут.

Вопрос (Hebrew 10): В начале урока Вы сказали, что нужно ценить этот период перехода от бессознательного состояния к сознательному. Вы сказали, что каббалисты просто тосковали по состоянию катнута, чтобы у них была возможность восполнить. Можете поподробнее об этом?

М. Лайтман: Это не совсем по нашей теме. Но мы читаем в трудах каббалистов, что у них тоже было стремление в пути, желание как бы вернуться в те состояния, которые были раньше, для того, чтобы как бы исправить и восполнить. Как, скажем, ты сейчас вспоминаешь, как неправильно вёл себя с отцом, с матерью, с другими родственниками и другими людьми. Если бы сегодня с твоим разумом и чувствами ты вернулся в те состояния, то вёл бы себя иначе. Поэтому бывают такие состояния, такие исправления, также и исправления в науке каббала. В духовном это возможно, иначе мы никогда не пришли бы к цельному кли. Мы еще поговорим об этом, всё еще рано. Мы еще не можем двигаться по оси времени: будущее, прошлое, настоящее. Но еще немножко, и мы сможем это делать. (49:42)

Вопрос (РТ 6): Когда была физическая трапеза, мы сидели вместе, ели вместе, это определенная атмосфера. Но на виртуальной трапезе в чём разница между трапезой и уроком, и собранием товарищей? Передо мной хлеб, рюмочка, но, что делает это особое состояние особым? Мне непонятно.

М. Лайтман: Я скажу тебе. То, что я не сижу близко к товарищам, только дает мне еще хисарон (потребность), что мы не вместе. Не физически не вместе, а это состояние пробуждает во мне хисарон в таком виде. Поэтому у меня есть стремление почувствовать их еще ближе. А если бы мы физически сидели вместе, то этот хисарон погас бы. Мы бы не чувствовали, что у нас есть еще возможность сблизиться, быть ближе душевно, потому что мы сидим вместе за одним столом, видим друг друга, поднимаем лехаим. Понимаешь?

То есть то, что мы находимся в отдалении друг от друга, – это не только из-за пандемии, а потому что мы находимся на всех континентах, мы находимся по всему земному шару. Выходит, что из-за этой болезни, из-за этого вируса, который к нам пришел, нет здесь хисарона, а наоборот − это раскрытие истины, что мы так отдалены. Даже более того, пандемия только вводит нас в физическое отдаление, но хочет, чтобы мы поняли, что таким образом, и намного более того, мы находимся в духовном отдалении.

Ученик: Теоретически и к утреннему уроку мы тоже готовы к объединению, и во время зума, и на собрании товарищей. Если мы сегодня только перед экраном, и нет какого-то различия в форме, то мы не делаем что-то особое. Не то, что мы там где-то поем, объединяемся. Но только перед компьютерным экраном. Что делает это действие особым? Все они как бы становятся плоскими, одинаковыми, кроме подготовки?

М. Лайтман: Нет. Потому что в трапезе мы всегда, собственно, считаемся с тем, что мы сидим вместе, мы находимся вместе за единым столом, мы видим друг друга. Поэтому здесь есть огромная разница, между тем делаем мы это через экраны или сидим друг с другом физически. Есть большая разница, есть еще много различий. В том, что мы не можем сидеть вместе на трапезе. Это большая разница, это не так, как в иных действиях. Это не учеба, это нечто иное. (53:41)

Ученик: Сейчас теоретически мы не вокруг одного стола?

М. Лайтман: Я не знаю, что значит «теоретически». Нам нужно добраться до сердец, до единого сердца. И то, что мы видим себя оторванными друг от друга, отключенными − это Творец дает нам такое состояние, чтобы мы обратили внимание, где действительно, в каком виде мы должны объединиться. И поэтому я принимаю эти состояния с большим пониманием, ощущением, деликатностью и вижу в них возможность. Если Творец подчеркивает, что нам нужно быть в таком состоянии, то как мы можем из такого состояния не возвращаться к тому, что было? Как нам из такого состояния прийти к исправлению, к объединению между нами? Тогда я делаю расчет, чего мне не хватает. Мне не хватает сидеть с вами вместе за одним столом и поднимать лехаим, есть вместе, передавать друг другу какую-то пищу? Нет. Нам не хватает внутреннего объединения в наших желаниях, чтобы мы почувствовали себя внутри на более высоком уровне. Там мы объединены. Этого мы хотим.

Эта трапеза – это, как триггер, такой ускоритель. Как прийти к новым требованиям, как находиться в желании, в намерении быть вместе, чтобы мы сидели вместе на трапезе − это значит объединялись вместе, и не чувствовали, что мы разные, чужие тела за экранами? И тогда, когда мы сидим объединенными друг с другом, мы начнем чувствовать ту самую «трапезу левиатана», которую Творец хочет нам подготовить, Он кормит нас.

Ученик: Я не говорю о разнице между физической и виртуальной трапезой, мы уже поняли, что продвинулись в виртуальном пространстве, это наше будущее, понятно. Я говорю, в виртуальном пространстве, в виртуальном мире, в который мы сейчас вошли, в чём разница между утренним уроком перед экраном и трапезой каббалистов перед экраном, и состоянием товарищей перед экраном? Казалось бы, и сейчас тоже мы находимся в особом состоянии. В чём разница?

М. Лайтман: Да, но у нас всё-таки нет тех слов, того ощущения, тех выяснений, которые есть на утреннем уроке. На утреннем уроке мы находимся в ином выяснении, здесь мы ближе к объединению между нами, с Творцом. Трапеза − это значит это главное, что есть между нами и Творцом, подготовить келим, быть готовыми получить от Него наполнение. Во время урока это намерение, это более детальные выяснения. (57:15)

Вопрос (Азия): Есть ли смысл во время трапезы подчеркивать объединение выше времени и места?

М. Лайтман: Мы увидим. Во время трапезы мы говорим и читаем какой-то первоисточник, подходящий к этому, поём, а главное вместе со всеми этими действиями мы находимся внутри в нашем намерении объединиться. Когда мы приходим к такому объединению между нами, чтобы мы были готовы находиться на трапезе «левиатана с Творцом». «Трапеза левиатана» − это огромное желание получения, которое Он сотворил, и которое Он хочет наполнить.

Ученик: Логично ли попробовать достичь этого объединения и между перемешанными десятками? То есть товарищ входит в комнату с товарищами из разных других десяток, поддерживает свою десятку в намерении и получает впечатления от других товарищей?

