Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 30 августа 2023 года

Часть 2: Бааль Сулам. Предисловие к Введению в науку каббала (к Птихе), пункт 5

Чтец: Мы читаем книгу «Труды Бааль Сулама», страница 154-я, «Предисловие к Введению в науку каббала (к Птихе)». Мы продолжаем с 5-го пункта.

(00:17) 5) И следует знать, что соединение и разъединение, имеющие место в духовных [объектах], происходят только лишь в подобии по форме и различии по форме. Ибо, если два духовных [объекта] имеют одну форму, они соединены вместе и являются одним, а не двумя. Ведь нет ничего, что могло бы отделить их друг от друга, и невозможно определить их как два [объекта], если только не найдется различие по форме одного от другого. Аналогично, какова мера величины различия по форме между ними, такова и мера их отдаления друг от друга, вплоть до того, что если они находятся друг с другом в противоположности по форме, считается, что они далеки друг от друга, как восток от запада, то есть на самом большом расстоянии, которое мы можем себе представить в мире.

М. Лайтман: Понятно? Нет вопросов или повторить? Говорят повторить.

Чтец: (01:41) Хорошо. 5-й пункт.

Повторное чтение первоисточника

М. Лайтман: Вопросы? Нет.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (03:01) Что это за состояние в духовном, состояние единого, когда двое становятся единым?

М. Лайтман: Когда нет никакой разницы между ними в мыслях, в желаниях, в каких-то явлениях.

Ученик: И это абсолютное состояние должно быть в полном совпадении или есть этапы, когда я немножко нахожусь в совпадении?

М. Лайтман: Есть этапы разумеется: от 0 и до 100%.

Ученик: И мы можем играть в то, чтобы пытаться быть в совпадении по свойствам с высшим?

М. Лайтман: Если у нас есть силы, то да.

Ученик: А что это за сила?

М. Лайтман: Подобие свойств, экран.

Вопрос (Хадера-1): (04:01) Мы говорим, что если есть в едином теле две вещи, они находятся в объединении, но есть как бы разная форма, то есть они все относятся к одному и тому же. Это совпадение по свойствам, по форме?

М. Лайтман: Подобие по форме – это называется подобие по желанию. У нас нет, кроме этого, никакой разницы между нами. И мы не говорим о наших телах, о механике, мы говорим о нашем внутреннем мире. Внутренняя часть – это желание. Если желание одного такое же, как желание другого, то они находятся как один, они находятся в слиянии.

Ученик: У меня простой вопрос. Есть парцуф. Это цельная вещь. Есть десять сфирот, которые не подобны друг другу, но они единое. В чем тут совпадение по форме?

М. Лайтман: В парцуфе мы не можем говорить об этом, только между двумя парцуфами.

Вопрос (Latin 8): (05:32) Изменение по форме – это единственное свойство, которое мы должны впитать в себя в духовных мирах?

М. Лайтман: Да, да. Если мы не смотрим согласно внешним различиям, как в нашем мире, то, конечно же, мы должны видеть различия только во внутренних состояниях. А это желание. Творец создал желание.

Вопрос (Турция-1): (06:20) Если суть душ – это та же суть, где суть душ – это келим, то какова разница между одной душой и другой? Что разделяет души?

М. Лайтман: Желания и исправление желаний, насколько они направлены на ради отдачи.

Вопрос (Киев-1): (06:44) Как нам в десятке прийти к такому подобию свойств в желаниях, чтобы прийти к единству?

М. Лайтман: Творец один для всех нас. Постараться, устремиться к Нему, насколько возможно, всеми нашими желаниями соединиться между нами, чтобы вместе достичь слияния с Творцом. Это, в сущности, и есть вся наука каббала. Это и есть весь наш путь.

Ученик: Каждый товарищ в десятке, с одной стороны, мы вроде как бы к одному устремляемся. Но с другой стороны, в каждый момент времени, в каких-то разных мерах: у каждого свое желание. Как нам к такой комбинации прийти, чтобы эти все факторы совпали между собой и мы могли всё-таки быть подобными по свойствам?

