Dieses Transkript wurde mithilfe KI aus dem hebräischen Original übersetzt und nicht redaktionell bearbeitet.

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Nachdem jedoch der erste Siwug vollendet wurde, der die Stufe des höheren Keter in der Eigenschaft von unten nach oben fortsetzte, wie es im Rosh üblich ist, kam die Zeit, dass er sich auch von oben nach unten ausbreiten sollte, das heißt zur Einkleidung in den Guf, wie es in allen Siwugim bekannt ist. Da erwachte das Licht von Keter, das sich am Ort der Malchut de Rosh befand, wieder, um sich in den Guf auszubreiten wie zu Beginn. Warum? Das lernen wir so. Wir haben die Regel gelernt, dass der Maazil des Tabur, der zum Rosh aufsteigt, in... eingeschlossen wird, das ist der Massach des Rosh, und dass der Massach des Rosh niemals aufgehoben wurde. Wenn dem so ist, wurde Malchut des Tabur jetzt in Malchut des Pe eingeschlossen, und jetzt ist zu unterscheiden bei Malchut des Tabur, die Bchina Dalet ist, dass sie jetzt in Bchina Gimel eingeschlossen wurde. Ja? Nochmals. Malchut des Rosh, die Bchina Dalet ist, wurde jetzt in Bchina Gimel eingeschlossen. Mit welcher Gimel? Die von unten nach oben von der Bchina Rosh. Aber nachdem ein Siwug auf Dalet der Hitlabshut Gimel der Awiut gemacht wurde, und die Stufe des Lichts von unten nach oben herauskam, Bchina Rosh, ist sofort erkennbar, dass Malchut des Guf, ihre Reshimot, die die Bchina Tabur ist, nicht Rosh, deshalb will sie sich unterhalb von Malchut des Tabur ausbreiten, die nach oben aufstieg. Es ergibt sich demzufolge: Wenn Malchut des Tabur sich nach unten ausbreiten will, will sich auch das Licht von Keter, das aufgehört hatte, Bchina Gimel zu empfangen, das am Ort von Malchut des Rosh sein konnte – warum? Weil sich Malchut des Tabur selbst verfeinert hatte – jetzt, da wieder Malchut des Tabur entstand, die eine Bchina von hart... eine Bchina von Guf zum Rosh ist, deshalb muss sie aus dem Rosh heraustreten. Wer? Malchut des Tabur. ... deshalb muss auch das Licht von Keter, das eine Bchina Guf war, wieder ist an ihm die Bchina Guf erkennbar, dann muss auch es aus Malchut des Rosh heraustreten. Das ist, was hier gesagt wird, und siehe dann, die Zeile beginnt unten und siehe dann, Da erwachte das Licht von Keter, das sich am Ort der Malchut de Rosh befand, wieder, um sich in den Guf auszubreiten wie zu Beginn. Doch da die Nukwa des Rosh nicht an ihrem Ort in Bchina Dalet war, weil dort die Awiut der Fortsetzung der Bchina Dalet fehlte, konnte er sich nicht von oben nach unten in die zehn Sefirot von ihm selbst und in ihm bis zum Tabur des Guf ausbreiten, und das gesamte große Licht dieses Siwug verblieb im Rosh. Doch da dieses Licht von Keter erwachte, um sich wieder in den Guf auszubreiten wie zu Beginn, obwohl es nicht zurückkehrte, aus einem anderen Grund, weil die Kraft des Massach fehlte, bewirkte bereits dieses Erwachen, dass die Awiut des Guf in ihm offenbar wurde aus der Zeit, da es dort zu Beginn war. Und da sich in ihm, im Licht von Keter, die Awiut des Guf offenbarte, das kommt auch von der Kraft des Massach des Tabur, sage ich. änderte sich seine Form gegenüber der Malchut de Rosh, die dort keine Awiut des Guf hat, und es hatte keinerlei Ähnlichkeit mehr mit ihr, da es sich von ihr so weit entfernte wie die Eigenschaft des Guf von der Eigenschaft des Rosh. Dies ist die Bedeutung seiner Worte: „Und dann steigt jener Keter, der an den Ort der Wurzel der Malchut aufgestiegen war, an seinen Ort ab, denn er kann dort nicht sein, Warum? Nur dass es ihm erklärt wird, dass er sich im Guf ausbreitete, obwohl er nicht kann, bereits da er keine Ähnlichkeit mit der Wurzel der Malchut hat. Ferner, und