М. Лайтман: Я не думаю, что нам нужно сейчас работать над этим и говорить об этом. Дело не в тех или иных выяснениях, а в том, чтобы каждый хотел быть соединенным со всеми и с Творцом. И вот эти рассуждения неуместны на трапезе, это намного глубже и проще. (59:00)

Вопрос (Солт-Лейк-Сити): Товарищи очень серьезно относятся к трапезе, к любви между товарищами на трапезе. Что особого в этом действии, что это никогда не превращается во что-то обычное, рутинное, всегда предвкушение трапезы − это что-то волшебное? Как мы можем этим воспользоваться для объединения?

М. Лайтман: Это нечто особенное, непривычное, потому что мы должны правильно себя подготовить, если хотим, чтобы это было трапезой каббалистов. Когда все наши келим как можно более объединены и направленны на намерение «ради отдачи». И чтобы в этих келим мы были готовы получить от Творца «ради отдачи», от чего мы пока очень далеки. Но на трапезе, в символике трапезы мы готовы это получить, мы как бы играем в это, и поэтому это очень важно.

Вопрос (Алма-Ата-1): Почему мы поём? В чём особое влияние музыки и песни?

М. Лайтман: Песня − это не мелодия, мелодия это нечто иное. Когда человек поет, это выражает то, что есть в его сердце, это глубина его ощущений, они раскрываются в пении. Поэтому принято петь. Принято петь в одиночку или вместе без оркестра, без всего этого, только пение. Это главное. Иногда мы можем делать это и с музыкальными инструментами, но это не основное.

Вопрос (РТ 31): Я помню, что Вы сказали, что, когда мы сидим вместе физически, мы включаемся, и даже запах товарища − важная информация, которая переходит между нами, и которую мы не осознаём. Чем мы восполняем это сейчас? Что будет проходить между нами виртуально?

М. Лайтман: Мы, видимо, пришли к таким состояниям, когда у нас есть возможность развивать ветви связи между нами не в таком виде, как раньше, когда мы физически ели с одной тарелки, поднимали лехаим и таким образом сближались друг с другом. Сейчас нам нужно перевести все эти действия, включая физическое впечатление друга от друга, в виртуальную форму. А затем от виртуальной в духовную. Всё. Поэтому нужно стараться находиться в связи еще более сильной, чем та, в которой мы когда-то были. Это то, что мы должны стараться достичь. (01:03:33)

Вопрос (Азия): Что символизирует оливковое масло и лук в духовном смысле? В чём их смысл?

М. Лайтман: Ты можешь взять не оливковое масло и не лук. Хлеб характерен для еды у всего человечества в различных формах, в различных видах. Так построено тело человека, что оно нуждается в хлебе. Масло, тоже понятно, что наше тело нуждается в нём, немного. Но можно получить его не из маслин, а из чего-то другого. А лук − это просто потому, что в том районе, где жили каббалисты, этот овощ был дешевым, обычным, можно было хранить его круглый год, можно было есть в таком виде, когда тебе ничего не надо готовить. Поэтому они так делали. Нам нужно понять, что весь этот обычай исходит из Восточной Европы, где жили каббалисты последние 500 лет. Всё.

Вопрос (Киев-1): Вы рассказывали о том, как РАБАШ во время трапезы замолкал и уходил как бы в связь и единство с Творцом. Как можно сделать такое упражнение?

М. Лайтман: Делайте это самостоятельно и посмотрите, как долго вы можете удержаться в мыслях о Творце. Мне нечего сказать, наверное, это всё еще не для нас. Подумаем, может быть.

Вопрос (Интернет): Одна из вещей, которые давали впечатление во время трапез − когда мы слышали о действиях по распространению, которые делают товарищи. Можно вернуться к этому?

М. Лайтман: Не знаю, это не относится к трапезе. Но, может быть, иногда сто́ит об этом поговорить, чтобы пробудить сердце, внимание к товарищам, определенные чувства, осознание величия товарищей. Я не знаю. Посмотрим со временем.

Вопрос (Интернет): Месяц или больше назад мы собирались в центре на трапезе, которая была очень сильная, концентрированная, объединяющая. Почему сейчас это только виртуально?

М. Лайтман: Нет, я не присутствовал на той трапезе, не участвовал в ней, я не могу ничего о ней сказать. Не думаю, что сегодня в соответствии с состоянием короновируса в мире мы можем позволить проводить такие собрания везде в мире, и поэтому мы сейчас об этом не говорим. Хорошо, что каждый сидит напротив своего компьютера, как сейчас, и принимает участие в нашем собрании. Мы назвали это трапезой? Хорошо. Это для того, чтобы выяснить, насколько связь между нами может быть еще более внутренней, это символизирует трапеза. И это не потому, что мы будем сидеть всеми нашими телами в едином пространстве. Мы хотим сидеть внутри нашего единого кли, внутри нашей души, которая едина для всех, в ней мы хотим сидеть. Всё. И оставьте все эти вещи: мы сидели так, сидели сяк. Прекратите думать о том, что было. Думайте о том, что должно быть, более продвинуто. Что где бы мы не сидели, как бы мы не сидели − сидели внутренне, вместе. Тут говорится не о телах. (01:09:29)

Вопрос (Кавказ): Раньше на трапезах и вообще на таких мероприятиях было возможно почистить картошку, расставить стулья, налить товарищу чай. А какие сейчас могут быть тафкиды, действия, как послужить товарищам? Как восполнить этот недостаток материальных действий, которые раньше мы делали друг для друга?

М. Лайтман: Сейчас ты можешь поискать во всех наших материалах, подобрать одну или две цитаты, которые во время трапезы могли бы пробудить сердца товарищей. Всё. Это то, что я рекомендую делать. Верно то, что когда-то была возможность физически послужить товарищам, всё подготовить и сделать. И действительно были люди, которые очень любили это, специально приезжали на наши конгрессы, чтобы не выходить из кухни. Потому что в кухне была такая атмосфера, что именно это и есть работа, это то самое место, где я чувствую всех.

Но всё. Творец говорит, что мы должны подняться в более высокую, «высшую кухню» и начать готовку более высокими силами души. Давайте начнем этим заниматься. Пришло время, чтобы мы начали думать о пище для души, а не о телесной пище. Подумайте об этом. Нам нужно подняться на более высокую ступень. Эта пандемия появилась не просто так, она должна вывести нас к более высокому объединению.