М. Лайтман: С помощью упражнений, которые Творец на нас сбрасывает. Мы, если постараемся быть вместе, то придем к состоянию, когда мы все связаны вместе и становимся одним парцуфом Адам Ришон.

Вопрос (Москва-6): (08:18) Так при слиянии с Творцом выходит, что пропадает творение?

М. Лайтман: При слиянии с Творцом творение сливается с Творцом.

Вопрос (W Heb 3): (08:42) Есть подруги, которых я чувствую близкой по хисарону, но они не в моей десятке. Это может помешать моей работе в объединении с подругами в десятке?

М. Лайтман: Желательно объединиться с подругами в десятке.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (09:11) Можно сказать, что чем больше мы продвигаемся к совпадению по форме, то возрастает и различие по форме?

М. Лайтман: Не может быть, чтобы ты приблизился по подобию по свойствам, если ты не увидишь больших различий именно в различиях по свойствам.

Ученик: Так мы всегда раскрываем состояние из противоположного?

М. Лайтман: Да, потому что преимущество света из тьмы.

Вопрос (Беэр-Шева): (09:49) Тема отождествления двух разных тел, которые становятся одним, – это означает, что, собственно, то самое высшее тело становится рош, а я – его малхут, той самой новой сущности?

М. Лайтман: Я не хочу говорить таким образом, мы еще придем к этому.

Ученик: А наше материальное тело исчезает в таком состоянии, потому что мы становимся подобными высшему, то есть духовной сутью?

М. Лайтман: Он включается в высшего, а не исчезает.

Чтец: (10:29) 6-й пункт.

6) И вот, что касается Творца, «мысль [человеческая] совершенно не в состоянии понять Его», и нет у нас о Нем ни в коем случае никакой речи или слова. Однако в плане «из действий Твоих познаем мы Тебя» мы можем понять о Нем, что Он относится к желанию отдавать, ибо Он сотворил всё, чтобы насладить Свои творения и давать нам от Своего блага. И, согласно этому, души находятся с Ним в противоположности по форме, ведь Он целиком только дающий, и нет в Нем ни в коем случае желания получать что-либо. А в души заложено желание получать для себя, как сказано выше, что нет противоположности по форме более далекой, чем эта. И получается, что если бы души остались на практике в свойстве желания получать, они оставались бы отделенными от Него, страшно сказать, на веки вечные.

М. Лайтман: Вопросы? Это понятно. Вперед.

Чтец: (11:55) 7-й пункт.

7) А теперь ты поймешь написанное (в «Древе жизни», в упомянутом выше разд. 1), что «причина сотворения миров состоит в том, что Творец обязан быть совершенным во всех Своих действиях и силах… А, если бы Он не проявил Своих действий и сил в виде работы и действия, Он, как будто, не назывался бы совершенным…» Конец цитаты. И, на первый взгляд, эти слова вызывают удивление. Ведь, как может быть, что вначале вышли несовершенные действия от совершенного Деятеля, настолько, чтобы они нуждались в исправлении. И из того, что мы выяснили, ты поймешь это, так как главное во всем творении есть лишь желание получать, которое, хотя, с одной стороны, является очень несовершенным, поскольку находится в противоположности Создателю по форме, а это является отделением от Него, – однако, с другой стороны, в этом состоит всё творение и сущее из ничего, которые Он создал, чтобы они получали от Него то, чем Он задумал насладить их и [то, что задумал] дать им.

Однако вместе с тем, если бы они оставались так – отделенными от Создателя, – Он, казалось бы, не назывался бы совершенным. Ведь, в конце концов, от совершенного Деятеля должны исходить совершенные действия. И потому Он сократил Свой свет и создал миры в сокращении за сокращением вплоть до этого мира, и облачил душу в тело из этого мира, и благодаря занятиям Торой и заповедями душа достигает того совершенства, которого не хватало ей до сотворения, а это – свойство подобия по форме Творцу. Так, что она станет способной получить всё благо и наслаждение, заключенное в замысле творения, а также будет находиться с Ним в абсолютном слиянии, что означает подобие по форме, как сказано выше.