zudem ist er ein Zweig, während die Malchut eine Wurzel ist". Das heißt, wie erklärt wurde: Nach der Vollendung des Siwug erwachte in ihm die Awiut des Guf, und seine Form änderte sich gegenüber der Malchut, so dass er keinerlei Ähnlichkeit mehr mit ihr hatte. Daher musste er notwendigerweise von dort absteigen, das Licht von Keter, und an seinen Ort zurückkehren, unterhalb von Malchut des Rosh, Und dies ist die Bedeutung von „denn dieses ist eine Wurzel und jenes ein Zweig", da die Eigenschaft des Guf ein Zweig ist und die Eigenschaft des Rosh eine Wurzel. Vorher sagt er, dass er keine Ähnlichkeit hat. Warum? Weil er die Bchina der Awiut von unten nach oben ist, Malchut des Rosh, er will sich jetzt im Guf ausbreiten. Demzufolge ergibt sich, dass er Wurzel ist, er ist Guf. Wohingegen bevor an ihm offenbar wurde, dass er sich im Guf ausbreiten will, da bei Malchut des Rosh keine Wurzel erkennbar war, er ist Guf, ergibt sich, dass dies ein Ergebnis der Erweckung ist, dass er sich im Guf ausbreiten will. Wenn dem so ist, wenn er dort keine Ähnlichkeit hat, was ergibt sich daraus? Dass dies Rosh ist und dies Guf. Das Licht von Keter, das von Bchina Dalet von Dalet leuchtete, das begann sich zu verfeinern bis Awiut von Shoresh von Dalet, Malchut, von ihr verschwand das Licht. Als ob... du verstehst das, und dies wird unterschieden als das Licht von Keter, das zum Maazil aufstieg, erstens. Danach kommt er und sagt ihm, zu welchem Maazil? Von wo Malchut des Rosh kam. Denn wir lernen Verhältnis, es gibt dort keine Orte, also aus der Perspektive des Verhältnisses steht es unterhalb von Malchut des Rosh. Warum? Es ist die Wurzel und es ist die Ausbreitung im Guf. Danach sagt er, dass es in Malchut des Rosh aufstieg. Wie konnte es aufsteigen? Es war doch im Guf, und dies ist Rosh. Wir sagen, alles was wir lernen, das Guf genannt wird, das im Guf eingekleidet war, wer ist der Guf? Massach des Tabur, der der Guf ist, der von ihm nach oben empfing. Jetzt, da sich dieser ganze Guf, Massach des Tabur, verfeinerte, aufhörte zu empfangen, da er selbst nach oben aufsteigt, wenn dem so ist, ist die Bchina Guf, die ich über Keter sagte, auch verschwunden, denn auch sie stieg nach oben auf. Dann weiß ich, was? Dass das Licht von Keter bereits am Ort von Malchut des Rosh aufsteigen kann, da der Guf selbst nach oben aufstieg. Jetzt lernen wir, dass eine Erweckung oben entstand, ein Siwug gemacht wurde, und das Licht von... und wieder kam das Licht von Keter nach unten, zu Malchut des Rosh, durch den Siwug. Und es gibt eine Regel, wir lernten, Malchut des Tabur, die zum Rosh aufstieg, zur Zeit, als ein Siwug auf Bchina Gimel gemacht wurde, dann gibt es bereits einen Massach zu empfangen, dann sind ihre Reshimot erkennbar, dass sie eine Bchina Guf ist, nicht Rosh. Bei wem wird das so genannt? Der Massach des Guf. Wenn dem so ist, einmal wird dies Malchut des Guf genannt, und die Bchina Guf ist auch beim Licht von Keter erkennbar. Dann ist bereits erkennbar, dass das Licht von Keter keine Ähnlichkeit mit Malchut des Rosh hat. Warum wird es bereits Guf genannt, ist die Bchina Guf aufgestiegen? Obwohl im Rosh Malchut in den Guf herabsteigen kann, wegen des Fehlens der Einkleid..., wegen des Fehlens des Massach der Awiut, und folglich kann das Licht von Keter sicherlich nicht herabsteigen, aber diese Erweckung wird bereits so genannt, dass es keine Ähnlichkeit zu Malchut des Rosh hat, dass dies der Guf ist und dies der Rosh. Das ist der... des Rosh, ... ergibt sich daraus, dass jetzt wieder erkennbar ist, dass dies Wurzel, Rosh ist, und dies Guf. Und darüber, was fragst du? Unterhalb des Tabur stieg auf, wir sagen oberhalb des Tabur stieg