Чтец: Второй отрывок. Пишет РАБАШ.

2. Человек должен намереваться ради Творца, а не ради себя. Чтобы достичь такого кли, называемого "ради отдачи" требуется большая работа и усилия. И это то, что называется "подготовка к трапезе". [РАБАШ. Статья 7 (1989) «Что означает в духовной работе: «Тот, кто не трудился в канун субботы, что будет есть в субботу?»] (01:12:04)

Повторное чтение отрывка (01:12:07-01:12:24)

М. Лайтман: Так давайте подумаем, что мы готовим к трапезе, которая будет у нас сегодня вечером. Очень просто. Что я готовлю? Дело не в куске хлеба с порезанным луком и оливковым маслом, и рюмкой виски или бутылкой, или стаканом пива. Что я готовлю к трапезе? Не плов и всякие салаты, которые мы готовили на кухне, нет. Что мы готовим к нашей трапезе, на которой мы хотим наполнить нашу общую, совместную душу? Как я принесу им свою часть, которая очень важна, чтобы наполнить наше общее кли.

Давайте думать в этом направлении, это поднимает нас на другой уровень, чем прежде, из материального в духовное. Давайте позаботимся о том, как я могу принести свою часть, и как мы наполняемся всеми этими частями, которые приносит каждый?

Чтец: Третий отрывок. Пишет Бааль Сулам.

3. Когда устраивают угощение, чтобы насладить и порадовать друзей, то вместе с рыбой, мясом и всякими вкусными вещами подают на стол острые и горькие приправы, такие, как горчица, острый перец, маринады и соления. И все это для того, чтобы возбудить страдания голода. Ведь когда сердце отведает горький и острый вкус, то пробудится в нем голод и желание, который можно будет потом с наслаждением утолить на трапезе всякими угощениями.

И никому не придет в голову сказать: «А для чего мне эти специи, возбуждающие страдания голода? Разве недостаточно для хозяина приготовить лишь то, что утолит желание гостей, то есть саму еду, и не разжигать в них еще больший аппетит?» И ответ ясен всем, ведь хозяин хочет, чтобы гости насладились угощением, а чем больший голод они будут испытывать, тем большее наслаждение получат от трапезы.

Выходит, что если он выставит много вкусных вещей, это еще не гарантирует того, что они будут наслаждаться трапезой, по вышеназванной причине, «что не может быть наполнения без желания». [Бааль Сулам. Шамати. 117. «Приложил усилия и не нашел − не верь»] (01:15:52)

М. Лайтман: Отсюда вопрос: какие хисароны мы должны подготовить к нашей трапезе? Потому что согласно тем хисаронам, которые мы пробуждаем перед трапезой или во время трапезы, мы будем ощущать вкусы, у нас будет аппетит, у нас будет стремление наполнить себя. Мы почувствуем в самой еде намного больше вкусов и наполнений, чем когда мы ощущаем эти горькие и острые вкусы. Так, какие острые и горькие приправы мы готовим к нашей трапезе, чтобы затем наверняка, именно благодаря им, почувствовать наполнение в лучшем виде? Что в духовном мы можем сделать с недостатком остроты? Соль-перец, всякие может быть горькие оливки, уксус, еще что-нибудь? Что вместо, скажем, крепких напитков, мы готовим в духовном плане, такие вещи, которые пробуждают в нас духовный аппетит и увеличивают духовное наполнение? Что мы делаем? Это вопрос. Запишите его и подумайте. Это важно на протяжении всего нашего пути до Полного Исправления. Как мы сами пробуждаем себя к аппетиту и правильному наполнению с помощью разных острых и горьких вещей, приправ? Они противоположны самой еде, но я это делаю. Благодаря таким горьким приправам, которые мы берем, мы нуждаемся в противоположных вещах, которые успокаивают эту горечь, и тогда мы ощущаем бо́льший вкус в основной пище. Начните смотреть, как вы это делаете в духовном, на духовном уровне.

Чтец: Четвертый отрывок. Пишет РАБАШ.

4. Трапеза называется вознаграждением, поэтому они сказали: «Тот, кто не трудился в канун субботы, – что является временем подготовки всего необходимого для трапезы, а он не подготовил необходимого для трапезы, – откуда будет он есть?», – а необходимое для трапезы это, без сомнения, работа и усилия.

Согласно этому выходит, что раз суббота – это подарок, называемый «трапезой», а в мире принято, что тот, кто устраивает трапезу, приглашает только тех, кого он любит. Получается, что «необходимое для трапезы» будет означать подготовку, когда приглашают на трапезу. Ведь с точки зрения Творца человек не оказывает Ему никакой помощи в трапезе, а то, что человек может приготовить для трапезы, – это чтобы его пригласили. А в этом он может сделать лишь одно, а именно добрые дела, чтобы понравиться Творцу, чтобы Он полюбил его. [РАБАШ. Статья 25 (1988) «Что такое подготовка в канун субботы в духовной работе»]

Повторное чтение отрывка (01:20:47-01:22:04)

Вопрос (Азия): Слышится так, что в отрывке он говорит, что трапеза − это как подарок за то, что тяжело потрудились в определенный период. Правильно ли так думать?

М. Лайтман: Да, конечно.

Ученик: То есть наша трапеза сейчас за усилия, которые мы приложили в последнее время: корона и объединение, которое мы сделали сейчас? Мы пришли к трапезе в подарок за проделанную работу?

М. Лайтман: Всё, что ты получаешь от Творца называется «подарком». Ты спрашиваешь так: «Я так трудился, тысячи-тысячи лет проходил кругообороты и все состояния между жизнью и смертью, и всё это не считается? А то, что я сейчас получаю называется «подарком»? То есть вся моя работа – это что, подготовка к тому чтобы получить подарок?». Подарок дают человеку, который не производит никакого усилия, из любви. Когда дают подарок, он получает и наслаждается. Так почему же это называется «подарком»? Потому что мы готовим себя только в хисароне к получению подарка. И тогда Творец дает.

