Беседа 1 «Недостаёт взаимозависимости». 31 мая 2025 г.
Чтец: Пишет РАБАШ, статья «Три молитвы – 1»
1. Три молитвы – 1
15 – 21 июля, 1978
«Однако [только] три [вида обращения] называются молитвой: «молитва Моше, человека божьего»1, это молитва, подобной которой нет ни у какого другого человека; «молитва Давида»2, подобной которой нет ни у какого другого царя; молитва нищего, которая и является молитвой. Из всех этих трех молитв – какая является самой важной? Следует сказать: молитва нищего. Эта молитва [принимается] прежде молитвы Моше и молитвы Давида, и принимается прежде всех остальных молитв мира»3.
«[Зоар] спрашивает: почему это так? [И отвечает:] потому что нищий сокрушен сердцем. Как сказано: «Близок Творец к сокрушенным сердцем»4. И нищий всегда ведет спор с Творцом, а Творец слушает и слышит его слова. Когда нищий возносит свою молитву, он открывает все окна небесные. А все остальные молитвы, поднимающиеся наверх, этот нищий, сокрушенный сердцем, задерживает. Как сказано: «Молитва нищего, когда обессиливает он 'ки йаатоф'»5. Следовало сказать: «Когда падает без сил» 'ки йитатеф'. Почему же сказано: 'ки йаатоф'? А дело в том, что он создает задержку, то есть задерживает все молитвы в мире, которые не входят до тех пор, пола не вошла его молитва. 'Атуфа' означает «задержка», как сказано: «а поздние 'атуфим' – Лавану»6»7.
Итак, у нас есть молитвы Моше, Давида, остальные молитвы и молитва нищего. В чем же разница между ними? В чем важность того, что нищий ведет спор с Творцом? Что означает «задерживает»? Как будто есть очередь, и один идет за другим.
И следует понять:
разницу между молитвами Моше, Давида, остальными молитвами и молитвой нищего.
Каково отношение к нищему как результат того, что он ведет спор с Творцом.
Что значит, что он задерживает все молитвы, пока его молитва не будет принята, как будто, когда молится нищий, следует заниматься только лишь им, и невозможно одновременно с этим отвечать на молитвы всех остальных людей?
Молитвой называется работа в сердце, то есть хисарон – то, что сердце чувствует, что ему недостает. Иногда бывает, что человек чувствует, что ему недостает Торы, являющейся свойством Моше. А иногда бывает, что человек чувствует, что ему недостает свойства Машиаха, то есть он заботится о том, почему избавление для Исраэля в целом всё еще не наступило, и это называется свойством Давида, царя-Машиаха. И так же с остальными молитвами – каждый согласно тому, как он ощущает.
А бывает молитва, когда человек чувствует, что у него ничего нет, и он просто похож на животное, нет у него ни веры, ни трепета перед небесами, что является всей основой иудаизма. Поэтому он вступает в спор с Творцом, зачем Он создал его человеком <в то время как разум у него как у животного>. То есть [когда] он делает самоотчет, он видит, что он очень озабочен тем, что у него нет никакого хисарона, кроме собственной выгоды, и ощущение ближнего у него отсутствует, иначе как в том, что касается его собственной выгоды.
И за это он сердится на Творца, почему Он создал его человеком, с разумом и сердцем, которые должны принести миру какую-нибудь пользу. И оба они, то есть и разум и сердце, заняты только собственной выгодой. А если Он создал его человеком, почему же он не чувствует существования Творца?
Он хочет верить, но сердце его глупо, а вера его не приносит ему никакого ощущения, чтобы он мог знать и чувствовать, подобно тому, как сказали мудрецы: «Знай перед кем ты стоишь»8. И когда он говорит с людьми, даже со скотом, животными и птицами, он чувствует, что он говорит с кем-то. А когда он говорит с Творцом и когда учит Тору Творца, он не чувствует существование Творца.
(04:55) Получается, что нет у него ничего, ведь у него отсутствует главная основа, а именно вера в Творца. И само собой, что он не может настраиваться ради отдачи, ведь он не чувствует величия Творца, чтобы ему было выгодно отменить себя и все достояние свое перед Творцом.