auch nicht auf. Die Kelim blieben an ihrem Ort, sowohl oberhalb des Tabur als auch unterhalb des Tabur. Nur wovon sprechen wir? Malchut, die bis zum Tabur empfing, sagte: Ich empfange, und unterhalb des Tabur sagte sie: Nein, ich will nicht empfangen. Jetzt sagt Malchut, auch oberhalb des Tabur will ich nicht empfangen. Nicht empfangen wollen, das gleicht der Awiut von Shoresh, die nichts empfängt. Wenn dem so ist, was war hier? Dass Malchut des Tabur, die empfing, sagte, auch ich will nicht empfangen. Nicht wahr... es gab zwei Malchuyot (Plural von Malchut). Wir lernten, Malchut sagte, um zu geben will ich empfangen, und um zu empfangen will ich nicht empfangen. Wenn dem so ist, was stieg jetzt auf? Diese Malchut, die sagt, die jetzt sagt: Warum wollte ich nicht unterhalb des Tabur empfangen? Weil ich nicht in der Absicht um zu geben ausrichten konnte. Jetzt kann ich auch oberhalb des Tabur keinen Massach ausrichten, dass sie in der Absicht um zu geben ausrichten könnte, deshalb will ich nichts empfangen. Wenn dem so ist, kehrt sie zur Wurzel zurück, wie sie war, bevor sie nach unten herabstieg. Aber jetzt, da ein Siwug auf Bchina Dalet der Hitlabshut gemacht wurde, nämlich der Höhere gab einen Massach, dass er in der Absicht um zu geben ausrichten kann, und der Siwug wurde in Malchut des Rosh von Galgalta auf Dalet der Hitlabshut Gimel der Awiut gemacht, die in ihr eingeschlossen war, jetzt, da sie in der Absicht um zu geben empfangen kann, dann will sie in der Absicht um zu geben empfangen, erwachen ihre Reshimot, dass sie in der Absicht um zu geben empfing. Und dies wird unterschieden, dass sie bereits nach unten herabstieg, dass sie bereits keine Ähnlichkeit zu Malchut des Rosh hat, die immer in Nicht-Empfangen ist wegen der Awiut von unten nach oben, und Keter des Guf und Malchut sind Kelim, die in der Absicht um zu geben empfingen. Wenn dem so ist, verstehe ich nicht, was du fragst. In Malchut des Rosh machte sie eine Berechnung, wie viel zu empfangen erlaubt ist, wie viel verboten. Danach ging sie und empfing. Wenn dem so ist, muss man von zwei Dingen sprechen. Nach der Berechnung beginnt sie zu empfangen. Und der zweite Zustand, jetzt, da sie aufhören zu empfangen, womit bleibt sie dann, mit Malchut des Rosh allein. Dies wird unterschieden, dass Malchut des Guf zu ihrer Wurzel zurückkehrt, zu Malchut des Rosh, die einwilligte zu empfangen. Und danach kommt wieder eine Berechnung, was sie empfangen kann, was sie nicht empfangen kann, es gibt dort bereits, was sie empfangen kann, es wird wieder unterschieden als die Bchina Guf, die sich ausbreitet zu empfangen. Es ergibt sich, dass wir von einer Bchina sprechen. „Er steigt an seinen Ort ab": Das heißt unter das Kli der Malchut de Rosh, was als eine mittlere Stufe zwischen Rosh und Guf betrachtet wird. Denn in den Guf kann er nicht absteigen und sich ausbreiten, da die Nukwa de Rosh sich nicht in den zehn Sefirot ihres Or Choser ausbreitet, um ihm Kelim zur Einkleidung zu geben, die Stufe von Keter, da es nur Dalet der Hitlabshut gibt. Und im Rosh kann er nicht sein wegen der genannten Änderung der Form. Daher wird er als eine mittlere Stufe zwischen ihnen betrachtet, die unterhalb von Malchut des Rosh steht, unterhalb des Guf. Wenn dem so ist, was haben wir gelernt? Vorne in Spalte 1, zwei Zeilen vor dem Abschnitt, der mit „Jedoch" beginnt, was steht geschrieben? konnte er sich nicht von oben nach unten in die zehn Sefirot von ihm selbst und in ihm bis zum Tabur des Guf ausbreiten, und das gesamte große Licht dieses Siwug verblieb im Rosh. In welchem Rosh? Das ist Galgalta. Und in AB stieg es von hier nach unten herab. Von welchem Guf spreche ich?