Подумай об этом и увидишь, что мы не зарабатываем подарок как вознаграждение за то, что я поработал несколько лет, круговоротов, трудился и так далее, и сейчас получаю то, что мне положено. Это то, что думает обычный человек: «Дай то, что мне причитается». Нет, я лишь подготовил себя к тому, чтобы получить награду, подарок. Я не подготовил себя именно к получению награды или подарка. Если я правильно работаю, я вижу, что мне ничего не полагается. И я получаю подарок, потому что подарок дают не потому, что человек заработал его. Когда он заработал − это уже вознаграждение. Здесь говорится о подарке, который дают, потому что любят. Тот, кто меня любит, дарит мне подарки. Почему? Потому что любит. И для этого ничего не нужно. То есть если бы даже я ничего не делал, был бы таким как есть, я бы тоже получил подарок. Мы еще поговорим о разнице между тем и этим, и о том, как мы достигаем того и другого.

Ученик: То есть я не могу смотреть на трапезу, говоря, что это некий индикатор того, что мы хорошо потрудились в последнее время?

М. Лайтман: Я не хочу сейчас вникать в это. Это еще далеко от нас. Это не согласно тому расчету, который ты хочешь сейчас сделать: купи-продай, нет. Тебе нужно еще поучиться.

Вопрос (РТ 17): РАБАШ здесь пишет, что человек не оказывает помощи в трапезе. Человек готовит себя к трапезе через то, что его приглашают. Что это за условие, как его достичь?

М. Лайтман: Ты хочешь получить приглашение?

Ученик: Нет, он пишет, что человек может приготовить к трапезе то, чтобы его пригласили.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Чтобы он был достоин? Я не знаю, как понять.

М. Лайтман: Да-да, это и называется, что «Творец берет руку человека, кладет на добрую судьбу и говорит: «Возьми себе»». Он приводит человека в группу и говорит: «Возьми себе». Так человек должен видеть все эти вещи, то, что организуется вокруг него, что всё приходит к нему от Творца, как подарок.

Ученик: Так что значит подготовить себя?

М. Лайтман: Подготовить себя к получению подарка. Подготовить себя − это значит человек приглашен быть работником Творца. Если наша работа не в эгоистических келим, то вся она − это награда, подарок. (01:27:37)

Вопрос (Италия-3): Трапеза отражает нашу работу, и все наши составные части необходимы, чтобы смогли попробовать трапезу. Правильный ли это подход к трапезе? Правильный ли это подход вообще к работе в десятке?

М. Лайтман: Это то, что я хочу, чтобы вы обсудили в течение дня − что называется правильной подготовкой каждого и каждой десятки, и всех нас вместе к такому всемирному действию, которое мы совершаем сегодня вечером, и которое называется «трапезой»? Сама трапеза длится час, и нет там ничего материального, нет оркестра или фейерверка. Но в чём заключается суть нашей подготовки, когда мы устраиваем трапезу? В сущности, мы готовимся к тому, что придет Высший Гость – Творец, облачится в нашу трапезу, в наше кли, в наш хисарон и наполнит нас. Это встреча между Бней Барухом и Творцом, это называется «трапеза Бней Баруха». Подумайте до вечера, как это сделать. Но это действие очень-очень важное и практическое, и духовное.

Чтец: Пятый отрывок.

5. Если человек ставит перед товарищем хорошее угощение, но у того нет желания есть, он не способен насладиться этим угощением, потому что только стремление к угощению определяет меру наслаждения, заключенную в нем. И поэтому, чтобы творения насладились дарами Творца, Он вложил в творения природу, заставляющую их всегда стремиться получать наслаждение. [РАБАШ. Письмо 38-1] (01:30:29)

Повторное чтение отрывка (01:30:32-01:31:04)

Вопрос (Zafon 2): Какое духовное пропитание мы получаем на трапезе?

М. Лайтман: Духовная пища… К чему ты стремишься?

Ученик: Я стремлюсь к любви, к объединению, к радости в сердце.

М. Лайтман: К этому ты стремишься? Я верю тебе. И какую духовную пищу ты хочешь получить? Какое духовное желание ты думаешь сто́ит тебе обрести в духовном?

Ученик: Знать смысл моего, нашего существования?

М. Лайтман: Есть разница между тем, что ты хочешь и тем, что ты должен получить согласно программе. Ты должен поработать над таким состоянием, чтобы и то, и другое было как одно. Желательное и действительное, чтобы было одним и тем же. Так давайте подумаем, чего мы хотим достичь во время трапезы, какие изменения в нас должны произойти, к какой трапезе мы должны устремиться, к какому наполнению? Мы должны достичь хисарона, и так далее. Что мы должны изменить в себе, чтобы всем вместе стать кли для раскрытия Творца в нас, чтобы это называлось трапезой?

Трапеза − это правильное наполнение правильного кли. Так давайте же насколько можно больше устремимся к тому, чтобы стать правильным кли. Поговорим об этом. Что такое правильное кли? Мы не стремимся к трапезе и к наполнению, мы стремимся стать кли. Чтобы все наши желания соединились таким образом, чтобы действительно этот хисарон стал подходящим для того, чтобы Творец раскрылся и наполнил.

Вопрос (РТ 5): Трапеза − это действие или результат действия?

М. Лайтман: У нас всегда есть предварительное действие и следующее действие. Мы находимся посередине. Если сейчас мы настраиваемся на трапезу, то у нас есть путь, который мы прошли до этого, вопросы, которые мы хотим решить, с помощью которых хотим чего-то достичь, и следующее состояние, к которому хотим приблизиться. Поэтому мы устраиваем трапезу. Мы договорились, что нужно устроить каббалистическую трапезу, то есть скромно: сделать это физически так же, как это было принято у них, и внутренне, очень духовно так, как это было принято у них. И чтобы мы достигли каких-то новых ощущений, новых хисаронов, и так мы бы и продвигались. Это то, что мы решили.

Ученик: Очень часто, когда мы организовывали конгрессы, Вы говорили, что главное − подготовка. Конгресс − результат того, что мы подготовили, а не сама работа на конгрессе. Это больше как праздник объединения, в котором мы участвуем. Трапеза − это тоже некий результат.

М. Лайтман: Наша трапеза − это следствие подготовки к трапезе. Но сама трапеза – это действие по объединению, мы подготовили это объединение. В объединении мы хотим представлять, что подготовили кли для раскрытия Творца. Гмар Тикун (Конечное Исправление) называется настоящей трапезой. Мы готовим себя к чему-то вроде Конечного Исправления (Гмар Тикун). (01:36:26)

Ученик: Значит нужно направлять себя на следующий уровень объединения, к Конечному Исправлению?