И он всё время злится и негодует, почему Творец скрывает Себя от него, чтобы он не мог почувствовать Его. И он всё время негодует, почему Творец покинул его, то есть почему Творец дает ему возможность сказать, как будто Он создал его, а потом, когда он пришел к состоянию рождения, то есть пришел к собственной власти, то есть когда человек чувствует в мире, что он является реальностью, отделенной от Творца, обладающей собственной властью, и должен верить, что Творец находится близко, но на него эта вера не распространяется, тогда у него есть претензии, почему Творец сделал так, чтобы у него не было силы верить, чтобы он мог поверить, что Творец находится с ним рядом, как сказано: «Но близко к тебе это слово очень, чтобы устами твоими и сердцем твоим исполнять его»9.
Поэтому, прежде чем человек получит ответ на эту молитву нищего, нельзя говорить о том, что Творец ответит ему на молитву Моше, являющегося свойством Торы, до того как у него есть вера, то есть первооснова. И также когда он молится об избавлении, ему тоже не может быть ответа, и то же самое и с остальными молитвами – до того как у него есть основа, чтобы Творец вообще мог услышать молитву. И поэтому никакая молитва не может быть принята, до того как он получил ответ на молитву нищего.
И это называется что все молитвы задерживаются. И имеется в виду лишь одно – что ни одна молитва не будет принята, до того как была принята его молитва [то есть молитва нищего], которая является первоосновой. А потом он может получить избавление во всех остальных вещах. [РАБАШ. 436. Три молитвы – 1]
М. Лайтман: Что ты смотришь на меня?
Ученик: (07:55) Мы видим, что мы проходим тысячи лет, кругооборот за кругооборотом. И я хотел спросить, что дает каждый кругооборот?
М. Лайтман: В чем польза?
Ученик: Да, какова польза? Тысячи лет мы переходим из кругооборота в кругооборот. И что дает каждый кругооборот?
М. Лайтман: Добавляет нам.
Ученик: Что добавляет?
М. Лайтман: Каждый кругооборот оставляет в человеке впечатление. И все. Это как человек, который работает и экономит, копит зарплату, и так человек в этом мире копит свои усилия, добавляет всякий раз все больше и больше, и это то, что есть у него.
Ученик: Как человек должен относиться к кругооборотам? Если он не завершил этот кругооборот и перешел в следующий, то есть он как бы не завершил свою работу. Ну, так это процесс работы, тут так развитие – кругооборот за кругооборотом.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Но развитие. Нельзя так смотреть, что я не сделал свою работу, я снова вернулся. То есть это не нечто отрицательное?
М. Лайтман: Нет.
Ученик: И как допустим, человек не может родиться сразу 20-летним, он должен пройти первый, второй, третий год, то же самое с кругооборотом, на каждом кругообороте он получает какие-то определения, что-то, что продвигает его все больше и больше.
Ученик: И в отношении молитвы, то, что мы сейчас читали, как все время удерживать между нами молитву к Творцу, общую молитву к Творцу? Ведь это все время убегает, это то, за что человек не может уцепиться. Это как масло в руках, бежит, убегает от тебя.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Так как удержать молитву? Чтобы она не упала, не убежала, не было вдруг какое-то состояние, чтобы Рав напоминал нам, а чтобы мы все время удерживали эту молитву, хотя бы как-то слабо.
М. Лайтман: Как удерживать все время молитву? Это через подъем МАНа.
Ученик: Но подъем МАНа – это и есть молитва?
М. Лайтман: Да.
Ученик: (11:02) Так как быть в подъеме МАНа непрекращающимся образом? Чтобы молитва была более сильной, более слабой, но все время было бы общее обращение от нас к Творцу.
М. Лайтман: Это через желание.
Ученик: Вопрос, который мы обсуждали вчера в десятке вечером: как нам нужно правильно реализовывать связь между нами и Равом, чтобы прийти к раскрытию Творца?
М. Лайтман: То, что мы учим. То, что мы учим, нет ничего другого. Главное – это слова РАБАШа о трудах Бааль Сулама.
Ученик: Мы учим, что чтобы служить Раву, мы должны исполнять его указания, его советы через учебу – то что нам пишет Бааль Сулам и РАБАШ. Но, допустим, в такие моменты, какова правильная форма работы между нами с Равом, что нам нужно делать более правильным, более точным образом, чтобы правильно связаться с Равом, с внутренней частью Рава?
