ТВ программа "Духовные состояния"
7 октября 2019 г.
Духовные состояния: Суккот и Симхат Тора
Йом Кипур – осознание эгоизма
Вопрос: В Рош аШана человек решает начать новую жизнь, и, несмотря на то, что ему надо подняться над своей природой, он все-таки хочет проверить все свои свойства в течение десяти дней до Йом Кипур. Сравнивая их со свойствами Творца, он видит, что ни в одном из них не может уподобиться Творцу, и в Йом Кипур решает сделать на них сокращение, которые выражаются в нашем мире в пяти ограничениях.
После этого, через пять дней, символизирующих пять сфирот, начинается праздник Суккот. В чем суть этих праздников?
Ответ: Новому году (Рош аШана) предшествует целая серия дней, когда люди просят прощения. Они как бы оценивают свои поступки, что сделали хорошего и плохого, и в общем-то понимают, что ничего особо хорошего не сделали.
Так человек проверяет свои действия и приходит к выводу, что обязан подчиниться высшей воле Творца, потому что "нет никого кроме Него". Он принимает высшую волю как единственную силу, правящую в мире. Из этого состояния он и начинает оценивать себя. У него действительно возникает очень серьезный анализ своих действий и поступков, который продолжается до Йом Кипур.
Йом Кипур – это внутреннее состояние человека, когда он осознаёт, что в нем действует лишь один сплошной эгоизм, и он должен подняться над собой. Ведь главная заповедь Торы – "возлюби ближнего как себя", а он абсолютно далек от этого и даже обратен этому. Поэтому он просит прощения.
В этом и заключается принцип Йом Кипур, когда он готов прекратить использование своих эгоистических желаний. В человеке их всего пять. Поэтому они олицетворяются в нашем мире пятью ограничениями: запрет на еду, питье и т.д.
Сукка – построение духовного сосуда
После того как проходит Йом Кипур, человек, совершивший внутренние исправления, должен восстановить себя в правильном виде, в правильной форме. Это восстановление олицетворяется построением беседки, называемой "сукка".
Из отходов поля и деревьев, в основном, из отходов земледелия, а также производства хлеба и вина, мы строим временное жилище. Этим мы олицетворяем, что те наши желания, намерения и действия, которые раньше были для нас совершенно неважны, были как отходы, т.е. мы не обращали внимания на взаимоотношения с другими людьми, – сейчас, наоборот, мы сосредотачиваемся на том, как относиться к другим, как приближаться друг к другу.
Именно из этих, бывших как бы в отходе от правильного использования действиях, мы делаем сейчас покрытие на сукку. А затем сидим в ней целую неделю и празднуем наш новый дом. Это символизирует то, что мы действительно хотим так построить себя в новом виде.
То есть построение сукки олицетворяет построение духовного кли (сосуда). Кровля символизирует антиэгоистическое свойство, экран.
Хлеб олицетворяет особую силу, которая называется "свет Хасадим", а вино – силу света Хохма. Две эти силы должны быть правильно согласованы между собой, чтобы они четко наполнили нашу душу. Это материализуется в том, что мы сидим внутри сукки и проводим трапезу.
Связь между светом, Творцом и человеком
Вопрос: Построить сукку означает построить кли (сосуд), а покрыть сукку кровлей – сделать свои желания готовыми к принятию света. Что значит принятие света? Какая связь между светом, Творцом и людьми, к которым я вдруг начинаю хорошо относиться?
Ответ: Наши души – это наши желания. Только исправленные альтруистическими намерениями они наполняются высшим светом, высшей энергией. Таким образом мы начинаем ощущать находящегося внутри нас, в наших правильных намерениях, Творца.
Высший свет или Творец входит в нас и наполняет в соответствии с той мерой подобия с Ним, которую мы достигаем.
Когда несколько человек выстраивают между собой правильную коммуникацию по четким законам, тогда в этой связи начинают проявляться чувства взаимной отдачи, взаимной любви. А в них, поскольку они правильные, то есть направлены не для себя-эгоиста, а на пользу других, мы ощущаем свойство Творца по подобию Ему.
Это свойство эманации, интеграции существует в природе, но для того чтобы ощутить его, мы выстраиваем в себе соответствующий приемник. Если я внутри себя создаю условия отдачи и любви, то во мне проявляется существующее вокруг меня поле отдачи и любви, т.е. индуцируется поле такой же направленности.
Творец постоянно посылает нам какую-то информацию через неживую, растительную, животную природу и, естественно, через других людей, но мы ее просто не воспринимаем.
Через каждую интеракцию с любым человеком Творец хочет мне что-то сказать, но я не могу расшифровать, потому что нахожусь с Ним на разных волнах, в разных свойствах.
Это непросто реализовать, но закон очень простой, чисто физический, как в нашем мире – закон индукции. Все радиоприемники и вообще все приемники построены по принципу подобия. По этому принципу действует вся Вселенная.
Четыре вида растений – следствия духовных корней
Вопрос: В Суккот мы используем четыре вида растений. Что это за действия?
Ответ: Четыре вида растений исходят из того, что наш эгоизм и вообще наши желания, даже не эгоистические, состоят из четырех уровней. В каббале они обозначаются просто: один, два, три, четыре.