М. Лайтман: Понятно для всех. Дальше.

Чтец: (14:55) 8-й пункт.

8) А особое свойство Торы и заповедей, позволяющее привести душу к слиянию с Творцом, проявляется, только когда ими занимаются не для получения какого-либо вознаграждения, а лишь чтобы доставить наслаждение своему Создателю. Ибо тогда душа постепенно обретает подобие своему Создателю по форме, как сказано в изречении рабби Ханании бен Акашии в начале книги. Смотри там внимательно.

Ведь в этом есть пять общих ступеней: нефеш, руах, нешама, хая, ехида, которые они получают от пяти миров, называемых АК, Ацилут, Брия, Ецира, Асия. Аналогично, существует пять частных уровней Наранхай, которые они получают от частных свойств пяти парцуфов, существующих в каждом из пяти миров. Аналогично, существует Наранхай подуровня каждого частного уровня, которые они получают от десяти сфирот каждого парцуфа, как сказано внутри книги.

И благодаря [исполнению] Торы и заповедей с целью доставить наслаждение своему Создателю постепенно удостаиваются и получают келим, относящиеся к желанию отдавать, которые проявляются на этих уровнях, уровень за уровнем, пока не приходят к полному подобию по форме с Творцом. И тогда в них осуществляется замысел творения, состоящий в получении всего наслаждения и удовольствия, и блага, которые задумал для них Творец. Кроме того, они получают еще и самый большой выигрыш, также удостоившись истинного слияния с Творцом, ведь они достигли желания отдавать такого же, как у их Создателя.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (17:20) Каковы условия в десятке, чтобы превратить внешнюю десятку в десятку внутреннюю?

М. Лайтман: Но мы уже читали об этом.

Ученик: Те самые тела, которые становятся одной душой…

М. Лайтман: Что значит тела? Нет тел. Чтобы желания всех были направлены на объединение между нами и от объединения между нами на объединение с Творцом.

Ученик: А что это за душа внутри десятки?

М. Лайтман: Желание. Желание отдавать, которое хочет уподобиться по свойствам с Творцом, потому что и Творец – тоже всецело желание отдавать.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (18:24) Я не понял, что значит – удостоиться истинного слияния?

М. Лайтман: По правде говоря, я тоже. Удостоиться истинного слияния – это наша цель, чтобы мы были подобны Творцу, не важно нам, в каких желаниях, в каких действиях, главное – главное, как Он буквально. Это называется «быть в истинном слиянии».

Ученик: И как, когда мы хотим доставить Ему наслаждение, это приближает нас к слиянию?

М. Лайтман: Потому что и Он тоже хочет доставить нам наслаждение, поэтому мы здесь находимся с Ним в полном подобии свойств.

Ученик: Можем ли мы облачиться на Его желание давать нам наслаждение, для того чтобы…

М. Лайтман: Я не знаю, что значит «облачиться», но мы должны прийти к этому, к подобию.

Ученик: Мы внутри десятки все время работаем над объединением и пытаемся создать величие Творца и величие товарищей.

М. Лайтман: Да.

Ученик: И как бы не очень просто направить это на отдачу, чтобы это было ради отдачи.

М. Лайтман: Верно, верно. Поэтому мы работаем над этим и производим разные подготовки. А на самом деле это делает Творец. Подобие свойств, уподобиться друг другу – это все Он выполняет, мы должны лишь показать нашу готовность. Хорошо?

Ну, скажи.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (20:33) Кто эти избранные, которые становятся человеком (Адам)?

М. Лайтман: Те, которые могут уподобиться Творцу.

Ученик: Какова разница между стремлением и желанием?