М. Лайтман: Да, конечно. В этом направлении, в этой линии мы хотим продвигаться.

Вопрос (Кавказ): Раньше на физических трапезах ты точно чувствовал, что участвуешь – ты прилетел, что-то поделал вместе со всеми, под тобой был стул, ты что-то ел, и ты чувствовал, что ты со всеми вместе.

М. Лайтман: Секунду! И сейчас я сижу на стуле, и сейчас я сижу перед компьютером, и сейчас я участвую с ними. В чём разница?

Ученик: Всё равно нет такого ощущения. Ты как будто кино по телевизору смотришь, а вечеринка где-то там, и ты не в этом.

М. Лайтман: Это зависит от того, каким образом ты включаешься в то, что видишь. Иногда я смотрю телевизор: я плачу, я смеюсь, я действительно весь сотрясаюсь, чувствую еще больше, чем в реальной жизни. Это всё зависит от того, насколько ты включаешься в те образы, которые видишь, в которых находишься. Если ты сидишь вместе со своими товарищами на такой виртуальной трапезе с песнями, с разговорами, и они затрагивают твоё сердце, то ты можешь быть под влиянием этого намного больше, чем когда ты физически сидишь с ними за столом. Когда ты сидишь с ними за столом, тебе трудно двигаться, ты находишься перед людьми, они, может быть, оказывают на тебя какое-то давление, ты не свободен.

Здесь ты находишься в свободном физически состоянии и можешь вести себя так, как хочешь, чтобы духовно включиться со всеми твоими товарищами. И ты понимаешь, что физически у тебя не остается ничего, кроме куска хлеба с оливковым маслом и луком, нет у тебя больше ничего в материальном, нечего делать. Это называется, что «праведник ест для насыщения своей души». А вся твоя работа только для того, чтобы соединиться с ними в одном желании, чтобы Творец смог наполнить это общее желание.

Ученик: Оказывается, материальная жизнь была какой-то очень большой тогда, то есть она занимала какое-то большое место. И сейчас она пропадает, пропадают все те ощущения, которые были с ней связаны. Как это заместить? Как сделать, чтобы каждый товарищ это почувствовал?

М. Лайтман: Материальная жизнь занимала весь наш мир, всё наше внимание, весь горизонт. Сейчас мы должны избавиться от нее, и корона нам в этом помогает. Подожди, что еще нам предстоит… Насколько нам придется оторваться от этого мира. Мы как бы пришли к такому состоянию, когда построили мир, в котором есть все возможности, а сейчас нам придется оставить их. Я говорю о человечестве. Ему придется постепенно оставить все эти возможности и прийти к такому состоянию, в котором чтобы жить ему не нужно ничего, кроме необходимых, насущных вещей. Как мы символизируем это куском хлеба с луком и оливковым маслом, только это, так и человечеству придется прийти к такому состоянию, что это то, что нам нужно. И не более. А кроме этого только связь с Творцом. Ты говоришь, что мир был таким большим и наполнял нам всё − сейчас пришло время ему сжаться. (01:41:17)

Вопрос (Германия-3): Мы применяем пример гостя и хозяина, где в итоге гость начинает ощущать стыд от того, что не готов получать и хочет достичь свойства отдачи. На нашей трапезе мы должны начать испытывать какое-то подобное ощущение, или мы должны прийти к какой-то общей молитве, потому что не можем просто по своей натуре достичь этого свойства?

М. Лайтман: Об этом ты должен поговорить со всеми товарищами. И спланируйте, что вы хотите делать во время трапезы и до трапезы, то, как вы хотите подготовиться к ней. Только знайте, что это очень важно. Насколько вы накачиваете себя важностью и готовите себя к этому − здесь вы можете произвести очень большой скачок в пути.

Вопрос (Тель-Авив-4): Как раз сегодня я дежурный по распространению. Я очень хочу, чтобы товарищи пришли готовыми к трапезе и получили объединение, о котором вы говорите. Я должен делать что-то особенное?

М. Лайтман: Да я не знаю и ни на что не отвечаю. Вы должны искать. Это зависит от каждого из вас и от всех вместе. А я здесь не инструктор, я только говорю общие вещи, а вы уже вникаете и начинаете в этом копаться. Но я скажу снова, что трапеза называется Гмар Тикун, Полное Исправление. Так много содержимого вы должны принести в него относительно материального мира. Как сказал предыдущий товарищ, что материальный мир наполнял всё, а сейчас мы как бы оставляем его и кладем только одно: нам нужен ломоть хлеба, чтобы поддержать в себе жизнь, а всё остальное вокруг этого должно быть духовным. А потом Творец сделает еще действие, когда отделит нас даже от этого куска хлеба.

Чтец: Шестой отрывок.

Заповедано на трапезе не кутить, болтать и веселиться, ведь трапеза − это тайна слияния тела и души. [«Книга Шла а-Кадош». Книга Шмот. Друш ве-Ата Тецаве]

«Книга Шла а-Кадош»

Повторное чтение отрывка (01:44:16 - 01:44:38)

Чтец: Седьмой из Маор ва-Шемеш.

Большинство людей в мире, и даже Исраэль, едят только от желания утолить свой голод и насытить тело, тогда как праведники вкушают свою пищу для того, чтобы укрепить свой разум для работы Творца и едят в святости, притягивая своей трапезой и намерением в Торе доброе воздействие и много благ для Исраэля, и освежают свой ум для ещё большей мудрости. [«Маор ва-Шемеш»] (01:45:31)

Повторное чтение отрывка (01:45:38-01:46:13)

М. Лайтман: Я хочу, чтобы вы поговорили о том, что здесь написано и потом объяснили бы друг другу. И может кто-то хочет объяснить всем, что здесь происходит. Что хочет здесь сказать Маор ва-Шемеш?

Большинство людей в мире, и даже Исраэль, то есть те, кто направлен на Творца, едят только от желания утолить свой голод и насытить тело, тогда как праведники вкушают свою пищу для того, чтобы укрепить свой разум для работы Творца и едят в святости, − это то, что мы намереваемся, собираемся сделать сегодня вечером − притягивая своей трапезой и намерением в Торе доброе воздействие и много благ для Исраэля, − значит есть особым образом, чтобы благодаря этому мы могли бы продолжить особый свет, которого не можем достичь в учебе, и освежают свой ум для ещё большей мудрости. Здесь к нам приходит наполнение и в разуме, и в чувствах, и всё зависит от того, как мы выстраиваем правильное намерение во время трапезы. То есть если мы вместе вокруг ломтя хлеба правильно относимся к друг к другу и к значению этой трапезы, мы можем достичь намного-намного большего, чем от всей нашей учебы и всех наших действий. Почему? Потому что это естественное основополагающее действие, которое мы можем произвести.

