Программа "Сила Книги Зоар"
Передача 18
30 июля 2010 г.
Желания и страсти двух миров
Тайна тайн передана тем, кто мудр сердцем. Три ступени держатся друг за друга: нэфеш, руах, нэшама. (Книга Зоар)
Нэфеш, руах, нэшама – это три ступени постижения Высшего мира, три ступени постижения Творца, сближения с Творцом, подобия Ему.
Когда человека наполняет свет первого уровня – уровня нэфеш, то он ощущает себя в подобии Творцу в самом маленьком состоянии.
Нэфеш – это сила, из которой сформировано тело, ибо когда человек пробуждается в этом мире для соединения с женским началом, все органы согласуются, исправляются, чтобы насладиться этим. Тогда нэфеш, желание человека, согласно участвует в этом действии, и человек привлекает нэфеш и вносит ее в испускаемое семя.
Под "семенем" имеется в виду данное нам внутри нас духовное начало, из которого мы начинаем развиваться. К эротике это не имеет никакого отношения. В духовном мире эротики нет. Есть желания и страсти отдачи, но не получения.
Они именуются теми же терминами, которыми в нашем мире называются животные желания и страсти, потому что в животном теле есть отпечаток, как копия с духовных свойств и действий. Но естественно, что в Высшем мире нет никакой связи с тем, что происходит в наших телах.
В нашем мире – это просто инстинкт, который способствует физическому размножению плюс развитию эгоизма. Не более того.
Реплика: Но человеческий инстинкт приобрел довольно мощный характер. Он охватывает даже нашу культуру.
Ответ: А в человеке все так: "любовь и голод миром правят". Под любовью имеется в виду животная страсть.
В духовном тоже "любовь и голод миром правят". Это исходит из одной силы, но действует в разных направлениях. Проходя через духовные миры, эта сила имеет там свое свойство, свой аспект проявления. Входя же в наш мир, она проявляется совсем в другом – в животном влечении, насыщении, наслаждении.
Поэтому есть разница в понимании одного и того же текста обычным человеком и каббалистом. Например, каббалист, читая "Песнь песней", понимает ее, как великую страсть к отдаче, к Творцу, к слиянию с Ним.
На духовном уровне это совсем иные свойства, чем на животном. Потому что в нашем мире есть только неживая, растительная и животная природа, а уровня "человек" здесь не существует. "Человек" – это уже духовный уровень в нас, свойство отдачи.
Люди в нашем мире называются людьми или человеками по той цели, которую должны достичь, по тому, что им уготовлено, но не по тому уровню, на котором они пока находятся.
Различие между физическими и духовными телами
Вопрос: Людям кажется, что духовный мир – это нечто тонкое, еле ощущаемое. А чувства, которые возникают в духовном мире между так называемым женским и мужским началом, сильней или слабей, чем в материальном?
Ответ: По модулю намного сильней. В миллиарды раз!
Поэтому, читая первоисточники, мы не должны представлять то, что в них написано, в образах нашего мира. В духовном всё абсолютно инверсно, поскольку направлено на наполнение и наслаждение других. Там совсем другое понимание женского и мужского начала.
В нашем мире под физическими телами – неживыми, растительными, животными – мы подразумеваем какой-то объект, который занимает определенный объем, имеет определенный вес, какие-то физические параметры.
В духовном мире под телом подразумевается духовный объект, который имеет соответственно духовные параметры, в частности, желание насладиться.
Проявление духовного семени
Благодаря желанию, а также с нэфеш, которую он там привлек, привлекается там другая сила от ступени ангелов, зовущихся "ишим". И все включается в привлечении семени, и тело формируется из них. Такова первая низшая сила из трех ступеней, которая называется "нэфеш". (Книга Зоар)
Речь идет о духовной градации человека. В нашем мире принята следующая градация: новорожденный, ребенок, подросток, юноша, молодой человек, взрослый, пожилой, старик.
В духовном мире тоже есть ступени его развития и возвышения до уровня Творца, до так называемых семидесяти духовных лет, когда он достигает полного подобия Творцу.