Schüler: Von AB.

Rabash: Von welchem Guf spreche ich? Guf von Galgalta. Es wird die Frage gestellt: Wenn demzufolge das Licht im Gimel von Galgalta blieb, das Licht des großen Siwug von Dalet der Hitlabshut, ergibt sich demzufolge, dass es im Rosh von AB so etwas nicht gibt, es gibt dort nicht, wie man sagt, Dalet der Hitlabshut Gimel der Awiut. Und wir sprechen nicht davon... dass es im Gimel von Galgalta, im unteren Guf, eine Bchina Hitlabshut gibt. Ich werde weiter sprechen, weiter klären. Fangen wir mit AB an. In AB, das war, sagen wir, dass das Licht von AB verschwand, und AB stieg zum Rosh von AB auf. Es wurde ein Siwug im Rosh von AB auf Gimel der Hitlabshut und Bet der Awiut gemacht. Und er sagt, Gimel der Hitlabshut, wo blieb es? Im Rosh von AB. Ja, und was gibt es im Guf von AB?

Schüler: Bet der Awiut.

Rabash: Bet der Awiut. Und was gibt es im Rosh von SaG? Demzufolge sollte es nicht Bet der Awiut geben, wie Gimel der Hitlabshut. Und wir lernen noch was? Dass sogar im Guf von SaG es Gimel der Hitlabshut gibt. Woher kommt das? Verstehst du, was ich frage? Gibt es... frage später, zuerst verstehe die Frage.

Schüler: ...

Rabash: Langsam, langsam. Er sagt hier, du siehst. konnte er sich nicht von oben nach unten in die zehn Sefirot von ihm selbst und in ihm bis zum Tabur des Guf ausbreiten, und das gesamte große Licht dieses Siwug verblieb im Rosh. Warum? Weil es nur... nur Dalet der Hitlabshut gibt, und Dalet der Hitlabshut leuchtet nicht im Guf.

Schüler: Also was blieb im Rosh?

Rabash: Wenn dem so ist, wenn dem so ist, was blieb hier? Dalet der Hitlabshut steigt nicht zum Guf herab. Hör zu, stelle keine Fragen. Verstehst du mich oder nicht?

Schüler: Ja.

Rabash: Wenn dem so ist, wenn ich sage, Dalet der Hitlabshut steigt nicht im Guf herab, im Guf, in welchem Guf? Im Guf von Galgalta, wenn dem so ist, was gibt es im Rosh von AB? Sicher gibt es keine Hitlabshut. Und was gibt es im Guf von AB? Sicher gibt es keine Hitlabshut. Und was haben wir gelernt? Was geschrieben steht, im Rosh von SaG gibt es Hitlabshut von Bchina Gimel, und auch im Guf von AB,

Schüler: SaG

Rabash: Und auch im Guf von SaG gibt es Hitlabshut in Bchina Gimel. Demzufolge, was wir hier lernen, muss man dasselbe sagen, dass im Parzuf AB, der verschwand, ein Siwug im Rosh von AB auf Gimel der Hitlabshut Bet der Awiut gemacht wurde, dann können Lichter von Bchina Gimel sich nicht im Guf ausbreiten. Wenn dem so ist, gibt es im Guf von Galgal..., im Guf von AB, keine Bchina Gimel der Hitlabshut. Wenn dem so ist, was hat der Rosh von AB von Bchina Gimel der Hitlabshut? Wenn wir nicht erklären..., im Guf von SaG gibt es auch Bchina Gimel der Hitlabshut. Das frage ich, verstehst du das? Es gibt... frage danach, zuerst verstehe die Frage.