М. Лайтман: Есть желание и есть стремление. Стремление – оно как бы выше желания, стремление – оно прежде желания.

Ученик: Должен ли каждый товарищ здесь в каждый момент спрашивать себя: что я здесь делаю?

М. Лайтман: Он должен постараться понять, что РАБАШ рекомендует нам делать и что Бааль Сулама написал нам.

М. Лайтман: Могу ли я сказать, что РАБАШ соединился во мне, и я пришел к слиянию…

Переводчик: Непонятно, что он спросил.

М. Лайтман: По мне, ты можешь сказать все, что хочешь.

Хорошо. Дальше.

Чтец: (21:57) 9-й пункт.

9) И теперь тебе будет нетрудно понять приведенные выше слова Зоара о том, что все миры, и высшие и нижние, и всё, что внутри них, было создано только для человека. Ведь все эти ступени и миры призваны лишь восполнить души мерой слияния, которой не хватало им в плане замысла творения, как сказано выше. И сначала сократились и низошли ступень за ступенью и мир за миром вплоть до нашего материального мира, чтобы привести душу в тело этого мира, которое целиком направлено на получение, а не на отдачу, подобно животным и зверям земли. Как сказано: «Диким ослом рождается человек», что является свойством абсолютного желания получать, в котором нет никакой отдачи. И тогда человек считается совершенно противоположным Творцу, ибо нет отдаления большего, чем это.

А затем благодаря душе, которая в него облачается, он постоянно занимается Торой и заповедями и постепенно постигает форму отдачи подобно своему Создателю, ступень за ступенью снизу вверх через все те свойства, которые опустились во время своего нисхождения сверху вниз, представляющие собой лишь меры и степени желания отдавать. И каждая более высокая ступень означает, что она дальше от желания получать и ближе к чистой отдаче, пока не удостаивается быть целиком в отдаче, не получая ничего для себя. И тогда человек завершает свое совершенство в истинном слиянии с Творцом, ибо только для этого он и был создан. Таким образом, все миры и их наполнение были созданы только лишь для человека.

М. Лайтман: Вопросы?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (24:44) В чем разница между гуф – это желание получать и гуф – телом нашего мира? Он использовал здесь «тело нашего мира» несколько раз.

М. Лайтман: Гуф – это желание. Желание, которое чувствует себя, что у него есть только стремление к тому, что находится в этом мире, называется, что он находится в этом мире.

Ученик: А в чем разница между «душой» и человеком?

М. Лайтман: Человек – это непонятно, что он имеет в виду – в различных формах, качествах, ступенях, но…. Всё.

Ученик: Я спрашиваю это, потому что он говорит, что душа облачается в человека, а в другой раз он говорит, что душа – она сама по себе (нешама). Это путает. Что имеется в виду здесь, какая разница между человеком и душой?

М. Лайтман: Человек – это общее слово – тот, кто предназначен к уподоблению Творцу в конце своего развития, вот и все.

Ученик: А душа?

М. Лайтман: А душа – это внутренняя часть желания получать, которая должна уподобиться Творцу.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (26:12) Он пишет здесь, что высшая ступень – она дальше от желания получать и ближе к отдаче.

М. Лайтман: Да.

Ученик: То есть, есть качество в желании отдавать, есть отдача более качественная, чем другая отдача?

М. Лайтман: Да. Зависит от того, в каком желании находится творение: нулевая стадия, первая, вторая, третья, четвертая – в каком мире оно находится. Все зависит от желания получать в нем.

Ученик: Это считается более качественной отдачей? Ведь отдача тут и отдача там...

М. Лайтман: Нет-нет-нет, есть разница. Все ступени духовные. А в чем разница между ними? В авиюте, сокращении, экране и отраженном свете, то есть в мере совпадения по свойствам желания получать с желанием отдачи Творца.

Ученик: В большем авиюте есть большее подобие по свойствам?

М. Лайтман: В большем авиюте…

Ученик: То есть когда у него есть большой авиют, но он отдает, согласно этому теперь есть...