"Иш" (мн.ч. "ишим") – это первая ступень духовного развития человека, самое маленькое подобие Творцу, уровень нэфеш.
Как в нашем мире из семени рождается маленький человечек, так и здесь он рождается из духовного семени, которое есть абсолютно в каждом из нас. Но дело в том, что когда оно начинает проявляться в человеке, то заставляет его устремиться к книгам, к окружению, к учителю. Соответственно он приходит к каббале, и тогда под влиянием света, который вызывается чтением Книги Зоар, он развивает в себе это семя, этот зачаток будущего человека в себе, и поднимается на первую ступень – "иш".
Семя – это и есть точка в сердце.
Мир Асия – самый низший из миров
Первое привлечение – это свет нэфеш, т.е. сила, из которой формируется тело. (Книга Зоар)
Духовно родившийся человек называется "иш", а духовная сила, оживляющая его, сила его существования называется "свет уровня нэфеш".
Он привлекается силой света нэфеш тех, кто порождает, ибо в силу величины страсти порождающих, то есть мощного согласия от их света нэфеш, они привлекают из духовного мира Асия. И из этого духовного света формируется тело новорожденного.
Точно так же, как человек рождается от матери и выходит в наш мир, а до этого он был внутри нее, так и мы рождаемся в духовный мир изнутри. Поэтому матка, в которой мы сейчас находимся, – это предварительное место для рождения в Высшем мире.
Мир Асия – самый низший из миров. В нем происходит первое духовное рождение, когда у нас раскрываются глаза и чувства. Я называюсь в ней "иш", а моя энергия, мое понимание, все, что меня оживляет, называется "нэфеш".
Асия – это мир действия, поскольку я еще ничего не понимаю, не знаю, я просто развиваюсь своими инстинктивными действиями.
Родиться навсегда
Когда же человек покинул этот мир, нэфеш никогда не отходит от могилы. И посредством этой силы нэфеш, оставшейся в могиле, ведают мертвые и разговаривают друг с другом. (Книга Зоар)
Нахождение в нашем мире до рождения в мире Асия, до пробуждения и озарения, называется могилой. Покидая это место, я покидаю свою могилу. Рэхем (матка) или кевер (могила) – это одно и то же.
То есть я умертвляю свои сегодняшние желания и поднимаюсь на следующую ступень. Это и является выходом из могилы наружу – рождением нового человека.
В принципе, в нашем мире мы как бы верим, что после того, как человека закапывают в землю, он заново рождается. Почему мы так относимся к мертвому телу? Какой прок от него и от нашей ностальгии по нему? Приходим на кладбище, чтобы погладить надгробный камень? Что в нем есть? Ничего!
Но это исходит именно из соответствия духовному, потому что из нашего духовно мертвого эгоистического желания рождается правильное альтруистическое желание. Поэтому мы с таким почтением относимся к нашему эгоизму, ведь на нем базируется весь наш духовный рост.
Вопрос: Что это за мертвые, которые разговаривают друг с другом?
Ответ: Мертвые – это мы с вами. Мы разговариваем о том, как нам стать живыми, как нам выйти из этого состояния. Это называется перейти из мертвых в живых.
Вопрос: То есть мир, который мы видим вокруг, мертвый? Люди, ходящие по земле, мертвые?
Ответ: Конечно, потому что каждый смотрит только внутрь себя. Книга Зоар так и говорит: "Посмотрите на этих людей, как глазницы их повернуты внутрь себя".
Когда кровь превращается в молоко
Нэфеш, самая низкая ступень духовного мира – как младенец, который пока еще ничего не понимает, не знает, но уже существует за счет окружающих, за счет того, что его родители сообщают ему все. И действительно, когда он выходит из матери, то начинается период вскармливания.
То, что он недополучил за девять месяцев своего внутриутробного духовного развития, он получает в первые два года периода духовного вскармливания.
Это очень интересный период, ведь то, что человек не смог развить в нашем мире, на нашем уровне, поднимается вместе с ним в мир Асия, на более высокий уровень. И там он дополучает это развитие в виде молока.