Schüler: ...

Rabash: Ja.

Schüler: Also... ... ... ... es ist verständlich, warum es Gimel der Hitlabshut gibt.

Rabash: Dieselbe Sache.

Schüler: ... außerhalb... nein

Rabash: Was?

Schüler: Rav... in der Innerlichkeit, ja, kann man das verstehen.

Rabash: Warum? Er sagt, dass es nicht herabsteigt.

Schüler: Galgalta machte allein den Siwug...

Rabash: Nochmals, ich verstehe nicht.

Schüler: ... ... ...

Rabash: Fang an, fang bei Galgal... an, was steht bei Galgalta geschrieben? Langsam, langsam. Was steht bei Galgalta geschrieben? Es steigt zum Guf herab, Dalet Hitlabshut von ihm, dasselbe muss man auch bei AB lernen, Gimel der Hitlabshut steigt nicht zum Guf herab. Warum? Es fehlt ihm Gimel der Awiut. Wenn dem so ist, woher haben wir zu sagen, dass es im Guf eine Bchina Hitlabshut gibt, im Rosh Hitlabshut, und auch im Guf verblieb?

Schüler: ...

Rabash: Wie man so sagt. Im Rosh von AB lernt dort, im Rosh von SaG gibt es Gimel der Hitlabshut. Nur was, es kleidet sich nicht im Guf ein. Warum? Weil Gimel der Awiut fehlt. Wenn dem so ist, wie sage ich, dass es im Guf von SaG auch Bchina Gimel der Hitlabshut gibt? Also beantwortet er so. Da Gimel der Hitlabshut kein Siwug möglich ist, wegen fehlender Awiut, deshalb wurde auf Bet der Awiut im Rosh von SaG Gimel der Hitlabshut eingeschlossen. Deshalb nachdem ein Siwug auf Bet der Awiut im Rosh von SaG gemacht wurde, wobei Bet der Awiut des Rosh von SaG, ja nach unten zum Guf sich ausbreitet, dann ist es auch eingeschlossen von was?

Schüler: ...

Rabash: Von Gimel der Hitlabshut. Das steht dort geschrieben. Jetzt will ich so erklären. Hier bei Galgalta, als ein Siwug im Rosh gemacht wurde, konnte es sich nicht nach unten ausbreiten. Aber danach, als der zweite Siwug auf Bchina Gimel der Awiut gemacht wurde, gibt es hier bereits im Guf von Galgalta Dalet der Hitlabshut in Gimel der Awiut, und es breitete sich nach unten aus bis zum Chase, bis zum Chase von Galgalta. Und bis hierher wird dies das innere AB genannt. Und danach lernten wir, Malchut des Tabur, die im Rosh von Galgalta war, schloss sich von der Awiut von unten nach oben ein. Dann sage ich jetzt, dass der Chase von Galgalta, wo es dort zwei Bchinot gibt, die jetzt zur Bchina Rosh wurde, dann kann sie nicht noch einmal Gimel der Hitlabshut zu diesem Guf nehmen. Wer? Rosh von SaG, der von der Awiut von unten nach oben eingeschlossen wird, hat wieder einen Rosh, aber wo gibt es Chochma? Im Guf. Wodurch? Durch den Siwug von Gimel der Awiut. Jetzt, da ich sage, dass es im Rosh von SaG gibt, sagen wir im Rosh von AB sagen wir, auf Gimel, auf Dalet der Hitlabshut in Gimel der Awiut, das selbst Rosh ist, dann sagen wir im Rosh von AB gibt es jetzt Dalet Gimel. Danach als ein zweiter Siwug gemacht wurde.

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