Если мы в таком животном действии можем достичь правильного намерения, направить его, то это действительно будет очень мощное действие и даст нам новые разум, чувства, келим, новый статус. Поэтому это не просто трапеза, которая что-то там символизирует, это очень мощное средство достичь нового духовного уровня. (01:49:13)

Чтец: Повторное чтение отрывка (01:49:21-01:49:58)

Вопрос (Петах-Тиква-29): Здесь написано, что «даже Исраэль». Почему, ведь мы как правило говорим, что Исраэль − это уже праведники?

М. Лайтман: Нет, относительно ступени даже Исраэль едят только от желания утолить свой голод, то есть говорится о подъеме на ступени. То есть на нынешней ступени, на которой они находятся, они делают это ради своего блага. Можно подняться на более высокую ступень, и тогда относительно высокой ступени они утоляют свой голод, насыщают себя. Не то что они делают это ради получения, но относительно следующей, более высокой ступени, так это называется. Это вопрос ступеней. Но вопрос правильный на этот раз.

Чтец: 8-й. Пишет рабби Ноам Элимелех:

8. Праведник во время молитвы непременно достигает слияния и святости в светлых мыслях, чистоте и праведности. А во время трапезы, поскольку это материальное занятие, охватывает его страх, как бы не впасть в материальное и не оторваться от духовного из-за еды. И поэтому он укрепляется и старается освятить себя всё больше и больше во время трапезы, стремясь к связи (с духовным) и большому слиянию. [Рабби Элимелех из Лиженска. Ноам Элимелех] (01:52:06)

Повторное чтение отрывка (01:52:07-01:52:54)

М. Лайтман: То есть во время трапезы мы должны всё больше и больше заботиться о том, чтобы остаться в правильном намерении, в объединении и в объединении между нами и Творцом, и причем всё больше и больше. И так всякий раз. Пользоваться трапезой, когда именно трапеза, которая дает нам как бы падение с духовной ступени, она приводит нас к обязательству подняться на духовную степень.

Мы должны это подчеркнуть во время самой трапезы, чтобы каждый сам это почувствовал − насколько сама трапеза, которую мы проводим, со всей этой суетой, когда мы собираемся, разговариваем, видим друг друга, насколько это отрывает нас от Цели творения, от правильного объединения между нами, от наших четких мыслей только на объединение ради «выше всего», насколько это нас отрывает – с одной стороны. И насколько это вынуждает нас, именно это, подняться к объединению над помехами, которые мы сейчас чувствуем.

Эти два момента: и раскрытие авиюта во время трапезы, и раскрытие закута (чистоты) во время трапезы мы должны выделить, достичь и сохранить, сберечь. Это новая большая ступень, которую мы практически можем достичь на трапезе.

Вопрос (Unity 1): В чём заключается молитва десятки во время трапезы?

М. Лайтман: Мы должны договориться об этом и том, о чём мы сейчас говорили, до трапезы. То, что во время трапезы мы начинаем чувствовать, насколько мы удаляемся друг от друга. И тогда каждый из нас и вся десятка целиком должны усилиться и подняться выше этого в объединение между нами ради наслаждения друг друга, во взаимной заботе друг о друге, в поручительстве, что называется «человек да поможет ближнему своему». И тогда получается, что трапеза − это как триггер, это как то место, которое показывает нам и место нового авиюта и нового закута (чистоты). (01:56:14)

Вопрос (Флорида): Во время трапезы, в намерении нашего объединения могу ли я просить, чтобы Творец дал каждому товарищу намерение на отдачу и любовь?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Киев-1): А что такое авиют, и что такое закут на трапезе?

М. Лайтман: По-простому, авиют − это то, что отрывает меня от цели творения, от объединения. А закут − это насколько я желаю очистить этот авиют и со всем этим авиютом, со всеми помехами, которые сейчас раскрываются, хочу быть еще больше слит с окружением. Всё просто.

Ученик: Так как это связано именно с трапезой?

М. Лайтман: Потому что мы начинаем объединяться и видеть друг друга, и как бы мы участвуем в таком базовом материальном действии, как еда. Получается, что этим мы пробуждаем новый авиют. Здесь дело не в куске хлеба, а в том, что ты занят этим куском хлеба, ты пробуждаешь новый авиют. Так это устроено в общем кли во всём творении.

Ученик: Мы должны как-то так есть этот кусок хлеба, чтобы это было «ради отдачи»?

М. Лайтман: Конечно. А что ты думал? Как ты можешь не есть «ради отдачи»?

Ученик: Так в этом и вопрос. Как нам сделать трапезу, чтобы мы наслаждались этим «ради отдачи», и что это значит?

М. Лайтман: А для чего ты приходишь на трапезу?

Ученик: Мне хорошо с моими товарищами, мне хочется с ними соединиться.

М. Лайтман: То есть ты любишь вместе со всеми посидеть, поесть, выпить, хорошо провести время. Да, я слышу.

Ученик: Так как правильно настроить себя? Намерение?

М. Лайтман: Когда ты подходишь к действию, которое чисто объединение и подъем в направлении Творца. И всё.

Ученик: В каждом куске хлеба с луком я должен как бы не чувствовать этот вкус, а чувствовать вкус отдачи?

М. Лайтман: Ты начнешь ощущать в этом «райский сад» (ган эден). Вместе с этим хлебом и луком, и перцем свет Бесконечности войдет в тебя и наполнит не твой живот куском хлеба, а ты наполняешь светом Бесконечности свою душу.

Ученик: Как себя правильно настроить? Вот я беру этот хлеб, я сейчас начинаю его есть.

М. Лайтман: Я не могу тебе это объяснить, это ты должен. Ты на всё хочешь получить ответ. Нет ответов. Нет вообще ответов в жизни. И то, что ты всё время спрашиваешь − ты не получаешь ответы. Ты должен стараться получить ответ изнутри, от Творца.