М. Лайтман: Нечего добавить к тому, что мы читаем у Бааль Сулама и РАБАШа.
Ученик: Если бы Вы сейчас сидели с РАБАШем – Вы бы вместо нас сидели тут, и РАБАШ сидел вместо Вас – то как бы Вы использовали этот момент? Как бы Вы использовали его самым правильным образом?
М. Лайтман: Я бы спросил его о том, что мы читали.
Ученик: Как мы сейчас – равные товарищи, сидящие за столом, и у нас есть цель, у нас то же самое сердце, и, как он пишет в статье, что мы должны прийти к молитве нищего. Мы сейчас должны прийти к молитве нищего, насколько я понял статью.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Что значит, что мы сейчас сидим вместе и хотим прийти к молитве нищего к Творцу?
М. Лайтман: Прежде всего, чтобы все мы были в одном желании – помнить об одной цели. И все. Не терять этого.
Ученик: (14:28) Вчера мы говорили, как правильно использовать время, когда мы находимся с Вами сейчас. И Вы сказали, что мы неправильно используем, и что сегодня Вы объясните, что значит правильно использовать время?
М. Лайтман: Правильно использовать – это стараются быть «как один человек с одним сердцем» ради одной цели, все вместе. И не нужно еще чего-то.
Ученик: Это специально так? Чтобы эго не знало, как оно продвигается, иначе будет ставить подножки?
М. Лайтман: Нет, все написано.
Ученик: Что значит написано? Написано «возлюби ближнего». Написано. Но что я могу взять из этого? В целом я согласен с этой идеей.
М. Лайтман: Ты можешь взять, как продвигаться больше к цели творения. Стараться. Молиться вместе. Мне нечего больше добавить.
Ученик: Что мы делаем неправильно, когда Вы смотрите на нас? Вы говорите, жаль, что вы это не делаете. Если бы вы сделали это, вы бы еще немножко продвинулись.
М. Лайтман: То, что мы читаем в трудах Бааль Сулама, это мы должны сделать.
Ученик: Так я снова повторяю. Мы находимся сейчас с Вами вместе, и действительно, это особые моменты. Кроме личного примера, который мы получаем от Вас в каждом Вашем движении, не знаю, даже от выражения Вашего лица можно что-то изучить, от ответов Ваших, от отношения. Но как нам не терять эти моменты? Ведь есть что-то, что мы должны делать. Что еще? Что сделать, чтобы не потерять эту возможность?
М. Лайтман: Быть более тесными друг к другу и к Бааль Суламу.
Ученик: (16:52) Но мы много лет с Вами вместе и Вы обучаете ежедневно. И все мировое кли чувствует, что мы действительно хотим прийти к любви к товарищам.
М. Лайтман: Ну, хоть до этого дошли.
Ученик: Но почему это не работает? Ведь мы хотим, мы слышим тексты Бааль Сулама, РАБАШа, Вас. Мы с Вами тесно все время находимся. Вся наша цель, в конечном счете, это прийти к той самой цели. Мы хотим, мы действительно хотим прийти к товарищеской любви. Но каким-то образом это почему-то не работает.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Почему? У нас недостаточно хисарона для этого?
М. Лайтман: Я бы сказал, что да.
Ученик: Как действительно выстроить истинный хисарон, истинную потребность?
М. Лайтман: Я не знаю.
Ученик: Сегодня был урок в записи, и мы видели Вас в Индии. В Индии мы там были на свадьбе Шамира. И тогда я записал то, что Вы сказали: «Это понятие «разбиение келим» и понятие «нет никого, кроме Него» должно раскрыться явно. А вы продолжаете поверхностно». Так Вы ответили. Вас кто-то спросил, и Вы ответили: «Вы продолжаете поверхностно».
М. Лайтман: Ну.
Ученик: Я так понял, что мы не входим вглубь, внутрь. Все поверхностно. Вопросы, ответы, но мы не входим внутрь.
М. Лайтман: Да.
Ученик: А как войти внутрь? Что добавить, чтобы войти внутрь? Что нам делать? Внутрь АВАЯ, внутрь АВАЯ десятки?
М. Лайтман: Я не знаю.
Ученик: Как проникнуть через эту поверхностность, как войти в глубину?
М. Лайтман: Я не слышу.