М. Лайтман: Разумеется, он находится на более высокой ступени, да.

Ученик: Но и здесь он отдает, и там он отдает. Скажем, авиют бет, если у него есть стопроцентная отдача в этом авиюте, он в полном соответствии в этом авиюте...

М. Лайтман: Авиют бет, вторая стадия.

Ученик: (27:57) В авиюте бет, относительно, скажем, авиюта гимель, у обоих есть полное подобие по свойствам в авиюте, но авиют гимель более подобен Творцу?

М. Лайтман: Ну, разумеется, что за вопрос? Нулевая-первая-вторая-третья-четвертая стадии – это уровни желания получать, насколько оно находится в совпадении по свойствам со светом, настолько находится на ступенях подъема.

Ученик: Тут есть ограничения, что Творец дает по четырем стадиям авиюта. Вы понимаете, что я говорю?

М. Лайтман: Нет, я этого абсолютно не понимаю. Творец, который создал желание получать, Он сотворил в нем четыре уровня желания, где на этих четырех уровнях желание получать может уподобиться Творцу. Всё. О чем ты спрашиваешь: почему нет ста ступеней?

Ученик: Не то что «почему», просто кажется, что это все еще ограничено, ведь Творец – Он бесконечен, а только четыре ступени…

М. Лайтман: Четыре ступени – этого достаточно, чтобы уподобиться бесконечности.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (29:19) Написано, что гуф этого мира – получение и не отдача, как животные и звери, а затем в силу души, облачающуюся в него, он становится отдающим. Что сделать, чтобы в это животное облачилась душа?

М. Лайтман: Совпадение по форме. Душой называется высший свет. Если мы хотим, чтобы высший свет облачился в наше желание, желание должно быть в сокращении, экране и отраженном свете, то есть в своей отдаче источнику света, как источник света отдает ему.

Ученик: Процесс начинается с того, что он – полное получение, у него нет отдачи, что он подобен животному. Это начальный статус?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Так как сюда помещается что-то, что делает из животного что-то связанное с отдачей?

М. Лайтман: Желание получать, которое находится на животном уровне, получает добавку с помощью света, возвращающего к Источнику, и это называется, что оно родилось и начинает желать отдавать ему.

Ученик: Как обрести эту добавку?

М. Лайтман: Все зависит от корня души.

Ученик: А что же от человека зависит?

М. Лайтман: От человека ничего не зависит, потому что он не знает, что перед ним есть такие возможности.

Ученик: Как сделать так, чтобы корень души не утонул в животном?

М. Лайтман: Мы должны идти именно в соответствии с рекомендациями каббалистов: связываться с товарищами, ценить группу, в которой мы находимся и с помощью объединения между нами начинать подъем. Понятно?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (32:02) Я пока не понимаю. Он говорит, что сократились и снизошли ступень за ступенью и мир за миром до нашего материального мира, чтобы привести души к телу этого мира, которое полностью получение, а не отдача. Как душа… как ее можно привести в материальное тело, в котором нет ничего, и это связано с душой? Какая же там душа, о чем говорится?

М. Лайтман: Говорится о желании получать, которое получает отдачу от высшего света, который отдает ему, и оно начинает с помощью этого развиваться.

Ученик: Можно сказать, что начало души – это материальное желание получать, направленное на Творца?

М. Лайтман: Оно не направлено на Творца, есть в нем основа, в которой есть стремление к Творцу, да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (33:07) На определенном этапе материальные желания в человеке, эгоистические перестанут раздуваться?

М. Лайтман: Когда мы приходим к Концу Исправления.

Ученик: А до тех пор?

М. Лайтман: До тех пор, если они не вырастут, то как он будет продвигаться?

Ученик: Иногда есть такие скачки в желании получать, которые опасны для человека.

М. Лайтман: Видимо. Я не знаю, это не в руках человека. Я учу то, что в моих руках.