Вопрос (Москва-4): Вопрос даже больше не как подготовиться. Поделитесь секретом, как во время трапезы РАБАШ час сидел и углублялся? То есть мы можем подготовиться нормально до трапезы, а во время трапезы постоянно выбрасывает. А РАБАШ, получается, сидел час в одной мысли?

М. Лайтман: Может быть, у него пролетели тысячи мыслей и отрывов. Как рассказывает нам Бааль Шем Тов, у которого за 10 минут прилетело 400 мыслей, и он должен был их выстроить. Это происходит абсолютно с каждым. Я не могу тебе рассказать об этом, ты должен сделать и из самого действия ты поймешь. Вы хотите получить ответ без собственного опыта. А это так не работает.

Вопрос (Беэр-Шева): По поводу отрывка, который мы читали. Праведники во время молитвы непременно достигают слияния, они едят не для насыщения тела. То есть когда мы начнем работать таким образом, состояние тела, состояние желания получать изменится и обретёт другую форму?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (РТ 18): Вы сказали о трапезе: «Новый авиют и закут». Мы учим, что это как бы в разные времена, ступени. А здесь это происходит одновременно, вместе?

М. Лайтман: Нет, не вместе. Одно зависит от другого.

Ученик: На одной трапезе?

Ученик: На одной трапезе. На той же самой трапезе.

Чтец: Девятый отрывок. «Маор вэ-Шемеш».

9. Насыщение приходит от святости и духовного, заключенного в любой пище. Поэтому праведник насыщается лишь от того, что насыщает высшую душу, то есть намеревается вкушать только духовную сущность пищи из её корня. Поэтому сказано: «Ели виноград и насытились», […] поскольку их главное стремление было к духовному, а не к материальной пище. Но люди с животным разумом не стремятся к духовной пище, а только к материальной, и потому после обильной трапезы не могут насытиться и остаются голодными, ведь это голод души. Поскольку душа получает жизненность только из духовного, а потому «грешники всегда остаются с пустым желудком». [«Маор ва-Шемеш». Глава Микец]

Повторное чтение отрывка (02:04:12-02:05:35)

М. Лайтман: Это то, что мы должны реализовать на нашей трапезе. Поэтому мы едим не левиатана, не какое-то особое мясо, не какие-то избранные блюда, как на трапезе с Машиахом, а берем кусок хлеба, оливковое масло, мелко порезанный лук, и это поможет нам больше подняться в духовное. Потому что если бы мы ели что-то вкусное, то, конечно, мы устремились бы вслед за материальными вкусами.

Реплика (чтец): Я думал, что Бааль Сулам пишет о том, что всякие лишения, истязания относятся к прошлым поколениям, а не к нашему.

М. Лайтман: Это страдания?

Ученик: Каббалисты сокращают себя, едят только хлеб и лук.

М. Лайтман: Нет, даже когда у них было больше… Я приводил пример с Баба Сали. Когда мы приехали к нему, он уже видел с трудом, не знаю, сколько ему было, 107 лет. Он говорит: «Давайте сделаем трапезу». Трапеза была из такой немного более толстой питы, лука. Нет, даже лука не помню. Пита, соль, сладкий чай и всё. Насколько я помню, больше ничего. Ну еще арак, водка. Подходила его жена (было несколько женщин) и чуть добавляла на каждый лехаим. Прикоснулся, и она добавляла немного. Всё, больше ничего не было. Это называется трапезой.

Ученик: Тут написано, что едят для насыщения и намерения. В чём же важность этого сокращения?

М. Лайтман: Подняться к духовным наполнениям. Какое мне дело до того, что я посылаю в горло? Знаешь, здесь в горле есть такой сантиметр, где ощущаются вкусы, а потом, как мусорное ведро. На самом деле так. Ну так посмотри, что мы делаем для того, чтобы наполнить этот сенсор, который ощущает вкусы. И так всю жизнь. То есть здесь просто, то, что нам нужно. Он очень сильно пишет об этом в «Маор вэ-Шемеш».

Ученик: Мы должны стремиться так вести себя каждый день, а не только на трапезе раз в месяц?

М. Лайтман: По крайней мере на наших трапезах. Иногда бывает, что проводят очень богатые трапезы, у РАБАШа тоже такое было. А бывает так, что на самом деле ничего не хотели, кроме чего-то совсем необходимого − это каббалистическая трапеза, здесь акцент на нечто особое. Но вообще, как правило, был хлеб и какая-то одна порция. Мы еще поговорим об этом, главное – это духовный подъем, как его достичь, всё направлено только на это состояние. (02:10:42)

Вопрос (Москва-1): В отрывке сказано, что грешники остаются голодными на обильной трапезе. Они же от этого усиливаются?

М. Лайтман: Это «грешники и праведники» в теле одного человека. То есть между ними есть соотношение: одни усиливаются, а другие ослабляются и наоборот.

Вопрос (Голландия-1): Вы сказали есть только хлеб, и не делать ничего больше, чем хлеб. Когда я был в Израиле, были очень вкусные трапезы. Может быть мы должны делать более вкусные трапезы, чтобы развивать авиют? Потому что сейчас такое впечатление, что мы как будто начинающие, едим только хлеб, и поэтому нам легко преодолевать? Почему бы не приготовить вкусную трапезу и не помочь друг другу преодолеть?

М. Лайтман: Ты ешь несколько раз в день и каждый день. Так один раз сделай так, как мы говорим. И постарайся понять, что мы делаем, через то, что именно так мы обозначили трапезу. Всё остальное время ешь, как угодно. Но здесь, на той трапезе, которую мы устраиваем вместе, мы хотим, чтобы ни у кого не было больше, чем кусок хлеба. Можешь взять два куска хлеба, лук и оливковое масло, возьми стакан пива и всё. Всё остальное будет соответствовать этому в духовном, как он пишет. Еще раз почитай все эти отрывки перед трапезой, и ты будешь готов. На протяжении дня занимайся только этим и увидишь, насколько это даст направление мысли и направление сердцу по-новому. Ты еще не понимаешь, насколько это меняет человека.

Вопрос (МАК 6): Почему мы должны бояться упустить трапезу? Что мировое кли потеряет от этого?

М. Лайтман: Потому что не участвуем в общем действии всего мирового Бней Баруха, когда мы все хотим подняться выше любых материальных вкусов к объединению, к духовному вкусу.