Ученик: Я спрашиваю, как проникнуть в эту поверхность, не быть на поверхности, проникнуть в глубину?
М. Лайтман: Молитва.
Ученик: У Бней Баруха есть еще какая-то роль? Как Вы это можете определить? В ближайшие годы 10-15 лет. Или мы просто перевели, сделали, что мы сделали, объединились в десятках и все, а затем придут другие люди и что-то сделают. Я говорю о Бней Барухе по отношению к остальному человечеству. Вы видите прорыв в ближайшие годы или не видите ничего? Или Вы не знаете?
М. Лайтман: Роль Бней Баруха ясна – учиться по учению Бааль Сулама.
Ученик: (20:12) Да, но это не конечная цель – это средство изучать Бааль Сулама?
М. Лайтман: Оно включает в себя все.
Ученик: То есть мы должны учиться, и то, что Творец предоставит нам какие-то возможности, будем делать, нет, так не надо думать.
М. Лайтман: Допустим.
Ученик: Вы видите какое-то развитие Бней Баруха, кроме текущей формы? Когда мы ежедневно сидим, изучаем Бааль Сулама, РАБАШа, Вас, и получаем все больше и больше указаний для внутреннего развития. Есть у нас еще какая-то роль по отношению к человечеству или какая-то новая форма, которая должна раскрыться, или нет, такова форма?
М. Лайтман: Это, да, может быть, что и раскроется, но это не то что важно сейчас.
Ученик: А что сейчас важно?
М. Лайтман: Сейчас важно, чтобы мы соединились друг с другом в таком виде, который ведет нас к единственной связи.
Ученик: Вы спокойны по отношению к будущему Бней Баруха? Оно находится в нормальном состоянии?
М. Лайтман: Еще нет.
Ученик: Еще нет, а когда? Где препятствие?
М. Лайтман: Препятствие в том, что мы, все мы, не чувствуем, насколько мы зависим друг от друга.
Ученик: В чем я завишу от них, а они зависят от меня? Чего не хватает здесь в ощущении зависимости?
М. Лайтман: В ощущении зависимости нам не хватает нашего объединения, всех нас, и все.
Ученик: Когда Вы чувствуете желание молиться, делать еще один шаг вперед, но с другой стороны ощущается какой-то такой вес, какой-то камень, который лежит, не дает подумать. Когда ты хочешь молиться, но у тебя нет силы, как какая-то тяжесть, как что-то тяжелое надо поднять, какую-то огромную гору. Ну, оставь все. Как собрать силы? Это сверхчеловеческая сила?
М. Лайтман: Да.
Ученик: (23:30) И откуда придет эта сила?
М. Лайтман: Эта сила придет от Творца.
Ученик: При условии?
М. Лайтман: При условии, что будете требовать ее.
Ученик: В чем товарищ зависит от меня, а я завишу от него? В чем мы зависим друг от друга?
М. Лайтман: Друг от друга, в чем вы зависите?
Ученик: Да.
М. Лайтман: Чтобы каждый подталкивал другого.
Ученик: Он нуждается в том, чтобы я подталкивал его к Творцу, а я нуждаюсь в том, чтобы он толкал меня? Иначе нет?
М. Лайтман: Да.
Ученик: То есть нельзя прийти к духовному… Допустим, я в материальном мире как-то могу справляться в какой-то форме, но прийти к духовному невозможно без связи с товарищами.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Но почему нет потребности в этом? То есть я не чувствую, что каждый товарищ идет со мной к духовному. Почему нет потребности в этом, что я завишу от всех товарищей?
М. Лайтман: Потому что невозможно достичь цели без поддержки и помощи, подталкивания от группы.
Ученик: Но почему мы этого не чувствуем полным образом, что я завишу, я завишу от Дуди, от Акоки, я завишу… что не поможет мне прийти к духовному ничто, кроме связи между нами? Почему нет потребности в этом?
Ученик: (25:32)
Бааль Сулам. Письмо 57
Как малое, так и большое достигается только силой молитвы, а всё усилие и работа, которую мы обязаны [совершить], – это только, чтобы раскрыть ничтожность наших сил и нашу низость, что не способны мы ни на что собственными силами, потому что тогда мы готовы излить совершенную молитву перед Творцом.