Вместо того чтобы получать его на нашем уровне в виде крови (общий кругооборот с матерью), он получает там в виде духовного света.
В нашем мире сила, которая растит человека, называется "кровь". Поскольку наш мир – неживой, то кровь на иврите "дам" от слова "домэм", "неживой". А в духовном мире сила света называется "халав", "молоко", потому что оно обретает белое свойство – свойство отдачи.
Внутриутробное развитие в духовном
Вопрос: Человек ощущает духовное внутриутробное состояние?
Ответ: Мы должны начать ощущать, что все мы находимся внутри Творца, как сказано: "Нет никого кроме Него".
Если я ставлю себя в ощущение, что нахожусь внутри утробы духовной высшей матери, так называемой Элоким, а это – свойство Бины, которое меня растит, полностью ухаживает за мной, определяет все мои чувства, мысли, свойства, действия, и я пытаюсь всеми силами удержаться за нее, – это значит, я прикрепляюсь к ней, к ее матке и хочу действовать только в согласии с ней. Так я развиваюсь.
Попробуйте все время думать: "Нет никого кроме Него. И все это только ради того, чтобы развить меня в правильном направлении. Он Добрый, Дарящий добро". Если я постоянно думаю так, то прикрепляюсь к высшему и начинаю ощущать, что нахожусь внутри духовной матери.
По прохождению нескольких таких этапов я рождаюсь, т.е. начинаю еще больше понимать ее, ощущать, видеть. Так происходит процесс рождения – возможно, не очень приятный, в чем-то довольно драматический, но относительно короткий.
А после этого осуществляется уже другая связь с высшим, которая протекает постоянно, только на большем уровне, когда ты уже больше понимаешь, больше знаешь, гугукаешь, улыбаешься в духовном смысле, и чувствуешь другую реакцию.
У тебя появляется связь, но уже не на неживом уровне, когда тебе главное – уцепиться, и ты еще ничего не ощущаешь. Это как бы бесчувственная мать, особо не реагирующая на тебя, поскольку у тебя еще нет соответствующих чувств восприятия.
А затем, развивая свое восприятие, ты видишь ее уже по-другому, как ребенок, начинающий ощущать свою маму.
"Руах" – духовное движение человека
Руах обеспечивает нэфеш в этом мире. (Книга Зоар)
"Руах" в переводе с иврита означает "ветер" и "дух". То есть руах – это движение.
Дух, дыхание, дуновение – это все ассоциируется у нас с тем, что перемещается. На ступени "руах" происходит духовное движение человека. Он ощущает такую связь с высшим, что начинает делать какие-то осознанные движения и таким образом входит с ним в коммуникацию.
Он уже знает, какие его действия вызовут реакции высшего. Между ними возникает диалог. Этот малютка начинает понимать, что можно, а что нельзя, каким образом реагировать. Он учится от взрослого осознавать, впитывать все в себя. И эта абсорбция сигналов, ощущение взрослого, делает его подобным взрослому.
Потому эти движения и называются "дух" – руах.
Вопрос: Сказано: "Руах обеспечивает нэфеш в этом мире". Что имеется в виду, когда говорится: "в этом мире"?
Ответ: В этом мире – то есть в том состоянии, в котором мы находимся. Каждый уровень, на котором я нахожусь, называется "этот мир", мой мир, мое состояние.
В нашем мире король, или царь, или богач, или известный человек может говорить: "Это – мой мир". И то же самое может сказать бедняк или несчастный заключенный. Но для каждого это разные миры, т.е. то состояние, в котором он находится.
Оценить отношение Высшего
Руах обеспечивает нэфеш в этом мире, привлекает изобилие жизни и совершает отдачу для нэфеш. Это средняя из трех ступеней привлечения. (Книга Зоар)
Несмотря на то, что человек поднялся с первой ступени "нэфеш" на следующую "руах", первая ступень в нем сохраняется. Он начинает еще больше понимать, что же он прошел. Так же как сегодня мы – взрослые люди, но когда мы вспоминаем свое детство, то с нашего нынешнего уровня можем его лучше осознать, понять, почему родители к нам так относились, почему мы таким образом реагировали на все.