Вопрос (РТ 17): В третьем отрывке он пишет, что необходимы всякие острые, горькие приправы, чтобы возбудить аппетит к трапезе. Подготовить их сегодня во время подготовки, или это относится уже к самой трапезе?

М. Лайтман: Не нужно, не волнуйся об этом. Ты не должен страдать перед трапезой, это еще рано.

Чтец: Десятый отрывок. Пишет РАБАШ:

10. Когда тело существует и живет счастливой жизнью, это происходит совсем не от еды и питья. Ведь человек нуждается еще и в пище, относящейся к духу 'руах' его тела. То есть [относящейся] к почестям, знаниям и служению Творцу. Каждый согласно своему духу нуждается в вещах, которые могут поднять его дух. И всё это называется «пищей». [РАБАШ. Статья 12 (1989) "Что такое «трапеза жениха»" (02:15:35)]

М. Лайтман: Это для общего знания.

Чтец: 11-й отрывок. «Маор вэ-Шемеш».

11. Путь праведников – следовать заветам Творца, то есть не стремиться к телесным наслаждениям и не съедать больше необходимого для существования тела ради духовной работы. А потому они убирают руки со стола в середине трапезы, несмотря на то, что злое начало горит и подстрекает их, внушая им вожделение к вкусной еде или питью. Но они подавляют в себе желание продолжать есть или пить. И более того, переживают и раскаиваются в том, что уже съели, опасаясь, а вдруг съели больше насущно необходимого для тела. Так они остужают свои желания и раскаиваются в том, что уже сделано. В отличие от этого, грешники, даже если им удалось исполнить какую-то заповедь с воодушевлением и энтузиазмом от желания к пище и питью, тут же охлаждают себя и возвращаются от этого воодушевления к никчемным страстям. [«Маор ва-Шемеш». Глава Толдот. (02:17:11)]

М. Лайтман: Это тоже для общего знания.

Чтец: 13-й отрывок, Бааль Сулам. Почему говорят: «Лехаим!».

13. «Лехаим» (в переводе – «За жизнь!»), имеют в виду жизнь высшую. И когда пьют вино, надо помнить, что оно намекает на «пьянящее вино Торы», и нужно притянуть свет Торы, который называется «жизнь». [Бааль Сулам. Шамати. 173. "Почему говорят: «Лехаим!»"] (02:21:14)

Чтец: Молчание на трапезе.

14. Сказали мудрецы (Вавилонский Талмуд, Масехет Таанит): «Во время трапезы не разговаривают», потому что тогда в час трапезы есть подсветка желанию от окружающих светов, которые называются «молчание». Что означает: «Молчи, и так поднимешься мыслями». [Антология рабби Нахмана из Бреслава. Последняя редакция, статья 7] (02:21:33)

Повторное чтение отрывка (02:18:35-02:18:59)

М. Лайтман: Это нам придется еще изучать − когда мы склоняем голову перед любыми действиями Творца.

Чтец: 15-й отрывок.

15. Когда сидят вместе на трапезе, каждый должен помочь товарищам, и не быть «скромным глупцом» на этом празднике. Ведь от таких песнопений, …, когда поют в один голос и в одном сердце, освящается и прославляется великое имя Творца во всех мирах. [«Шомер Эмуним». Статья «Ликуй и пой», ч. 9] (02:19:42)

Повторное чтение отрывка (02:19:46-02:20:09)

М. Лайтман: Всё еще не очень понятно, но дальше.

Чтец: 16-й отрывок. «Еда превышает питье».

16. Положено, чтобы «еда превышала питье». Поскольку питье только восполняет еду, как сказано: «Поел и насытился, и благословил». Но так не получится, если питье превышает еду. А дело в том, что еда означает Хасадим, а питье – Хохма. [Бааль Сулам. Шамати. 87. «Шаббат Шкалим»] (02:21:00)

Повторное чтение отрывка (02:21:02-02:21:28)

М. Лайтман: И хасадим всегда должно быть больше, чем хохма. Потому что свет хохма − это знание, это раскрытие, а это возможно только в свете хасадим, в «ради отдачи». И не должно быть наоборот.

Чтец: «Духовная пища». «Книга Шла а-Кадош».

17. Смысл трапезы – в пробуждении низшего, поднимающегося снизу вверх к благовонию. И трапеза праведников должна быть духовной: они наслаждаются светом Шхины и питаются светом Шхины. А телесные келим, сосуды трапезы, очищаются и светят, и готовы получать эту духовную пищу. […]

Поэтому и сейчас, когда мы на материальном уровне, нам заповедано, чтобы наша материальная будничная пища служила духовному очищению. [«Книга Шла а-Кадош». Глава Ки-таво. Тора ор] (02:00:55)

Повторное чтение отрывка (02:22:57-02:23:43)

М. Лайтман: Давайте поговорим друг с другом о том, что, как вы думаете, сто́ит сделать в качестве подготовки к трапезе? У нас нет трапезы, особо, ничего не нужно варить, ничего не нужно готовить, у каждого, наверняка, дома есть и какой-то кусок хлеба, и лук, а не лук, так что-то другое, достаточно соли с хлебом, какую-нибудь выпивку, стакан чего-нибудь. Давайте подумаем, как мы готовим себя на протяжении дня к каббалистической трапезе вечером?

Семинар (02:25:04-02:29:41)

Объявления (02:29:41-02:31:20)

Песня (02:31:20-02:32:33)

Набор: И.Лисина, Л.Соловьева, Л.Панкова, М.Сорокина, С.Деменчук, М.Мартынова, Т.Воронокова, Э.Малер, Т.Ярошевская.

Редакция: Н.Ваганова

Видеофайл в Медиа Архиве:

https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/mW4TllHG

Каббала Медиа

Каббала Медиа

Мой архивВойдите, чтобы ставить лайки, сохранять и подписываться на видео

Новая жизнь 875 - Объединение в каббалистической группе

Новая жизнь 875 - Объединение в каббалистической группе

Новая жизнь 875 - Объединение в каббалистической группе

Загрузка...Ждите...

Каббала МедиаCopyright © 2003-2026 Бней Барух – Ассоциация "Каббала Ла-Ам", Все права защищены

Мой архив
Войдите, чтобы ставить лайки, сохранять и подписываться на видео

Загрузка...
Ждите...

Каббала Медиа
Copyright © 2003-2026 Бней Барух – Ассоциация "Каббала Ла-Ам", Все права защищены