И нельзя возразить на это, дескать, в таком случае, я решаю про себя заранее, что я не способен ни на что, и зачем мне нужны все эти заботы и усилия? Ведь есть закон природы, что нет мудрее опытного, и до того как человек пытался на практике сделать всё, что в его силах, не способен он никоим образом дойти до истинной низости в истинной мере, как сказано.
И поэтому мы обязаны прилагать усилия в святости и очищении, как сказано: «Всё, что сможет рука твоя делать, в меру сил своих делай». И пойми это, ибо глубоко это и истинно.
Я раскрыл тебе эту истину, для того чтобы ты не опускал рук и не отчаивался, страшно сказать, в милосердии [Творца]. Несмотря на то, что ты не видишь ничего, ибо даже когда заканчивается мера усилия, это время молитвы. А до того верь мудрецам: «Не приложил усилий и нашел, не верь». А когда закончится мера, будет твоя молитва совершенной, и Творец ответит щедрой рукой, и этому учили нас мудрецы: «Приложил усилия и нашел – верь». Ибо [человек] не способен на молитву раньше этого, а Творец слышит молитву. [Бааль Сулам. Письмо 57]
Ученик: (27:48) Что РАБАШ сказал бы нашей десятке?
М. Лайтман: Спроси его.
Ученик: Я несколько раз слышал, что Вы в последнее время говорили нам, что вы меня не слышите, вы не слышите, что я говорю. Что дает Вам мотивацию продолжать говорить, отвечать на вопросы в ощущении, что мы не слышим?
М. Лайтман: Я обязан подталкивать вас в каком-то виде к цели творения, поэтому я нахожусь в состоянии, когда я озабочен.
Ученик: Но Вы верите нам, что мы хотим слышать.
М. Лайтман: Это не зависит от вас.
Ученик: Да, но в том-то и дело, зависит – не зависит. Мы в нашем ощущении делаем все, что в наших силах, чтобы прислушиваться, реализовывать, делать. А с другой стороны, приходит Рав и говорит, что вы не слышите. Мы ищем, где находится эта пробка, как выглядит эта пробка, что нужно сделать? Допустим, передо мной какой-то маленький ребенок, я пытаюсь ему что-то объяснить на разных языках, разными способами. Стараюсь найти какой-то путь к нему.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Где он находится, этот переход?
М. Лайтман: В сердце человека.
Ученик: Вчера мы говорили об этом вечером. Мы остались после того, как Вы пошли спать, и выясняли между нами всю эту проблему – чего нам не хватает, что нам нужно? И нам понятно, что мы хотим, мы должны объединиться, должны больше сблизиться между нами. Мы все говорили об этом. И в конечном счете, я думаю, что есть место, где мы должны относиться серьезно к этому.
Мы взрослые люди с единой целью в жизни. Поэтому отсюда все эти вопросы. Что дальше? Каков еще один шаг? В каком направлении можно атаковать цель, то, чего мы еще не сделали? Вы видите, что есть что-то, что скрыто от нас, что мы должны каким-то образом раскрыть?
М. Лайтман: От нас скрыто величие Творца.
Ученик: (31:04) Я чувствую, что мы как товарищ, все время спрашиваем, что нужно делать, что нужно делать, все больше уточнять нашу цель, наш путь. Но у меня есть другой вопрос. Вам мы иногда не надоедаем?
М. Лайтман: Нет такого вопроса.
Ученик: Почему? Я как папа. У меня нет сейчас сил на моих детей. Они сидят на моей голове, и я говорю, оставьте меня в покое. Дайте мне тихо посидеть.
М. Лайтман: Обязаны продолжать.
Набор: Команда синхронного набора
Псалмы, 90:1.↩
Псалмы, 86:1. Молитва Давида. Приклони, Творец, ухо Свое, ответь мне, ведь беден и неимущ я.↩
Зоар, Балак, 187.↩
Псалмы, 34:19.↩
Псалмы, 102:1. Молитва нищего, когда ослабевает он и пред Господом изливает [душу] в жалобе своей.↩
Берешит, 30:42. А когда запаздывал скот, то не ставил. И были поздние Лавану, а ранние Яакову.↩
Зоар, Балак, 188.↩
Трактат Авот, 3:1. Неточная цитата↩
Дварим, 30:14.↩