Так и здесь с уровня руах, со второго уровня, ты лучше понимаешь уровень нэфеш, и он не исчезает, а дополняет следующий уровень.
Вопрос: А зачем мне знать то, что уже прошло?
Ответ: Для того чтобы понять, как к тебе относился Высший, и как он тебя растил. Ведь, исходя из этого, ты должен становиться все более подобным Ему.
Все, что было на предыдущем уровне нэфеш, сейчас, с уровня руах ты оцениваешь по-другому. И поэтому на предыдущем уровне у тебя уже есть не свет уровня нэфеш, а свет уровня руах. Переходя с первого уровня на второй, ты из младенца превращаешься в ребенка. Иными словами, тот младенец, который был в тебе, как бы поднимается на второй уровень и сравнивается с уровнем ребенка, то есть ты уже начинаешь больше осознавать.
В нашем мире это так не ощущается. А в Высшем мире, где духовное восхождение основано на постижении, происходит постоянное накопление предыдущих ступеней. И все они поднимаются и приплюсовываются к самой последней ступени.
Таким образом, мы начинаем понимать все предыдущие ступени, начинаем оправдывать Творца, Его действия над нами, нашу историю, наши действия, и поэтому называемся праведниками.
А достичь уровня "праведник" я могу, только лишь пройдя абсолютно все ступени и проверив на них, как Творец относился ко мне. И когда я с последней ступени смотрю на все предыдущие, я действительно оправдываю Его.
Вверх – в мир Ацилут
Посреди сада есть один столп, составленный из всех цветов. И этот дух, желая подняться в мир Ацилут, разоблачается там от одеяния воздуха райского сада, входит в тот столп и поднимается наверх к месту, откуда вышел, – к женскому началу мира Ацилут. (Книга Зоар)
Средняя линия, которая возникает на симбиозе, на правильном соединении мужского и женского начала, и является тем столпом, который поднимается с низшего мира в Высший мир.
Этот столп состоит из трех линий, которые как бы переплетаются между собой, напоминая витую колону или спираль молекулы ДНК.
Вопрос: А почему он поднимается именно переплетаясь, а не прямо?
Ответ: Потому что одно свойство постоянно превалирует над другим. Так должно быть, чтобы они все время как бы взаимодействовали между собой в различных сочетаниях, проявляя себя каждый за счет другого. Мы не можем ощутить что-то одно, не сравнивая с другим.
Поэтому переплетаясь в таком попеременном сочетании, кто больше, кто меньше и в каких качествах, они в итоге увлекают нас вперед, поднимают вверх в мир Ацилут.
"Кто как Творец"
И тогда Михаэль, великий первосвященник, берет тот дух и приносит его в жертву ароматного благовония пред Творцом, и пребывает он там, и услаждается вечной жизнью.
А затем он снова спускается оттуда в земной райский сад и услаждается всеми усладами, и вновь облачается в одеяние воздуха райского сада, и пребывает там в венце вдвое более величественном, чем до подъема. (Книга Зоар)
Подъем осуществляется особой силой, действующей подобно тому, как в нашем мире действует, допустим, магнит, ветер или сила притяжения.
Как в материальном мире есть четыре уровня: неживой, растительный, животный, человек, – так и в духовных мирах Асия, Ецира, Брия, Ацилут существуют четыре разные силы, которые производят подъем.
Эти силы называются ангелами Михаэль, Гавриэль, Уриэль и Рафаэль, которые поднимают человека по ступеням духовных миров. В принципе, в каждом мире есть своя сила. Тем не менее, они все вместе работают в каждом из миров, несмотря на то, что какая-то из них является там ведущей.
Самая первая сила, которая поднимает человека в Высший мир – это Михаэль, "Ми-ка-эль" – "кто как Творец".
Редакция: Тамара Авив, Ирина Романова