Ученик: Как не подвергать себя опасности и не позволять этому происходить, и сразу управлять этим?

М. Лайтман: Только находиться в слиянии с группой, насколько возможно.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (34:04) Иногда на уроке, особенно в статьях РАБАШа, я испытываю такое давление внутреннее, это что-то очень хорошее, и я не хочу это держать в себе, и не знаю как именно дать такое стремление. Есть такое счастье, я хочу поделиться этим с товарищем, но такое чувство, что мы просто скучаем и тоскуем по нашему Отцу, мы хотим быть в бесконечности, и что мы сдерживаем силы и весь мир от нашего желания, чтобы он захотел быть в слиянии, в любви. Я не знаю, как передать свое давление, свое чувство, может быть это что-то плохое. У меня нет слов. Я хочу поделиться с Вами. Спасибо Вам. И я хочу, чтобы моя молитва служила Вам и Творцу. И мы очень тоскуем по нашему Отцу. (плачет)

М. Лайтман: Это очень хорошо. Ты собственно выражаешь то, что есть у нас в сердце. И будем надеяться, что мы придем к таким ступеням желания, отчаяния, устремления, чтобы Творец нам ответил.

Вопрос (Петах-Тиква-6): (36:13) Я хотел спросить, я не понял. Почему из чего-то совершенного выходят какие-то действия? Ведь он совершенный. Почему он не перестает действовать?

М. Лайтман: Зависит от того, в чем он совершенный: совершенный в желании или уже в отдаче. В этом вопрос. Дальше.

Чтец: (36:45) 10-й пункт.

10) А теперь, после того как ты удостоился понять и узнать всё это, тебе уже можно изучать эту науку без всякого страха, чего доброго, овеществить [духовные понятия]. Ведь изучающие очень сильно путаются в том, что, с одной стороны, сказано, что все десять сфирот и парцуфов от начала десяти сфирот мира Ацилут до конца десяти сфирот мира Асия являются божественностью и абсолютным единством («Древо жизни», Врата 44, Врата имен, гл. 1), а, с другой стороны, сказано, что все эти миры созданы и появляются после сокращения. И как же можно тут даже подумать о божественности? А, кроме того, [они путают] понятия чисел, и «наверху», и «внизу», и тому подобное, относящееся к изменениям и подъемам, и падениям, и зивугам. А в Писании сказано: «Я, Творец, не изменялся».

М. Лайтман: Это понятно? Хорошо. Дальше.

Чтец: (38:00) 11-й пункт.

11) И из выясненного совершенно понятно, что все эти подъемы и падения, и сокращения, и число различаются лишь в отношении келим получающих, то есть душ. Однако следует различать в них состояние потенциала и состояния практической реализации, подобно человеку, который строит дом, когда конец действия в изначальном замысле. Хотя свойство дома, существующего в его мысли, никак не похоже на дом, который должен получиться на практике, поскольку мысленный дом является духовностью в смысле мысленного материала, который считается материалом мыслящего человека, поскольку в это время дом находится лишь «в потенциале». В то же время, когда строительство дома начинает осуществляться на практике, он обретает уже совершенно другой материал, а именно материал, представляющий собой дерево и камни.

Аналогично и в душах следует различать потенциал и практическую реализацию, где начало выхода из общности Создателя в свойство «реальных» душ начинается только в мире Брия. А их включение в Бесконечность до сокращения в виде замысла творения, как сказано выше в п.2, – имеется в виду только «в потенциале», без какой бы то ни было реальной возможности различить их. И в этом смысле было сказано, что все души были включены в малхут Бесконечности, называемой средней точкой, ибо эта точка «в потенциале» состоит из всех келим душ, которые в будущем должны будут выйти «в реализации», начиная с мира Брия и ниже.