Если мы их связываем вместе, то они собираются в состояние, называемое "Малхут". И если это состояние действительно состоит из всех предыдущих свойств, тогда они собирают в себе свойство отдачи и любви, которое связывает все наши желания и намерения, и мы таким образом становимся подобными высшему свету.
Четыре вида растений – верба, мирт, пальмовая ветвь и цитрус – это следствия духовных корней. Каббалисты не просто взяли и решили, что так это будет, а увидели четкое соответствие им духовных корней, которые таким образом проявляются в нашем мире.
Верба – растение, у которого нет ни вкуса, ни запаха – символизирует отсутствие важности единства, правильных отношений между людьми. Для нас в них нет ничего приятного ни в сердце, ни в разуме.
У мирта нет вкуса, но есть запах. Вкус – это чувство, а запах – это то, что мы ощущаем разумом. Мы понимаем, что единство, хорошее отношение к людям – это важно, но в нашем сердце этого нет. У пальмовой ветви (финик), наоборот, есть вкус, но нет запаха. А у цитрусовых есть и вкус, и запах.
Когда ты держишь вместе все четыре вида растений, ты как бы желаешь притянуть на них высший свет, который находится вокруг нас. Это олицетворение того, что твое желание становится цельным, полным, направленным на отдачу, и таким образом в тебя входит высший свет.
"Ушпизин" – уровни высшего света
Реплика: Наша душа состоит из десяти сфирот. Три первые сфиры относятся к голове, где мы принимаем решение, и семь – к телу, в которое мы получаем наслаждение от слияния с высшей силой, проявляющейся на связи между нами.
Эти семь сфирот, т.е. семь дней Суккот, олицетворяют "ушпизин" – семь мудрецов от Авраама до Давида, которых мы приглашаем в гости.
Ответ: Речь идет о семи уровнях нисхождения высшего света: хэсэд, гвура, тифэрэт, нэцах, ход, есод, малхут. Они спускаются к нам от головной части: кетэр, хохма, бина.
Мы должны проявить себя так, чтобы эти высшие света вошли в исправленную душу, собранную в правильном виде из разбитых осколков общей души. Если мы соберем их, то тогда высший свет может в них войти и наполнить.
Реплика: Аллегорически говорится, что каждый вечер мы приглашаем какого-то гостя.
Ответ: Под гостями имеются в виду особые света, высшие наполнения нашей души. Хэсэд, гвура, тифэрэт – это Авраам, Ицхак, Яков. И так далее. Каббалисты никогда не отождествляли их с какими-то личностями, поскольку это определенные свойства в человеке.
Праздник исправления души
Последний день праздника Суккот называется "Шмини Ацерет". Это как бы праздничное собрание, потому что мы исправили всю душу, свет вошел и наполнил ее. На этом заканчивается огромный период от дней, предшествующих Новому году (Рош аШана), до последнего дня Суккот.
Вопрос: Название праздника "Шмини Ацерет" взято из Танаха. Интересно, что на этот день попадает празднование "Симхат Тора", которое было введено мудрецами в VI-VII веке нашей эры. Какая между ними связь?
Ответ: Состояние, когда мы заканчиваем полностью все исправления, получаем семь светов, и они наполняют нашу душу, называется "веселье Торы" ("Симхат Тора").
Тора – это высший свет, который входит в исправленное кли (сосуд) в течение семи дней Суккот, т.е. семи ступеней. И тогда мы празднуем окончание наших исправлений.
Суккот – исправление светом
Вопрос: Праздник Суккот был описан в Торе 3000 лет назад, а отмечать его стали с VI-VIII века нашей эры. Почему?
Ответ: Каббалистические праздники не имеют никакого отношения к календарным датам и к каким-либо происшествиям в нашем мире. Занимаясь каббалой, мы изучаем высшие корни. Низошли они в наш мир или нет, не имеет значения. Каббалист все это ощущает и видит.
Вопрос: В Суккот есть обычай брать Тору и кружиться с ней. Что это значит?
Ответ: Это означает, что окружающий свет, так называемый "ор макиф", из окружающего постепенно становится внутренним, светом души. Ведь душа в течение семи дней Суккот потихоньку исправляется.
Поэтому кружение с Торой – это все такие условности, которые сами по себе ничего не значат, просто в нашем мире мы желаем таким образом отметить особые состояния души.
Вопрос: В последний день Суккот принято читать заключительную часть Торы и начинать новую главу. Что значит, что каждую неделю читают какую-то определенную главу?
Ответ: Тора дана для того, чтобы исправить душу, поэтому в течение года, читая каждый раз кусочек из Торы, мы исправляем свою душу и свет постепенно входит в нее. В последний день Суккот мы заканчиваем годовое чтение Торы, и тут же начинаем читать заново. Год Торы начинается с последнего дня Суккот – не с Нового года, а именно с Симхат Тора.
Вопрос: В чем суть этого праздника?
Ответ: Суть праздника Суккот – дать возможность окружающему нас огромному высшему свету, который мы называем Творцом, войти в исправленную душу, потому как мы исправляемся объединением, нахождением под одной общей крышей в шалаше. Высший свет входит в нас, исправляет и наполняет.
Суккот – это действительно большой праздник.
Редакция: Тамара Авив, Ирина Романова