А Первое Сокращение произошло только лишь в этой центральной точке, то есть именно в том свойстве и мере, в которых она считается «потенциалом» будущих душ, и ни в коей мере не в ней самой. И знай, что все келим сфирот и миров вплоть до мира Брия, которые нисходят и исходят из этой точки, или [происходят] из-за ее зивуга де-акаа, называемого отраженным светом, тоже относятся только к «потенциальному», без всякой сути душ. И эти изменения должны будут подействовать потом на души, когда суть их начинает выходить из мира Брия и ниже, ибо там они все еще не вышли из сути Создателя. [Бааль Сулам. Предисловие к Введению в науку каббала (к Птихе)]

М. Лайтман: (41:41) Вопросы? Все спокойно.

Можно еще раз? Ну, прочитай.

Чтец: (42:10) Еще раз 11-й пункт.

Повторное чтение первоисточника

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (45:51) Почему это так, что все, что есть в человеке, есть в мире?

М. Лайтман: Я тебя не понимаю.

Ученик: Иногда мы говорим, что есть все органы в мире. У мира тоже есть рош и гуф, и так далее.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Что дает душе то, что мир содержит все, что есть в душе?

М. Лайтман: Какова разница между человеком и миром? Мы учим это по себе. Ты не можешь понять вещи, прежде чем они облачатся в тебя.

Ученик: Но ведь все эти системы, что они дают душам? То, что они устроены таким образом, как бы один к одному.

М. Лайтман: В мире сотворена только душа, и она называется душой Адама Ришона. И мы учим, как раскрыть ее, как работать с ней, наполнять ее всем светом Бесконечности, который для нее предназначен.

Ученик: А тут он говорит, что в мире все находится в потенциале.

М. Лайтман: Да, и нам нужно это реализовать практически.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (48:25) В чем же разница между потенциалом и практикой?

М. Лайтман: В потенциале это создано в решимот, скажем. А практически – это мы от решимот уже переходим к системам, создаем системы, и эти системы наполняются светами, келим, действиями.

Ученик: Можно ли пояснить то, что Вы сказали. Что значит в потенциале это решимот, а на практике уже наполняем решимот действиями?

М. Лайтман: С начала творение, которое сотворил Творец, Он сотворил все в виде решимот. То есть нет ничего, только решимот. С помощью света, который светит, эти решимот превращаются в сфирот, в парцуфы и в миры. И тогда мы вместе с этим раскрываем себя, где мы находимся и куда, к чему мы развиваемся.

Ученик: Что же такое решимот? И какая разница между ними и сфирот, парцуфим и мирами?

М. Лайтман: Решимот – это рошем, впечатление, запись, что мы должны переводить себя от первого состояния ко второму с помощью данных, которые находятся уже в текущем состоянии, как мы приходим к состояниям следующим.

Ученик: (50:20) Я думаю, что все это вопрос нисхождения решимот сверху вниз и на каком-то этапе решимот прекращаются.

М. Лайтман: Нет. Нам нужно привести в порядок решимот, собрать их и реализовать их. И так от решимот мы рождаемся в новых парцуфах, на новых ступенях, пока не придем к Концу Исправления.

Ученик: Если так, какая же разница между потенциалом и практикой? Что, если потенциал – это решимот, а практика – это реализация решимот.

М. Лайтман: В этом разница. Это разница между впечатлением и действительностью.

Ученик: То есть есть такой этап, когда все решимот вышли и сейчас они должны реализоваться?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Что это за процесс выхода решимот, пока они не заканчиваются в потенциале?

М. Лайтман: Решимот выходят практически для того, чтобы заставить свет подействовать на них и развить их от решимот к действиям.

Ученик: Я спросил о первом этапе, где решимот выходят в потенциале. Из мира Бесконечности и начинают выходить решимот.

М. Лайтман: Ну, допустим. Мы учим, что не так.

Ученик: А как?

М. Лайтман: Мы учим, что эти решимот – это результат разбиения.

Ученик: Решимот начинают выходить только как результат разбиения?

М. Лайтман: Разумеется.

Ученик: А что такое тогда такое решимот в парцуфим АК, и так далее?

М. Лайтман: Это все до того. Действие до решимот. Но решимот, с которыми мы работаем, в которые мы включаем себя, – это решимот, которые раскрываются в нас как результат разбиения.

Ученик: Это понятно. Но я думал, что объяснение о потенциале и действии, что потенциал – это выход решимот, а реализация – это реализация решимот.

М. Лайтман: Да.

Ученик: (52:51) Выход решимот, это до разбиения?

М. Лайтман: Это во время разбиения.

Ученик: А что с теми решимот, которые были до разбиения?

М. Лайтман: Это не решимот.

Ученик: А что?

М. Лайтман: Это как бы сказать... это тоже можно назвать решимот, но они не требуют ничего. Высший свет производит над ними действие.

Ученик: Это тоже считается потенциал, замысел?

М. Лайтман: Это замысел творения.

Ученик: То есть есть этап выход решимот до разбиения?

М. Лайтман: Да.

Ученик: И тогда есть выход решимот во время разбиения?

М. Лайтман: Да.

Ученик: И там нет пока еще решимот в потенциале?

М. Лайтман: После разбиения решимот, которые выходят, они уже требуют своей реализации.

Ученик: То есть после разбиения начинаются решимот практически, которые нуждаются в реализации.

М. Лайтман: Да.

Всё? Но нужно подумать о том, о чем мы говорили.

(Читает и комментирует первоисточник)

(54:22) Он об этом говорит: И эти изменения должны будут подействовать потом на души, когда суть их начинает выходить из мира Брия и ниже, ибо там они все еще не вышли из сути Создателя. То есть до мира Брия они еще не вышли из сути Создателя, а в мирах Ецира, Асия они уже вышли из сути Создателя, и мы должны их исправлять. Понятно?

Ну, что у нас дальше? Нет вопросов, интересно. А, здесь есть вопросы.

Вопрос (Ж Турция-1): (55:12) Мне кажется, что в этом примере построения дома используют… я просто как бы обслуживаю программу Творца?

М. Лайтман: Да.

Ученица: Если это так, где же та точка в моей реальности, где Творец не существует?

М. Лайтман: Это ты находишься в бессознательном состоянии, нет такой точки. Нет такого, чтобы Творец не существовал в нашей действительности, это мы были как во сне.

Вопрос (Беэр-Шева): (56:14) Вопрос связан с тем абзацем, который Вы прочитали: и там они не вышли из сути Создателя. Что значит, что они не вышли из Создателя?

М. Лайтман: Еще не чувствуют себя как решимот, как отдельные желания, самостоятельные, независимые, которые требуют своей реализации.

Вопрос (Хадера-1): (56:45) Я тоже хотел спросить о потенциале и действии, это существует на всех уровнях и в нашем мире тоже. Можно ли сказать, что в потенциале – это то, что есть в рош, то, что приходит свыше, а практически – это когда начинают задействовать гуф, то есть это снизу?

М. Лайтман: Хорошо, верно.

Друзья, на этом мы закончим, а завтра продолжим. Но в конечном счете нам нужно получить от этого все большую и большую картину всего творения.

Чтец: Через месяц у нас состоится всемирный конгресс «Открываем сердце», и сейчас мы хотели бы дать некоторые объяснения товарищам, которые участвуют физически.

ИНФО: (57:52)

Объявление (01:02:03)

Песня (01:02:23)

Набор: Команда синхронного набора

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/9hGAIMZP

Каббала Медиа

Каббала Медиа

Мой архивВойдите, чтобы ставить лайки, сохранять и подписываться на видео

О Европе

О Европе

О Европе

Каббала МедиаCopyright © 2003-2026 Бней Барух – Ассоциация "Каббала Ла-Ам", Все права защищены

Мой архив
Войдите, чтобы ставить лайки, сохранять и подписываться на видео

Каббала Медиа
Copyright © 2003-2026 Бней Барух – Ассоциация "Каббала Ла-Ам", Все права защищены